Бартелеми-Проспер Анфантен (8 февраля 1796 — 1 сентября 1864) — французский социальный реформатор , один из основателей сен-симонизма . Он также был сторонником Суэцкого канала .
Анфантен родился в Париже , в семье банкира Дофине . Получив начальное образование в лицее , в 1813 году он был отправлен в Политехническую школу . В марте 1814 года он был одним из группы студентов, которые на высотах Монмартра и Сен-Шомона попытались оказать сопротивление армиям Шестой коалиции , которые вторглись в Париж. Вследствие этой вспышки патриотического энтузиазма школа вскоре была закрыта Людовиком XVIII , и молодой студент был вынужден искать другую карьеру. [1]
Первоначально он начал работать на провинциального торговца вином, путешествуя по Германии , России и Соединенному Королевству Нидерландов . В 1821 году он поступил в недавно основанный в Санкт-Петербурге банкирский дом , но через два года вернулся в Париж, где был назначен кассиром в Caisse Hypothécaire . В то же время он стал членом тайного общества карбонариев . [1]
В 1825 году новый поворот в его мыслях и жизни придала дружба, которую он завязал с Олиндой Родригес , познакомившей его с графом де Сен-Симоном . Он присоединился к версии утопического социализма Сен-Симона , и к 1829 году стал одним из признанных лидеров движения. [1]
После Июльской революции 1830 года Анфантен оставил свой пост кассира и посвятил всю свою энергию делу. Помимо вклада в Le Globe , он обращался к народу с помощью систематических проповедей и организовал центры действия в некоторых крупных городах Франции. [1]
Штаб-квартира в Париже была перемещена из скромных комнат на улице Таран в большие залы около бульвара Итальянцев . Анфантен и Аманд Базар были провозглашены Pères Suprêmes («Верховными отцами») — союз, который, однако, был лишь номинальным, поскольку расхождение уже было очевидным. Базар, который сосредоточился на организации группы, посвятил себя политическим реформам, в то время как Анфантен, который выступал за преподавание и проповедование, посвятил свое время социальным и моральным изменениям. Антагонизм был расширен объявлением Анфантеном своей теории отношений мужчины и женщины, которая должна была заменить «тиранию брака » системой « свободной любви ». [1]
Базар и его ученики порвали с группой Анфантена. Последний стал единственным «отцом», возглавив преимущественно религиозно ориентированное движение, к которому присоединились новообращенные (по оценкам Анфантена, общее число последователей достигло 40 000). Он носил на груди значок с титулом Père , его проповедники называли его «живым законом», он объявил себя избранником Бога и отправил эмиссаров на поиски женщины, которой было предопределено стать «женщиной-Мессией» и матерью нового Спасителя (последние поиски были очень дорогостоящими и совершенно бесплодными). [1]
Тем временем новая религия собирала верующих во всех частях Европы . Его экстравагантность и успех в конце концов привлекли к нему внимание властей, которые утверждали, что он подвергает опасности общественную мораль - Анфантен объявил, что пропасть между полами слишком велика, и это социальное неравенство будет препятствовать быстрому росту общества. Анфантен призывал к отмене проституции и к возможности для женщин разводиться и получать законные права. Это считалось радикальным для того времени. [2] В мае 1832 года залы новой секты были закрыты правительством, и Père с некоторыми из его последователей предстал перед трибуналами. Затем он удалился в свое поместье в Менильмонтане , недалеко от Парижа, где с сорока учениками, все из которых были мужчинами, он продолжал проводить свои социалистические взгляды. В августе того же года он был снова арестован, и, явившись в суд, он попросил, чтобы его защиту взяли на себя две женщины, которые были с ним, утверждая, что этот вопрос особенно касается женщин; запрос был немедленно отклонен. Судебный процесс занял два дня и завершился вынесением обвинительного приговора и приговором к лишению свободы сроком на год с небольшим штрафом. [1]
Это преследование дискредитировало новое общество. Анфантен был освобожден через несколько месяцев. [1]
