Апостольское Предание

Церковный орден III века Ипполита

Апостольское Предание (или Египетский Церковный Порядок ) — ранний христианский трактат, принадлежащий к жанру древних Церковных Порядков . Его описывают как «несравненный по важности источник информации о церковной жизни и литургии в третьем веке». ^[1]

Вновь открытый в 19 веке, он получил название «Египетский церковный орден». В первой половине 20 века этот текст обычно отождествлялся с утерянным Апостольским Преданием, которое, как предполагалось, было написано Ипполитом Римским . Благодаря этой атрибуции и очевидной ранней датировке текста, Апостольское Предание сыграло решающую роль в литургических реформах многих основных христианских организаций. С тех пор атрибуция текста Ипполиту стала предметом постоянных дебатов в недавней науке. ^{[2] [3]}

Если Апостольское Предание является работой Ипполита Римского, оно датируется до 235 г. н. э. (когда, как полагают, Ипполит принял мученическую смерть), и его происхождением будет Рим ; эта дата была защищена такими учеными, как Брент и Стюарт, в недавних дебатах по поводу его авторства. ^{[3] [4]} Вопреки этой точке зрения, некоторые ученые (см. Брэдшоу ^[2] ) полагают, что ключевые литургические разделы включают в себя материал из отдельных источников, некоторые римские, а некоторые нет, начиная с середины второго и до четвертого века, ^[5] собираемые и компилируемые примерно с 375-400 гг. н. э., вероятно, в Египте или даже Сирии . Другие ученые предположили, что Апостольское Предание изображает литургию, которая никогда не совершалась. ^[6]

Рукописи и источники

Текст был найден в латинской рукописи конца V века, известной как Веронский палимпсест , где он является третьим экземпляром коллекции.

Гораздо более ранняя эфиопская версия, переведенная непосредственно с греческого около конца V века, была обнаружена в Эфиопии в 1999 году в рукописи XIII века или ранее среди работ в сборнике синодальных материалов, известном как «Аксумская коллекция». Эта версия сохранилась полностью, хотя в нее добавлены избранные дополнительные материалы (взятые из Дидахе и Дидаскалия ) перед заключительной главой 43. ^[7] Текст, переданный в Аксумской коллекции, не содержит Анафоры Апостольского Предания из главы 4.

Глава 36 ^[8] вероятного греческого оригинального текста была идентифицирована в 1975 году как один из элементов флорилегиума фрагментов патристики. ^[9]

Издания и публикации

Первые полные критические издания были опубликованы Грегори Диксом в 1937 году ^[10], а затем в 1946 году Бернаром Ботте. ^[11]

Дата и место составления

Недавние исследования, такие как исследования Брэдшоу ^[2] и Джонсона ^[5], поставили под сомнение степень, в которой литургические тексты, засвидетельствованные в Апостольской традиции, могут рассматриваться как представляющие регулярные формы богослужения в Риме в 3 веке. Они предполагают, что на протяжении столетий более поздние и неримские литургические формы накапливались в рамках более старого и в значительной степени римского церковного порядка.

Заголовок

Ни одна из версий рукописи не имеет названия, и поэтому нет прямых доказательств того, как изначально было известно «Апостольское Предание». Цитата из главы 36 в Охридском фрагменте помечена как « Диатаксис (Уставы) Святых Апостолов: Дано через Ипполита» ; и это было правдоподобно предложено как вероятное название, под которым весь текст Апостольского Предания циркулировал в Сирии. ^[12]

Атрибуция Ипполиту

Римская скульптура, возможно, Ипполита Римского , найденная в 1551 году и используемая для атрибуции Апостольского Предания.

Раздел Александрийского Синода , вновь открытый в XIX веке, которому было дано название Египетского церковного ордена , был отождествлен с утерянным Апостольским Преданием, приписываемым Ипполиту Римскому Эдвардом фон дер Гольцем в 1906 году ^[13] , а затем Эдуардом Шварцем в 1910 году ^[14] и Р. Х. Коннолли в 1916 году. ^[15] Эта атрибуция была единогласно принята учеными того периода и стала общепризнанной благодаря работам Грегори Дикса , в частности его знаменитой «Облик литургии» (1943, 1945). В дополнение к вышесказанному, по словам Пола Брэдшоу, атрибуция Ипполиту основывалась на следующих данных: ^[16]

• Имя Ипполита присутствует в более поздних Древних Церковных Постановлениях, явно происходящих от текста Апостольского Предания , Канонов Ипполита и Постановлений через Ипполита .
• Сам термин «апостольское предание» встречается как на первой, так и на последней странице текста.
• в 1551 году Пирро Лигорио нашел древнеримскую мраморную статую сидящей фигуры около Кампо Верано в Риме и перевез ее в Ватиканскую библиотеку , где она находится и по сей день. На одной поверхности стула был вырезан календарь в греческом пасхальном цикле , который напоминал о том, который приписывался Ипполиту, а на другой поверхности — названия многочисленных сочинений, некоторые из которых были написаны Ипполитом, а одно называлось «О харизматах — Апостольское Предание». Это заставило ученых предположить существование сочинения под названием «Апостольское Предание» Ипполита.

