Причастие ( лат . communio ; греч . κοινωνικόν , koinonikon ) — припев, исполняемый с чтением псалмов во время раздачи Евхаристии в Божественной литургии или мессе . Как песнопение оно было связано с ритуальным актом христианского причастия .
Согласно Димитрию Кономосу, койноник (κοινωνικόν), который поется как развернутое причастное песнопение во время Божественной литургии , произошел от ранней практики чтения псалмов, похожей на западные литургии, когда койноник служил тропарем . [1] Самым древним тропарем , который использовался для причастия , был «Γεύσασθε καὶ ἴδετε» («Вкусите и увидите, как благ Господь», Пс. 33:9). Он должен был символизировать последнюю вечерю, отмечаемую в Великий четверг . В V веке, когда была установлена Божественная литургия Преждеосвященных Даров и с ней стало ассоциироваться это причастное песнопение, обычай распространился на весь пост, предположительно, с чтением различных псалмов ( стасеев ).
В ранней Асматике (XII и XIII века), хоровой книге соборного обряда, этот койноник классифицируется как echos protos (транскрибируется как a—α′ ) согласно модальным признакам Октоиха , но его архаичный мелос не заканчивается на финалисе и основе этого эха, а одним ( phthongos ) из echos plagios devteros (транскрибируется как E—πλβ′ ). [2]
В соборном чине Константинополя киноникон как тропарь был настолько разработан, что его пели без псалмопения.
Тем не менее, его текст обычно представлял собой стих, взятый из Псалтыря, как, например, воскресный койноник недельного цикла Αἰνεῖτε τὸν κύριον («Хвалите Господа» Пс. 148:1), который уже был добавлен как цикл Октоиха в греческой Асматике XIII века , так что их можно было исполнять в соответствии с отголосками недели. [3] В пределах недельного цикла каждый койноник также был указан для определенных литургических случаев, таких как койноник среды Ποτήριον σωτηρίου («Чаша спасения» Пс. 115:4), который был посвящен праздникам вокруг Богородицы или вокруг мучеников. Помимо недельного цикла существовал репертуар из 26 койноник , который развивался как календарный цикл неподвижных и подвижных праздников в IX веке, и их можно найти в книгах соборного чина с XII века (псалтыкон и асматикон). [4]
Начиная с XIV века, когда смешанный обряд заменил прежнюю традицию соборного обряда в Святой Софии , старые модели были развиты в сочинениях таких мастеров, как Иоанн Гликис, Иоанн Кукузелес и Мануил Хрисаф .
Причастная часть Амвросианской мессы, как она служилась в соборах Милана (названных в честь знаменитого местного епископа Амвросия ), была составлена вокруг Анафоры . Она открывалась литанией под названием «Ter Kyrie», Pater Noster , а песнопение, предшествовавшее Postcommunio , называлось « Transitorium ».
Согласно Исидору Севильскому ( Etymologiae, De ecclesiasticis officiis ) и «Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae » Псевдо-Германуса [5], причастное пение мессы в галликанском обряде Франции и вестготском обряде Испании называлось Confractorium и, вероятно, было связано с ритуальное преломление ( дробление ) сакраментального хлеба .
По словам Джеймса МакКиннона, communio стало поздней частью римской мессы, и, как и во многих других западных источниках, нет ранних свидетельств о латинском эквиваленте Пс. 33:9 («Gustate et videte») как своего рода прототипе жанра, но Ordo romanus I описывает причастное песнопение как антифон с псалмом, исполняемым Schola cantorum во время раздачи Евхаристии, пока председательствующий папа не прерывает его. [6] Тем не менее, жанр communio стал важной и излюбленной темой в процессе композиционного планирования мессы Proper лидером Schola cantorum , которая уже насчитывала около 141 элемента в VII веке. Драматургия в композиции причастных песнопений и выборе текстов Священного Писания от Адвента до Богоявления включает в себя композицию эпического чтения пророческих текстов перед Рождеством, в то время как более поздняя серия причастных песнопений использует отрывки из евангельских чтений того дня, составленные в довольно драматическом стиле. [7]
После реформы Каролингов Римская месса стала частью римско-франкской литургии, и наиболее распространенные ее музыкальные вариации были зарезервированы для специальных месс, таких как заупокойные мессы, где песнопение начинается с инципита Lux aeterna .
В современном католическом обиходе причастное песнопение соответствует причастному антифону и поется или читается верующими вслух на протяжении всего причастия.