Галликанский хорал относится к литургическому репертуару песнопений галликанского обряда Римско -католической церкви в Галлии , до введения и развития элементов римского обряда, из которого развился григорианский хорал . Хотя музыка в значительной степени утрачена, считается, что ее следы сохранились в григорианском корпусе.
Несколько источников свидетельствуют о существовании особого галликанского обряда на франкских землях между V и IX веками. Кельтский обряд и мосарабский обряд , которые литургически связаны с галликанским, иногда вместе называются «галликанскими» в отличие от другой структуры римского обряда . Отсутствие центральной власти привело к развитию местных традиций галликанского обряда во Франкии , разделяющих базовую структуру, но различающихся в деталях. Эти традиции просуществовали до династии Каролингов . Во время папского визита в 752-3 годах папа Стефан II отслужил мессу с использованием римского распева. По словам Карла Великого , его отец Пипин и Хродеганг Мецский отменили галликанские обряды в пользу римского использования, чтобы укрепить связи с Римом, которые должны были привести к возвышению Карла Великого до императора Священной Римской империи . Карл Великий завершил работу, начатую его отцом, так что к IX веку галликанский обряд и песнопение были фактически устранены. Однако римское пение, принесенное в церкви Каролингов, было неполным и в конечном итоге включило в себя музыкальные и литургические элементы местных галликанских традиций. Получившееся каролингское пение, которое развилось в григорианское пение , было романизированным пением, но в нем все еще можно найти следы утраченного галликанского репертуара.
Не сохранилось ни одного сборника галликанских песнопений, хотя первое документированное упоминание о книге западного песнопения относится к галликанскому тексту с псалмами и песнопениями. То, что мы знаем о галликанском песнопении, исходит из современных описаний песнопения и галликанских элементов, сохранившихся в более поздних григорианских источниках.
Галликанский распев, как говорят, заметно отличался от римского распева как в текстах, так и в музыке. Валахфрид Страбон , писавший в IX веке, считал римский распев «более совершенным», а галликанский — неправильным и «неизящным». Галликанский обряд и тексты часто были цветистыми и драматичными по сравнению с их римскими аналогами, что может быть отражено в важности мелизматической музыки в галликанском распеве по сравнению с римским. Использование двух тонов декламации в григорианском псалмодии может происходить от галликанского распева. Еще одним элементом григорианского распева, которого нет в римском распеве, но который может отражать галликанские традиции, является «галликанская каденция», в которой конечная невма , встречающаяся только в галльских источниках, представляет собой восходящий шаг, вторая высота которого повторяется, например, CDD. Некоторые типы галликанского распева показывают прямое влияние византийского распева , включая использование греческих текстов.
Композиционные приемы включали определенные общие инципиты , каденции и использование центонизации .
Главными кандидатами на песнопения в григорианском репертуаре, которые могут быть галликанскими ископаемыми, являются те песнопения, которые не встречаются в римской традиции, но имеют аналоги в мосарабских и амброзианских традициях песнопений , а также местные и обетные песнопения, характерные для французских святых и мест.