Апостольская традиция

Церковный орден Ипполита III века

Апостольское Предание (или Египетский Церковный Орден ) — раннехристианский трактат , относящийся к жанру древних Церковных Орденов . Было описано, что он имеет «несравненное значение как источник информации о церковной жизни и литургии в третьем веке». ^[1]

Вновь открытый в 19 веке, он получил название «Египетский церковный орден». В первой половине 20-го века этот текст обычно отождествляли с утерянным Апостольским Преданием, предположительно написанным Ипполитом Римским . Благодаря этой атрибуции и очевидной ранней дате текста Апостольское Предание сыграло решающую роль в литургических реформах многих основных христианских организаций. Приписывание текста Ипполиту с тех пор стало предметом постоянных дискуссий в недавних исследованиях. ^{[2] [3]}

Если Апостольское Предание является произведением Ипполита Римского, оно будет датировано до 235 года нашей эры (когда, как полагают, Ипполит принял мученическую смерть) и его источником будет Рим ; эту дату защищали такие ученые, как Брент и Стюарт, в недавних дебатах по поводу ее авторства. ^{[3] [4]} Вопреки этой точке зрения, некоторые ученые (см. Брэдшоу ^[2] ) полагают, что ключевые литургические разделы включают материалы из отдельных источников, некоторых римских, а некоторых нет, начиная с середины второго до четвертого века, ^[5] собирались и компилировались примерно в 375–400 годах нашей эры, вероятно, в Египте или даже Сирии . Другие ученые предположили, что Апостольское Предание изображает литургию, которая никогда не совершалась. ^[6]

Рукописи и источники

Текст был найден в латинском манускрипте конца V века, известном как Веронский Палимпсест , где он является третьим экспонатом коллекции.

Гораздо более ранняя эфиопская версия, переведенная непосредственно с греческого примерно в конце V века, была обнаружена в Эфиопии в 1999 году в рукописи XIII века или ранее среди работ сборника синодальных материалов, известного как «Аксумский сборник». . Эта версия сохранилась полностью, хотя в нее добавлены избранные дополнительные материалы (взятые из Дидахе и Дидаскалии ) перед заключительной главой 43. ^[7] В тексте, переданном в Аксумском сборнике, отсутствует Анафора апостольской традиции из главы 4.

Глава 36 ^[8] вероятного греческого оригинального текста была идентифицирована в 1975 году как один из элементов флорилегия святоотеческих фрагментов. ^[9]

Издания и публикации

Первыми всеобъемлющими критическими изданиями были издания Грегори Дикса в 1937 г. ^[10] , а затем в 1946 г. Б. Ботта. ^[11]

Дата и место составления

Недавние исследования, такие как исследования Брэдшоу ^[2] и Джонсона ^[5] , поставили под сомнение степень, в которой литургические тексты, засвидетельствованные в Апостольской традиции, могут рассматриваться как представляющие регулярные формы богослужения в Риме в III веке. Они предполагают, что на протяжении веков более поздние и неримские литургические формы накапливались в рамках более старого и по существу римского церковного ордена.

Заголовок

Ни одна из рукописных версий не имеет названия, поэтому нет прямых свидетельств того, как первоначально было известно «Апостольское Предание». Цитата из главы 36 в Охридском фрагменте озаглавлена: Диатаксис (Постановления) Святых Апостолов: Дан через Ипполита ; и это было правдоподобно предложено как вероятное название, под которым весь текст Апостольского Предания распространялся в Сирии. ^[12]

Атрибуция Ипполита

Римская скульптура, возможно, Ипполита Римского , найденная в 1551 году и использованная для приписывания апостольской традиции.

Часть Александрийских Синодов , вновь открытая в XIX веке и получившая название Ордена Египетской Церкви , была отождествлена ​​с утраченной Апостольской Традицией, приписываемой Ипполиту Римскому Эдвардом фон дер Гольцем в 1906 году, ^[13] и позже Эдуардом Шварцем в 1910 году ^[14] и Р.Х. Коннолли в 1916 году. ^[15] Эта атрибуция была единогласно принята учеными того периода и получила широкое признание благодаря работам Грегори Дикса , в частности, его знаменитой «Формы литургии» ( англ. 1943, 1945). Помимо вышесказанного, по мнению Пола Брэдшоу, приписывание Ипполиту основывалось на следующих данных: ^[16]

• имя Ипполит присутствует в более поздних древних церковных орденах, явно выведенных из текста Апостольского Предания , Канонов Ипполита и Конституций через Ипполита .
• Сам термин «апостольское предание» встречается как на первой, так и на последней странице текста.
• В 1551 году Пирро Лигорио нашел древнеримскую мраморную статую сидящей фигуры недалеко от Кампо Верано в Риме и перенес ее в Библиотеку Ватикана , где она находится до сих пор. На одной поверхности стула находился календарь, вырезанный в греческом пасхальном цикле , в котором помнился календарь, приписываемый Ипполиту, а на другой поверхности — названия многочисленных сочинений, некоторые из которых были написаны Ипполитом, а одно называлось «О харизматах — Апостольское Предание». . Это заставило ученых предположить существование произведения Ипполита под названием « Апостольское Предание» .