Затем, в сопровождении двадцати своих последователей, многие из которых были также инженерами из Политехнической школы , включая Шарля Жозефа Ламбера , также известного как Ламбер-Бей, и нескольких женщин, он отправился сначала в Стамбул . Анфантен объявил 1833 год Годом Матери, и по прибытии в Стамбул группа начала решительно проповедовать свои взгляды на гендерные отношения и Новое христианство. Османская империя приказала им уехать, чтобы избежать тюрьмы. [3]
Затем Анфантен и его группа прибыли в Египет , где он планировал проникнуть на женский Восток с мужским Западом в завершении прогрессии - построить канал, соединяющий Средиземное море с Красным морем . В Египте в то время Мухаммед Али , египетский вице-король, был в ссоре с османским султаном в Константинополе, а также практиковал государственно-частные контракты, известные как концессии, с в основном европейскими компаниями для строительства дешевой инфраструктуры. Али не согласился на проект, соединяющий два моря, потому что он не хотел урезать пошлины, которые он собирал с сухопутной торговли в Египте, но позволил группе Анфантена работать на плотине в дельте - типе плотины - к северу от Каира - с неоплачиваемыми рабочими - которая должна была ограничить разливы Нила и создать предсказуемые урожаи. Во время своего пребывания в Египте Анфантен также основал технические школы, основанные на модели Ecole Polytechnique с благословения Али. Также в Египте он встретился и оказал влияние на Фердинанда де Лессепса . Анфантин вернулся во Францию в 1836 году, так как ему не хватило терпения завершить проект плотины на Ниле, который задерживался. [4]
По возвращении во Францию он занимал второстепенные должности. Сначала он стал почтмейстером около Лиона , а в 1841 году был назначен, благодаря влиянию некоторых своих друзей, достигших руководящих постов, членом научной комиссии по Алжиру , что побудило его заняться исследованиями, касающимися Северной Африки и колонизации в целом. [5]
В 1845 году он был назначен директором железной дороги Париж — Лион . Три года спустя он основал совместно с Дюверье ежедневный журнал под названием Le Credit , который был прекращен в 1850 году. После этого он был прикреплен к администрации железной дороги от Лиона до Средиземного моря.
Отец Анфантен до конца держался своего идеала, но он отказался от надежды дать ему местное пристанище и имя в вырождающемся упрямом мире. Его личное влияние на тех, кто общался с ним, было огромным. «Он был человеком благородной внешности, с тонко очерченными и выразительными чертами лица. Он был мягким и вкрадчивым в манерах и обладал спокойной, изящной и обаятельной подачей» ( Gent. M. Jan. 1865). Его очевидная искренность, его неподдельный энтузиазм дали ему его чудесное влияние. Общество исследований Суэцкого канала было основано Анфантеном в 1846 году для продолжения изучения Суэцкого канала. В ее состав входили Арлес-Дюфур , Жюль, Лон и Полин Талабот , британцы Роберт Стефенсон и Эдвард Старбак, австриец Алоиз Негрелли , инспектор Северной железной дороги императора Фердинанда , а также Феронс и Селье из Лейпцига как представители немецких интересов. [6]
Société отправило в Египет группы геодезистов, разработало инженерные планы, определило, что разница высот между Красным и Средиземным морями была незначительной, но Мухаммед Али все еще сдержанно относился к идее канала. После его смерти в 1848 году деятельность Société была сведена к минимуму, пока его преемник не был убит в 1854 году, и Фердинанд де Лессепс не взял на себя инициативу по строительству канала. Лессепс переписывался по крайней мере один раз с Société в последующие годы и знал нового египетского вице-короля Саида , когда тот был молодым человеком. [7] Лессепс указал Анфантена как основателя компании Суэцкого канала . [8]
Немало его учеников впоследствии заняли место среди самых выдающихся людей Франции. Анфантен скоропостижно скончался в Париже 1 сентября 1864 года. [9]
Среди его работ: Doctrine de Saint-Simon (написанная совместно с несколькими его последователями), опубликованная в 1830 году и несколько раз переизданная; Economie politique et politique Saint-Simonienne (1831); Correspondance politique (1835–1840); Corresp. philos. et religieuse (1843–1845); и La Vie eternelle passee, presente, future (1861). Большое количество статей, написанных его рукой, появилось в Le Producteur , L'Organisateur , Le Globe и других периодических изданиях. Он также написал в 1832 году Le Livre nouveau , задуманную как замена христианским Писаниям, но она не была опубликована. [9]
Атрибуция:
