Ануйога ( деванагари : अनुयोग «дальнейшая йога») — обозначение второй из трех Внутренних Тантр в соответствии с девятикратным разделением практики, используемым школой Ньингма тибетского буддизма. Эта схема классифицирует различные этапы практики, и Ануйога специально подчеркивает стадию завершения Тантры. Как и другие яны, Ануйога представляет собой как разделение писаний, так и особый акцент как взгляда, так и практики. Ануйога углубляется во внутренние практики, включающие тонкое тело, чакры, прану (тонкие энергии), нади (энергетические пути) и сознание (бинду). Она особенно подходит для людей, чьим основным препятствием является страсть и связана с женским началом.
Центральный взгляд Ануйоги вращается вокруг осознания сути «Тройной мандалы Самантабхадры», включающей «пустое основное пространство», «мудрость» и «союз пустоты и мудрости». Категорию Ануйоги можно далее разделить на четыре корневые сутры, шесть тантр, проясняющих шесть пределов, двенадцать редких тантр и Семьдесят литературных писаний, что делает ее богатой и разнообразной традицией в тибетском буддизме, которая фокусируется на внутренней трансформации и просветлении посредством практик стадии завершения.
Говорят, что Ануйога подчеркивает стадию завершения Тантры, тогда как предыдущее подразделение, Махайога, подчеркивает стадию зарождения . Далтон (2003: без пагинации) во введении к литературе Ануйога-яны подтверждает связь Ануйога-яны со «стадией завершения», также известной как «стадия совершенства»:
Современные доксографические представления школы Ньингма обычно основаны на системе девяти колесниц ( theg pa dgu ). Акцент делается на трех высших колесницах в этой схеме, а именно Махайоге, Ануйоге и Ати-йоге. В целом, эти три «внутренние» йоги соответствуют трем стадиям в тантрической практике, а именно стадии зарождения, во время которой стабилизируются детали визуализаций, стадии завершения, на которой эти визуализации затем используются для ознакомления с состоянием просветления, и, наконец, Великому Совершенству, спонтанному достижению состояния будды. Будучи второй из трех внутренних йог, Ануйога, таким образом, связана с практиками стадии завершения. [1]
Рэй (2002: стр. 124-125) упоминает визуализацию, тонкое тело , чакру , прану , нади , бинду и чистую землю :
Ануйога-яна связана с женским началом и предназначена для тех, чьим главным препятствием является страсть. В ануйоге акцент смещается от внешней визуализации к стадии завершения, на которой медитируют на внутреннем или тонком теле с его первичными энергетическими центрами ( чакрами ) и его праной (ветрами или тонкими энергиями), нади (внутренними путями, по которым движется энергия) и бинду (сознанием). В ануйоге все явления рассматриваются как три великие мандалы, а реальность понимается как божества и их чистые земли. [2]
Джермано (2002: без пагинации) определяет важность Нуба Сангье Еше как зачинщика Ануйоги в Тибете и утверждает, что это был: «Нуб Сангье Еше (gnubs sangs rgyas ye shes) конца девятого века, который положил начало традиции Ануйоги в Тибете...» [3] .
Дуджом (1904–1987) и др. (1991: стр. 460 История) ссылаются на важный источник, который влияет на историю короля Джа (в частности, повествование о реликвиях Буддадхармы, падающих с неба на королевский дворец), случайность, которая, как подразумевается, совпала с появлением текстов Ануйоги в Шри-Ланке, с предоставлением цитаты, которую Дуджом и др. определяют как «предсказание», найденное в пятой главе «Тантры, которая включает в себя высший путь средств, которые ясно открывают всеположительное изначальное познание» (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog 'dus pa'i rgyud, Nyingma Gyubum Vol.3), которую Дуджом и др. передают на английском языке следующим образом:
Тантры Махайоги упадут во дворец короля Джа. Тантры Ануйоги появятся в лесах Сингхалы [Дуджом и др. определяют Сингху как расположенную на Цейлоне ]. [4]
Особый взгляд Ану-йоги заключается в осознании сути «Тройной Мандалы Самантабхадры » (Wylie: kun tu bzang po dkyil 'khor gsum ): [5]
Иначе говоря:
Три мандалы: Кунтузангмо, нерожденного дхармадхату (dByings skye med kun tu bzang mo'i dkyil 'khor); чьи беспрепятственные искусные средства светимости являются мандалой Кунтузангпо, мудростью йеше (Ye.shes kun tu.bzang po'i dkyil 'khor); и их неразделимый союз является мандалой Великого Блаженства, их сына (Sras bde ba chen po'i dkyil 'khor). [6]
Ануйога — средняя категория внутренних тантр для школы Ньингма. Эту доксографическую категорию, часто называемую «мдо» (Wylie; санскрит: сутра ; англ.: «нить», «непрерывность»), не следует путать с нетантрической категорией с тем же названием. Она содержит несколько работ, которые называют себя сутрами, а также важный текст «Сборник намерений будд» (Wylie: sangs rgyas dgongs 'dus ) или Сборник намерений (Wylie: dgongs pa 'dus pa'i mdo, санскр.: sarvavidyā sūtra [7] ). Этот текст мог существовать в Индии, а мог и не существовать; Согласно Колпохону, он был переведен с языка Гилгита ( бру ша ), откуда, как говорят, все тексты Ануйоги были принесены в Тибет.
В целом, существует три тома тантр Ану-йоги, составляющие почти три тысячи страниц тибетского текста. Хотя издание mTshams brag «Собранных тантр» не организует свои тексты строго по подкатегориям, категория Ану-йоги может быть далее подразделена в соответствии со следующей схемой Дуджома Ринпоче (Dudjom, et al. 1991: p. 289), которая отличается от более ранних каталогов, канонизированных Джигме Лингпой и Дампой Дешегсом:
Этот список еще предстоит перечислить.
« Доктрина потока ума » (санскрит: citta santana ; Уайли: thugs rgyud ; [12] sems rgyud ) представляет собой объединение категории Семде (Уайли: sems sde , «последовательность ума») Ати-йоги и Ану-йоги в собственном смысле и подкрепляется литературой Гухьягарбха-тантры и Кулаяраджа-тантры , которая включает в себя большую часть переданных заповедей «Линии Зур» (Уайли: zur lugs ): [13]
Эта семья была ответственна за первую формулировку переданных заповедей как таковых. При этом они сделали Компендиум Сутру основной частью своей системы, поместив ее рядом с Гухьягарбха Тантрой и kun byed rgyal po , чтобы создать свою знаменитую «триаду сутра-тантра-ум» ( mdo rgyud sems gsum ). Эти три работы стали главными каноническими текстами переданных заповедей Зура, соответствующими соответствующим доксографическим классам Ану-йоги, Маха-йоги и умственной серии Атийоги ( sems sde ). [14]
випарита карани