Совсем недавно приписывание Апостольского Предания Ипполиту Римскому подверглось существенной критике. ^[17] По мнению ряда ученых, Апостольское Предание — это труд, написанный другим священником по имени Ипполит, но, вероятно, жившим в Александрии , ^[18] или же оно содержит материал из отдельных источников, датируемых серединой второго и четвертым веками. ^[5] В поддержку такого понимания приводятся следующие причины:

• имя «Ипполит» встречается в церковных уставах лишь примерно через полтора столетия после его смерти; ^[17]
• ссылка на Ипполита и на традицию, идущую от апостолов в более поздних церковных орденах, может быть легко объяснена как псевдоэпиграфическое произведение, типичное для этого жанра; ^[19]
• формы литургии, которые он описывает, существенно отличаются от других сведений, которые мы имеем о христианских литургических обрядах в Древнем Риме, и гораздо больше соответствуют формам церковной жизни в Александрии или Сирии ; ^[19]
• статуя, найденная в 1551 году, была без головы, а нынешняя бородатая голова была добавлена ​​позже самим Лигорио. Статуя, скорее всего, была вырезана как копия знаменитой статуи Фемисты из Лампсака , женщины. Список гравированных названий включает в себя много работ, которые не принадлежат Ипполиту, в то время как в нем отсутствует большинство работ, несомненно приписываемых ему. Эта скульптура, вероятно, была помещена в древней библиотеке Пантеона, олицетворяя одну из наук, а гравированный список мог быть каталогом томов, хранившихся поблизости, что было обычным явлением в Древнем Риме; ^[19]
• название, выгравированное на статуе, также относится к харизматам , но Апостольское Предание не рассматривает эту тему; ^[20]
• Вероятное первоначальное название этого трактата, по мнению Дж. Магне, было обнаружено в 1975 году на греческом фрагменте, и оно не совпадает с тем, что выгравировано на статуе. ^[20]

Содержание

Апостольское Предание , как и другие Церковные Ордена, имеет целью предложить авторитетные «апостольские» предписания по вопросам нравственного поведения, литургии и церковной организации . Его можно разделить на пролог (главу 1) и три основных раздела.

Ссылки

1. Каминг, Гоффри Дж. (1976). Ипполит. Текст для студентов . Grove Books. стр. 5. ISBN 978-0-905422-02-2.
2. Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиск истоков христианского богослужения. Oxford University Press. С. 78–80. ISBN 978-0-19-521732-2.
3. Stewart, Alistair. C. (2015). Об апостольском предании, Ипполит; Английская версия с введением и комментариями: 2-е издание . St Vladimir's Seminary Press. С. 28–38. ISBN 978-088141-520-9.
4. Брент, Аллен (1995). Ипполит и Римская церковь в третьем веке . Brill. стр. 412.
5. Брэдшоу, Пол; Джонсон, Максвелл Э.; Филипс, Л. Эдвардс (2002). Апостольская традиция: комментарий . Hermeneia. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6046-8.
6. Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Liturgical Press. стр. 194. ISBN 978-0-8146-6197-0.
7. Бауси, Алессандро (2012).«La nuova versione etiopica della Traditio Apostolica» в ред. Паолы Бузи и Альберто Камплани, «Христианство в Египте: литературное производство и интеллектуальные тенденции». Институтум Патристикум Августиниум. стр. 19–69.
8. код. Ochrid 86 f. 192 Национального музея Охрида, и gr. 900 f. 112 Национального музея Парижа
9. М. Ришар, Opera minora , I, Лёвен-Турнхаут 1976, страницы 52-53
10. Грегори Дикс . Трактат об апостольском предании святого Ипполита Римского. Лондон, 1937 г., перепечатано с исправлениями Alban Press, 1995 г. ISBN 978-0-7007-0232-9 
11. Б. Ботт, Апостольская традиция Сан-Ипполита , SChr 11, Париж, 1946 г.
12. Перетто, Элио (1996). Апостольское традиционе . п. 27. ISBN 88-311-3133-8.
13. Эдвард фон дер Гольц, Unbekannte Fragmente altchristicher Gemeindeordnungen в Sitzungsberichte der Preussichen Akademie der Wissenschaten 1906, стр. 141-57
14. Эдуард Шаварц, Uber dei pseudoapostolischen Kinrchenordnungen Trubner, Страсбург, 1910 г.
15. Ричард Х. Коннолли, Так называемый Египетский церковный орден и производные документы, Кембридж, 1916 г.
16. Брэдшоу, Пол Ф. (2009). Реконструкция раннего христианского богослужения . SPCK. С. 47–51. ISBN 978-0-281-06094-8.
17. Ashbrook Harvey, Susan; Hunter, David G. (2008). Оксфордский справочник по ранним христианским исследованиям. Oxford University Press. стр. 430. ISBN 978-0-19-927156-6.
18. Дж. М. Ханссенс, Литургия Ипполита. Ses documentes, son titulaire, ses origines et son caractere , Orientalia Christiana Analecta 155, Roma 1965.
19. Маргарита Гуардуччи , в Ricerche su Ippolito , том 13 Studia ephemeridis "Augustinianum", Institutum patristicum Augustinianum, Roma 1977, стр. 17-30
20. Ж. Магне, Апостольская традиция sur les charismes et Diataxeis des Saints Apostoles , Париж, 1975 г.

Дальнейшее чтение

• Che cos'è la Traditio Apostolica Андреа Николотти, из «Rivista di Storia del Cristianesimo» II/1 (2005), стр. 219–237.

Внешние ссылки

• Ипполит. «Ипполит, Апостольская традиция». Перевод Эджкомба, Кевина П. Архивировано из оригинала 23 сентября 2002 г.