Иуда Аристобул I, или Аристобул I ( / ˌ æ r ɪ s t ə ˈ b j uː l ə s / ; греч . : Ἀριστόβουλος , романизировано : Аристобул был первосвященником Израиля и первым хасмонейским царем Иудеи , правившим с 104 г. до н. э. до своей смерти в следующем году. Он был старшим из пяти сыновей Иоанна Гиркана , предыдущего лидера. [1] Римско-еврейский историк Иосиф Флавий утверждает, что он был первым евреем за «четыреста восемьдесят три года и три месяца», который установил монархию с момента возвращения из вавилонского плена. [2] Аристобул был первым еврейским царем , претендовавшим как на первосвященство, так и на царство. Саддукеи и ессеи не беспокоились о том, что Аристобул примет титул царя, но фарисеи , полагая, что царскую власть могут занимать только потомки Давидовой линии , решительно воспротивились этому. Они подняли крупное восстание, но Аристобул умер до того, как была предпринята какая-либо попытка его свергнуть. [3]
Основными источниками информации о жизни Аристобула с античных времен являются «Иудейская война» и « Иудейские древности» Иосифа Флавия . [4] Его правление особенно примечательно иудаизацией Галилеи и коренного семитского народа , называемого итуреями. Иосиф Флавий, цитируя «Historica Hypomnemata » Страбона , описал режим Аристобула как добрый и «весьма полезный для иудеев» благодаря его завоеваниям и интеграции «части итурейской нации, которую он соединил с ними узами обрезания». [5]
Имя Аристобул имеет греческое происхождение и является эпитетом, означающим «дающий лучшие советы». [6] Аристобул I был первым Хасмонеем, принявшим это имя, [4] но его еврейское имя было Иуда. [7] Его также называли филелленом , что означает, что он был поклонником греческой культуры . [8] Иосиф Флавий не объясняет, почему его так называли. [9]
Аристобулу и его брату Антигону их отец, Иоанн Гиркан, поручил завоевание Самарии . Они осадили город и, когда жители запросили помощи у империи Селевкидов , разбили армию, прибывшую на помощь во главе с Антиохом IX Кизикеном . [10] Антиоху удалось бежать в Скифополь , но братья захватили Самарию к концу правления Иоанна, разрушив город и поработив его жителей. [10] [11] Их войска впоследствии захватили Скифополь и весь регион к югу от горы Кармель . [11]
Согласно инструкциям Иоанна Гиркана, страна должна была перейти в руки его жены после его смерти, а Аристобул изначально должен был получить только первосвященство. Вместо этого Аристобул заключил свою мать в тюрьму, где она умерла от голода, тем самым обеспечив себе и первосвященство, и царство. [12] Затем он заключил в тюрьму всех своих братьев, за исключением Антигона, чтобы защитить себя от возможного семейного возмездия. [1]
Иосиф Флавий не называет имя жены Гиркана. [13] Он утверждает, что Аристобул и Антигон были старшими из пяти братьев, но что Аристобул был первенцем. Остальные трое были Александр Яннай , Авессалом и пятый брат, которого Иосиф Флавий упоминает, но не называет по имени. [4]
Аристобул пошел войной на итуреев и отнял у них территорию. Завоеванные итуреи были вынуждены принять еврейский закон и обрезание , чтобы остаться на своей земле. [5] Итуреи были арабским племенем , которое расширилось на юг от ливанской Беки до Голанских высот и горы Хермон в четвертом веке до н. э. после распада империи Селевкидов . [14] Они впервые упоминаются в «Древностях» Иосифа Флавия 13.319 во время завоевания Аристобула I, где Иосиф пишет: «Он привел к ним часть итурейской нации». [5]
«Древности» Иосифа Флавия 13.319 — это цитата из Historica Hypomnemata Страбона , которая изначально была написана Тимагеном и гласит: «Этот человек был добрым человеком и очень полезным для евреев, поскольку он приобрел для них дополнительную территорию и привел к ним часть итурейского народа, которую он присоединил к ним узами обрезания». Этот отрывок был общепринятым как доказательство того, что Иосиф полагался на труды Страбона и Тимагена. [15] Точное место противостояния и территория, которую занимали итурейцы, неизвестны. Большинство ученых предполагают, что итурейская территория — это северная Галилея. [16] По словам Кеннета Аткинсона, нет никаких свидетельств принудительной иудаизации в Галилее во время правления Аристобула. [17]
