stringtranslate.com

Апедемак

Апедемак или Ападемак ( меройский : 𐦠𐦧𐦡𐦷𐦡𐦨𐦲) (первоначально из-за отсутствия фонемы /p/ в меройском языке оно, вероятно, произносилось как «абедемак» [1] ) был главным божеством в древнем нубийском и кушитском пантеоне . Часто изображаемый в виде фигуры с мужским человеческим туловищем и головой льва , Апедемак был богом войны, которому поклонялись мероитские народы, населявшие Куш . У него нет египетского аналога. [2] Будучи богом войны, Апедемак стал символом военной мощи, военных завоеваний и империи. Апедемак также тесно связан с Амоном , спонсируемым государством египетским божеством в предшествующий напатанский период, и предполагается, что он имеет такой же уровень важности.

Происхождение

Поскольку первоначально инкрустации львов использовались для захоронений высокопочитаемых людей, вполне возможно, что эти ранние керманские фигурки львов превратились в Апедемаков. Однако неизвестно, почитали ли керманы их как богов со специальными храмами, как, например, в более поздние напатанские и меройские периоды, или же они были символами легенд, устных традиций или фольклора. [3]

Апедемак в основном появляется в меройский период. Вполне вероятно, что предшественники Апедемака существовали и что божество берет свое начало в мифологии культуры Кермы , где львы широко присутствовали в искусстве и дизайне амулетов. Изображенный в антропоморфной манере, Апедемак, похоже, почитался в анимистической традиции, а не в политеистическом стиле других нилотских культур. [ нужна цитата ]

Тем не менее, по крайней мере, к III веку до нашей эры Апедемак, похоже, стал важным божеством для народов, живущих в Верхней Нубии. [4] Многочисленные храмы Апедемака сосредоточены в регионе Бутана , к югу от столицы Мероэ . Отсутствие культовых мест в его честь в районах севернее указывает на его южное происхождение. [5]

Характеристики

Апедемак в основном понимается как бог войны. В более широком смысле, он также считается богом завоеваний и военной доблести. На рельефах, найденных как в Храме Льва в Мусавварате-эс-Суфре, так и в Святилище в Наке, Апедемак носит кожаные доспехи или кирасу и держит в руке лук и стрелы — оружие, которое ассоциировалось с нубийцами на протяжении всей их истории. Другие изображения показывают, что Апедемак убивает врага или держит цепь захваченного в бою врага. [6] Поскольку Апедемак чаще всего появляется на рельефах подобным образом, он в основном ассоциируется с его ролью бога войны. [ нужна цитата ]

Кроме того, Апедемак также считается богом-творцом и плодородием. В одном гимне в Храме Льва в Мусавварате эс-Суфра он обращается к нему как к «[богу], который обеспечивает питанием все человечество, во имя «пробуждающегося невредимым»… господина жизни». [7] Другой пример Апедемака в этой роли - рельеф в Святилище в Наке. Здесь Апедемак изображен держащим в руках зерно, символ плодородия. Хотя свидетельства появления Апедемака в этой роли не столь ясны и заметны, важно, что некоторые свидетельства появляются в этих двух важных храмах. [ нужна цитата ]

Как меройский бог империи, Апедемак участвует в процессе избрания и легитимизации новых лидеров. На многочисленных рельефах изображены короли и королевы в процессе вступления в должность, выборов и коронации. В этих сценах Апедемак — одно из божеств, которое наделяет новую королевскую особу, касаясь ее локтя. [ нужна цитата ]

Апедемак также ассоциировался с воином , храбростью, королевской властью и королевской властью, а также со своей супругой Амесеми , лунным божеством . [8]

Ассоциации с Амоном

В период Нового царства египетский бог Амон был принят нубийцами в качестве главного бога империи. После первых свидетельств Апедемака в меройский период выяснилось, что Амон либо имел равное значение, либо был превзойден местным апедемаком. Ассоциации Амона с водой и плодородием (связанные с разливом Нила) также принадлежали Апедемаку. Кроме того, наряду с Амоном, Апедемак был богом, который наделял королевской властью и вводил в должность новых лидеров, как видно на рельефах колонн и интерьерах храма Мусавварат эс-Суфра. [4] Тот факт, что Апедемак и Амон играют схожие роли в нубийском пантеоне, может указывать на своего рода напряженность, поскольку оба бога соперничают за самое важное место в пантеоне. [5]

Основные храмы

В регионе Западная Бутана в Судане известен ряд мероитских храмов, посвященных этому божеству . Есть храмы в Наке , Мероэ и Мусавварате эс-Суфре . [9] [10] Информация об Апедемаке в храмах Мероэ ожидается в ближайшее время. В настоящее время два основных храма Апедемака, которые были изучены и опубликованы, — это Храм Льва в Мусавварате-эс-Суфре и святилище Апедемака в Наке. Однако вполне вероятно, что, как упоминается в некоторых литературных источниках, существовало много неофициальных мест, где практиковался культ Апедемака. [4]