Совсем недавно приписывание апостольского предания Ипполиту Римскому подверглось серьезной критике. ^[17] По мнению некоторых учёных, « Апостольское Предание» — это произведение, написанное другим священником по имени Ипполит, но, вероятно, жившее в Александрии , ^[18] или же оно содержит материалы отдельных источников, начиная с середины второго-четвертого века. ^[5] В поддержку такого понимания приводятся следующие причины:

• имя «Ипполит» встречается в передаче церковных постановлений лишь примерно через полтора века после его смерти; ^[17]
• ссылка на Ипполита и на традицию, идущую от апостолов в более поздних церковных орденах, легко объясняется как типичное для этого жанра псевдоэпиграфическое произведение; ^[19]
• описываемые здесь формы литургии совершенно отличаются от других имеющихся у нас сведений о христианском литургическом использовании в Древнем Риме и гораздо больше соответствуют формам церковной жизни в Александрии или Сирии ; ^[19]
• статуя, найденная в 1551 году, была без головы, а нынешняя бородатая голова была добавлена ​​позже самим Лигорио. Статуя, весьма вероятно, была вырезана как копия знаменитой статуи Фемисты Лампсакской , женщины. Список гравированных названий включает в себя множество произведений, не принадлежащих Ипполиту, но в нем отсутствует большинство произведений, которые наверняка ему приписывают. Эта скульптура, вероятно, была помещена в древнюю библиотеку Пантеона, олицетворяющую одну из наук, а выгравированный список мог быть каталогом томов, хранившихся поблизости, что было обычным явлением в Древнем Риме; ^[19]
• титул, выгравированный на статуе, относится и к харизматам , но Апостольское Предание не касается этой темы; ^[20]
• вероятное первоначальное название этого трактата, по мнению Ж.Магне, было обнаружено в 1975 году на греческом фрагменте и не является тем, что выгравировано на статуе. ^[20]

Содержание

Апостольское Предание , как и другие церковные ордена, имеет целью предложить авторитетные «апостольские» предписания по вопросам нравственного поведения, литургии и церковной организации . Его можно разделить на пролог (глава 1) и три основных раздела.

Рекомендации

1. Каминг, Гоффри Дж. (1976). Ипполит Текст для студентов . Книги Гроува. п. 5. ISBN 978-0-905422-02-2.
2. Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского богослужения. Издательство Оксфордского университета. стр. 78–80. ISBN 978-0-19-521732-2.
3. Стюарт, Алистер. С. (2015). Об апостольском предании, Ипполит; Английская версия с введением и комментариями: 2-е издание . Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 28–38. ISBN 978-088141-520-9.
4. Брент, Аллен (1995). Ипполит и Римская церковь в третьем веке . Брилл. стр. 412.
5. Брэдшоу, Пол; Джонсон, Максвелл Э.; Филипс, Л. Эдвардс (2002). Апостольское предание: комментарий . Гермения. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-6046-8.
6. Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Литургическая пресса. п. 194. ИСБН 978-0-8146-6197-0.
7. Бауси, Алессандро (2012).«La nuova versione etiopica della Traditio Apostolica» в ред. Паолы Бузи и Альберто Камплани, «Христианство в Египте: литературное производство и интеллектуальные тенденции». Институтум Патристикум Августиниум. стр. 19–69.
8. треска. Охрид 86 ф. 192 Национального музея Охрида и гр. 900 ф. 112 Национального музея Парижа
9. М. Ришар, Opera минора , I, Левен-Турнхаут, 1976, страницы 52-53
10. Грегори Дикс Трактат об апостольской традиции святого Ипполита Римского, Лондон, 1937 г., переиздан с исправлениями Alban Press, 1995 ISBN 978-0-7007-0232-9 
11. Б. Ботт, Апостольская традиция Сан-Ипполита , SChr 11, Париж, 1946 г.
12. Перетто, Элио (1996). Апостольское традиционе . п. 27. ISBN 88-311-3133-8.
13. Эдвард фон дер Гольц, Unbekannte Fragmente altchristicher Gemeindeordnungen в Sitzungsberichte der Preussichen Akademie der Wissenschaten 1906, стр. 141-57
14. Эдуард Шаварц, Uber dei pseudoapostolischen Kinrchenordnungen Trubner, Страсбург, 1910 г.
15. Ричард Х. Коннолли, Так называемый Орден египетской церкви и производные документы, Кембридж, 1916 г.
16. Брэдшоу, Пол Ф. (2009). Реконструкция раннехристианского богослужения . СПКК. стр. 47–51. ISBN 978-0-281-06094-8.
17. Эшбрук Харви, Сьюзен; Хантер, Дэвид Г. (2008). Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. п. 430. ИСБН 978-0-19-927156-6.
18. Дж. М. Ханссенс, Литургия Ипполита. Ses Documents, son titulaire, ses origines et son caractere , Orientalia Christiana Analecta 155, Roma 1965.
19. Маргарита Гуардуччи , в Ricerche su Ippolito , том 13 Studia ephemeridis "Augustinianum", Institutum patristicum Augustinianum, Roma 1977, стр. 17-30
20. Ж. Магне, Апостольская традиция sur les charismes et Diataxeis des Saints Apostoles , Париж, 1975 г.

дальнейшее чтение

• Che cos'è la Traditio Apostolica Андреа Николотти, из «Rivista di Storia del Cristianesimo» II/1 (2005), стр. 219–237.

Внешние ссылки

• Ипполит. «Ипполит, Апостольское Предание». Перевод Эджкомба, Кевина П. Архивировано из оригинала 23 сентября 2002 года.