Хосе Энрике Камило Родо Пиньейро (15 июля 1871 г. – 1 мая 1917 г.) был уругвайским эссеистом. Он поддерживал эпистолярные отношения с важными испаноязычными мыслителями того времени, Леопольдо Аласом (Кларин) в Испании, Хосе де ла Рива-Агуэро в Перу и, что самое важное, с Рубеном Дарио , самым влиятельным латиноамериканским поэтом на сегодняшний день, основателем модернизма . Благодаря своему изысканному стилю прозы и модернистской идеологии, которую он продвигал, Родо сегодня считается выдающимся теоретиком модернистской школы литературы.
Родо наиболее известен своим эссе «Ариэль» (1900), взятым из «Бури» , в котором Ариэль представляет позитивные, а Калибан представляет негативные тенденции в человеческой природе, и они обсуждают будущий ход истории, в том, что Родо намеревался сделать светской проповедью для латиноамериканской молодежи, отстаивая дело классической западной традиции. [1] То, чего Родо боялся, было изнуряющим эффектом ограниченного существования работающих людей, выполняющих одну и ту же работу снова и снова, никогда не имея времени на развитие духа. Однако среди уругвайской молодежи он наиболее известен Парком Родо , парком Монтевидео , названным в его честь.
На протяжении более столетия «Ариэль» остается чрезвычайно влиятельным и долговечным эссе о литературе и культуре Латинской Америки благодаря сочетанию особых культурных, литературных и политических обстоятельств, а также своей приверженности классическим ценностям и осуждению утилитаризма и того, что Родо называл « нордоманией » (объясняется ниже). [2]
Ариэль принадлежит к движению, известному как модернизм , характеризующемуся своей элегантностью, художественной прозой, а также мирскими ссылками и намеками. Несмотря на то, что это эссе, его идеи выражены через повествовательный голос Просперо. [3] Просперо, учитель и Ариэль являются отсылками к персонажам из «Бури» Уильяма Шекспира , и использование их имен является примеромстремления модернизма к космополитизму. В «Ариэле» семинар Просперо включает как известных, так и менее известных европейских авторов. [4] Он часто ссылается на Гете , Гастона Дешана , святого Франциска Ассизского , Шиллера и Гюйо . Просперо также фокусируется на таких местах, как Древняя Греция, и он подчеркивает эллинскую красоту как единственный идеал, достойный подражания. Родо использует Ариэля как метафору, которая символизирует красоту, дух и то, что хорошо. Противоположностью Ариэля является утилитаризм, символизируемый Калибаном, и он называет позитивизм и нордоманию двумя причинами, по которым это движение приобрело популярность. Ариэль структурно основан на бинарной оппозиции, а фигуры Ариэля и Калибана диаметрально противоположны. [5]
.jpg/1280px-2016_monumento_a_Jorge_Enrique_Rod%C3%B3_en_Montevido_(Uruguay).jpg)
В «Ариэле» Родо рассматривает ситуацию, с которой столкнулась Латинская Америка в конце XIX века. Он указывает, что утилитаризм опирается на специализацию и материализм, и что, следовательно, это влияет на богатство наших умов. Такая практика может и будет влиять на дух. Для того чтобы Латинская Америка возродила свой дух, Родо предложил строго придерживаться эстетических идеалов греческой и римской культур. Он считал, что обе они воплощают чувство красоты, и, что самое важное, обе сферы признают значимость посвящения себя деятельности ума. Искусство, таким образом, является формой обучения, которая находит и обогащает дух и отрицает утилитаризм.
Родо осудил прагматический утилитаризм , то есть философское движение, которое считало полезность способом принести наибольшее счастье всем, кого оно затрагивает: «имя Ариэль означает утверждение идеалистического смысла жизни против ограничений утилитаризма». [6] Он развивает свой аргумент, заявляя, что утилитаризм заставляет некоторых людей специализироваться в очень конкретных областях, и в результате такой специализации они в конечном итоге получают неполное, деформированное образование. Родо утверждает, что из-за специализации человек может быть гением в одном аспекте жизни и совершенно некомпетентным в другом. Родо описывает это как увечье личности, потому что без общего понимания жизни через знания человек больше не является полноценным. Специализация работ приводит к тому, что общества становятся недоразвитыми, а не развиваются в сторону зрелости. Именно эта специализация заставляет общества приходить к посредственности, и, как сообщает нам Родо, еще одним виновником посредственности является демократия в том виде, в котором она применяется сегодня. Это сильное заявление, и Родо оправдывает его, поясняя, что демократические общества дают власть массам, которые, по его мнению, менее способны принимать правильные решения; но он не против демократии, а скорее показывает множество способов, с помощью которых можно усилить ее слабые стороны, [7] указывая, например, на важность обучения наиболее способных членов общества, чтобы поднять средний показатель вверх, вместо того чтобы позволить тенденции быть противоположной.
Родо предостерегает от « nordomanía », или привлекательности Северной Америки, и материализма янки. [8] Однако это только гегемоническая тенденция в Nordamerica -compárese con nordomanía - потому что, как нам говорит Родо, в своем эссе Рубен Дарио. Его литературная личность. Его последняя работа , одна из манер быть с оригинальным стилем, в согласии с родиной, является преломлением от Уитмена. Другая - рефлекс: поэт, вдохновленный природой [Родо, Хосе Энрике. (1899). La Vida Nueva II. Рубен Дарио. Su personalidad. Su ultima obra. Montevideo: Imprenta de Dornaleche y Reyes]. Его мысль размышляет об истории, когда Соединенные Штаты росли в Западном полушарии, особенно в Латинской Америке в начале 20-го века. [9] Родо вторит важности региональной идентичности и тому, как она должна быть глубоко укоренена в каждой стране. Однако создание и поддержание региональной идентичности порой оказывается сложным из-за внешнего культурного и экономического влияния. В недалеком прошлом Родо было много примеров, в основном испано-американская война 1898 года. Родо утверждает, что даже если внешнее влияние других стран может быть полезным, оно может разрушить принципы, на которых эта конкретная страна или регион были основаны с самого начала. Вот почему Родо утверждает, что испано-американская молодежь обязана помогать формировать и поддерживать региональную и культурную идентичность в меру своего потенциала. [10]