Храм Льва в Мусавварате эс-Суфре

Самое раннее появление Апедемака произошло в Храме Льва в Мусавварате-эс-Суфре. Этот храм, построенный в конце III века до нашей эры, во время правления царя Арнехамани, считается самым ранним изображением Апедемака. [11] Хотя в этом храмовом комплексе появляется много разных божеств, Апедемак считается главным божеством, поскольку его изображение является наиболее заметным. На рельефах вдоль северной стены Апедемак появляется вместе с другими нубийскими и египетскими божествами, такими как Амон с головой барана , Сатис, Гор и Исида. Западная стена, которая сохранилась не так хорошо, содержит лишь часть фигуры, в которой можно узнать Апедемака. Американский египтолог Луи Вико Жабкар утверждает, что некоторые колонны храма, хотя и не включают Апедемака в его обычной форме с головой льва, все же могут представлять Апедемака в полной львиной форме. [6] В нескольких гимнах, написанных на стенах, упоминается регион Бутана в Нубии, что позволяет некоторым ученым предположить, что именно здесь зародился культ Апедемака. Другие гимны в этом храме намекают на роль Апедемака как бога-творца и плодородия. [4]

Святилище Апедемак в Наке

Святилище в Наке, построенное под руководством Натакамани и Аманиторе , расположено примерно в 120 километрах к северо-востоку от Хартума. Это место датируется концом 2-го века - концом 1-го века до нашей эры и содержит множество зданий и храмов. Считается, что этот храм произошел от более раннего храма в Мусавварате эс-Суфре. В этом святилище Апедемак появляется с луком и колчаном, подчеркивая характер Апедемака как охотника и бога-воина. [11] Совместное появление Амона и Апедемака может указывать на чувство со-регентства между божествами в этом регионе.

Альтернативные изображения Апедемака в Наке

Два необычных изображения Апедемака на этом месте не имеют аналогов и стали причиной многочисленных дискуссий. Вдоль стены изображен Апедемак в виде трехголового львиного бога с четырьмя руками. [12] Возможно, художник решил показать Апедемака, поворачивающего голову к трем разным предметам: королю слева, зрителю в центре и королеве справа. [6] Другая колонна, по-видимому, изображает Апедемака в виде высокой, свернувшейся кольцами змеи с человеческой верхней частью туловища и характерной львиной головой Апедемака. В своей книге об Апедемаке Луи Жабкар обсуждает, что змеиная форма Апедемака может быть показателем его апотропных черт. Другими словами, вполне возможно, что Апедемак мог отгонять змей, и изображение на колонне подчеркивало это. [6] Эти два изображения уникальны тем, что Апедемак обычно изображается в виде фигуры с головой льва и человеческим телом мужского пола.

Другие формы поклонения

В настоящее время Апедемак лучше всего понятен благодаря его изображениям в храмах. Однако возможно, что другие изображения львов, такие как статуи и статуэтки, могли быть изображениями Апедемака. [4] Есть некоторые небольшие предметы, такие как печати и украшения, на которых изображены львы, которые также могли представлять Апедемака. Уровень, на котором люди поклонялись божеству за пределами официального храмового поклонения, в настоящее время плохо изучен. [ нужна цитата ]

Галерея

Рекомендации

  1. ^ «Меройский язык и письменность».
  2. ^ Древний мир: выдающиеся люди в выдающихся обществах. Майкл Шалли-Дженсен. Ипсвич, Массачусетс: Салем Пресс. 2017. ISBN 978-1-68217-190-5. ОКЛК  975044922.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ Кукерц, Жозефина; Ловассер, Анжелика (2019). Введение в религию Куша. Германия: JH Röll GmbH. стр. 115–118. ISBN 978-3-89754-543-4.
  4. ^ abcde Кукерц, Жозефина; Ловассер, Анжелика (2019). Введение в религию Куша . Германия: JH Röll GmbH. стр. 115–118. ISBN 978-3-89754-543-4.
  5. ^ Аб Йеллин, Дженис (2012). «Нубийская религия». В Древней Нубии: африканские королевства на берегу Нила. Марджори М. Фишер, Сью Д'Ориа, Салима Икрам, Питер Лаковара, Честер Хиггинс. Каир: Американский университет в Каире Press. стр. 125–144. ISBN 978-977-416-478-1. OCLC  733232274.
  6. ^ abcd Жабкар, Луи В. (1975). Апедемак, бог-лев Мероэ: исследование египетско-мероитского синкретизма. Уорминстер, Англия: Арис и Филлипс. ISBN 0-85668-027-3. ОСЛК  2543227.
  7. ^ Хинтце, Ф. 1962. Die Inschriften des Löwentempels von Musawwarat es Sufra. Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst Jahrgang 1962 Nr. 1. Берлин.
  8. ^ Кукерц, Жозефина (2020). «Мысли об Амесеми». Вария : 109–130 . Проверено 20 июля 2023 г.
  9. ^ Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое . Оксон: Рутледж. стр. 150–153, 167, 179–180. ISBN 9780415369886.
  10. ^ Кейсли-Хейфорд, Гас (2012). Затерянные королевства Африки . Лондон: Издательство Transworld. стр. 35–36. ISBN 9780593068144.
  11. ^ аб Тёрёк, Ласло (2011). Эллинизированное искусство в древней Нубии, 300 г. до н. э. — 250 г. н. э., и его египетские модели. Исследование в «Аккультурации» . Брилл .
  12. ^ Клод., Траунекер (2001). Боги Египта (1-е изд. на английском языке, расширенное и расширенное изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 106. ИСБН 978-0801438349. ОСЛК  46564790.
  13. ^ Тёрёк, Ласло (2002). Образ упорядоченного мира в древнем нубийском искусстве: построение кушитского разума, 800 г. до н.э. – 300 г. н.э. БРИЛЛ. п. 226. ИСБН 978-90-04-12306-9.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки