Антуан Вергот (8 декабря 1921 г. – 10 октября 2013 г.), также известный как Антун Вергот , был бельгийским католическим священником, теологом, философом, психологом и психоаналитиком. Он был почетным профессором Католического университета Лёвена . Его обширные публикации охватывают множество дисциплин, включая психоанализ , герменевтику , философскую антропологию, лингвистику, теологию, культурную антропологию и феноменологию . [1]
Верготе был признан «самой выдающейся фигурой в области психологии религии» [2] и «ключевой фигурой» в европейских интеллектуальных движениях 20-го века. [3] : 6
Антуан Вергот родился 8 декабря 1921 года в бельгийском городе Куртре во фламандской провинции Западная Фландрия . [4] Получив учёную степень в Лувенском университете в 1954 году, он продолжил своё образование в Париже, где учился у Леви-Стросса , посещал лекции Мерло-Понти и завершил аналитическое обучение под руководством Жака Лакана . [4]
Верготе был бывшим учеником французского психиатра и психоаналитика Жака Лакана и сыграл важную роль во внедрении психоанализа в Лёвенский университет. Он был основателем, наряду с Жаком Шотте и Альфонсом де Ваэленсом, бельгийской школы психоанализа. Он опубликовал множество статей и книг о связи между психоанализом и верой. [5] [6] Он пытался опровергнуть тех, кто рассматривает религию как невроз, показав, что инструменты психоанализа могут быть использованы для того, чтобы вызвать опыт сострадания и чувствительности, способный раскрыть истину и придать смысл человеческой истории, отраженной в жизни Иисуса из Назарета. [7] [8]
Интерес Верготе к психоанализу развился из его философского бэкграунда. В 1958 году Верготе уже опубликовал статью на тему, почему философы должны интересоваться фрейдистским психоанализом, особенно те, кто интересуется феноменологией Гуссерля . [9] Эта феноменология будет точкой возврата на протяжении всех его трудов. [10] : 216
Одно из самых известных исследований Верготе, «Вина и желание» ( Dette et désir ), посвящено двум основным неврозам, истерии и навязчивому неврозу в связи с религией, и анализируется с фрейдистско-лакановской точки зрения. Верготе отвергает взгляд Фрейда на религию как на коллективный невроз, а также его генетическое объяснение религии. Суть критики Верготе « Тотема и табу» Фрейда заключается в проблеме того, как подчинение Закону (интериоризированному в суперэго ) и вина могут возникнуть в примитивном обществе без Закона или веры. По мнению Верготе, пишет Х. Вестерлинк, подчинение и вина могут быть установлены только Законом. Другими словами, культура не может возникнуть из вины, потому что, наоборот, вина предполагает культуру. [10] : 246 «Удивительное и классическое» [3] : 8 исследование Верготе включает в себя глубокий трактат нескольких католических мистиков, таких как Тереза Авильская .
Верготе много писал о психологии религии, в отличие от его психоаналитической точки зрения. [11] [12] [13] Верготе рассматривает религию как культурную реальность или явление и определяет ее как «совокупность языковых выражений, эмоций, действий и знаков, которые относятся к сверхъестественному существу или сверхъестественным существам». [14] Характеризуя эту точку зрения на религию, Верготе отдает дань уважения Клиффорду Гирцу . Верготе фокусируется в первую очередь на христианстве, потому что, как он пишет, это доминирующая религия нашей (западной) культуры, и большинство психологических исследований на сегодняшний день относятся к христианскому населению. [15] Однако он также признает, что если кто-то хочет изучать религию с психологической точки зрения, то он должен говорить о неверии или атеизме. «Неверие, поскольку оно не является чистым отсутствием религиозных вопросов или интересов, в равной степени является ответом на вопрос, адресованный человечеству религией». [16]
Хотя Верготе сам по себе религиозный человек, его цель не состоит в том, чтобы защищать какую-либо форму религии. [3] : 7
Верготе был признан «самой выдающейся фигурой в области психологии религии», чье «глубокое понимание психодинамического анализа религиозной установки подкреплялось не только его обширными познаниями в философской и теологической антропологии (Верготе, 1974), но и обширным и утонченным эмпирическим анализом, который он сам провел». [2] По мнению профессора Якоба Бельзена (Амстердамский университет), Верготе является «ключевой фигурой» в европейских интеллектуальных движениях XX века. [3]
Его влияние как на психологию религии, так и на философию в Нидерландах было глубоким благодаря публикациям и переводам на голландский язык, а также благодаря тому факту, что некоторые из его учеников продолжили академическую карьеру в Лёвене или Нидерландах. В этом отношении Верготе называют «крестным отцом второй крупной «школы» в голландскоязычной психологии религии». [10] : 213
В 1998 году Верготе стал почётным членом Итальянского общества психологии религии ( Società Italiana di Psicologia della Religione ). [17]