Из-за внезапных болей в животе здоровье Аристобула постепенно ухудшалось, что заставило его вернуться в свой дворец во время праздника Суккот . Его брат Антигон в конечном итоге вернулся в Иерусалим , чтобы отпраздновать праздник в Храме . Незнакомый с церемониальными празднествами, Антигон прибыл вооруженным в сопровождении солдат. [8] По словам Кеннета Аткинсона, Антигон вернулся из успешной, неуказанной военной кампании. Он также утверждает, что Иосиф Флавий не упоминал место проведения кампании. Аткинсон предполагает, что это была Галилея, поскольку у Антигона были прекрасные доспехи и военные украшения, закупленные в этом регионе, как указано в « Иудейской войне» Иосифа Флавия 1.76. [18]
В своем болезненном состоянии Аристобул пал жертвой фракционного влияния своей жены, царицы Саломеи Александры , и заговорщиков; они распространили слухи о том, что Антигон пытается захватить трон, как только его увидели в доспехах на празднике. Ношение военной формы считалось неортодоксальным во время этого события, [8] затем ему сообщили «злые люди», что его брат посылает солдат, чтобы убить его, и Аристобул отдалился от Антигона после того, как услышал этот слух. Затем Аристобулу сообщили «злые люди», что его брат посылает цитадель, чтобы убить его. Поверив в это сообщение, он спустился в укрепленную цитадель Барис, которая была подвергнута нападению и имела оборонительные башни. [19]
Царица, размышляя о возможности быть подвергнутой пыткам и убитой, если Антигон станет царем после того, как Аристобул умрет от ухудшающегося здоровья, намеренно посоветовала Антигону пойти вооруженным на встречу с братом. Однако его вызвали, чтобы ответить на подозрения в заговоре против жизни брата. Царица подкупила посланника, которого Аристобул отправил к брату; она изменила первоначальное сообщение. Вместо того, чтобы Антигон прибыл во дворец брата безоружным, она предложила Антигону надеть его новые доспехи, которые он сделал в Галилее в качестве подарка по просьбе Аристобула. Разгневанный подозрениями, обнаружив своего брата вооруженным, Аристобул убил своего брата. В безумном сожалении об этой безрассудной казни здоровье Аристобула резко ухудшилось, и вскоре он умер. [8] Затем царица Саломея отпустила братьев Аристобула, выбрав Александра Янная следующим царем. [20]
Чеканка хасмонейских монет началась только под руководством Иоанна Гиркана. Как и его отец, Аристобул чеканил свои монеты исключительно с титулом первосвященника, используя еврейские надписи. Только при Александре Янае обе роли — и царства, и первосвященника — были отчеканены на монетах. [21]
Большинство монет Аристобула были обнаружены в основном в регионах Галилеи и Голан; наибольшее количество монет было обнаружено в Гамле . [22] К 2016 году археологи раскопали тридцать монет в Гамле, что является самым большим количеством на сегодняшний день. [23] Большинство этих монет были отчеканены во время его фактического правления, в то время как небольшое количество было отчеканено позже. [22]
Нумизматические данные не указывают на то, что Аристобул принял титул царя. [7] Существует также вероятность, что монеты могут быть приписаны Аристобулу II (67–63 гг. до н. э.), который также был царем и первосвященником. [7] Однако давние дебаты больше склоняются в пользу Аристобула I, поскольку новые нумизматические данные указывают на то, что Аристобул I чеканил свои монеты с именем «Иуда». [13]
Из-за его короткого правления в один год, доступно лишь небольшое количество монет с именем «Иуда». Яаков Мешорер разделил их на две группы. На двадцати монетах написано «Иегуда, первосвященник и собрание евреев» (), а на других семи — «Иегуда, первосвященник и собрание евреев» (). Каждая монета имеет достоинство в одну пруту и несет надписи в венке . На противоположной стороне изображен рог изобилия с гранатами между ними. [24] Надписи на его монетах почти идентичны надписям на монетах его отца и его брата Александра Янная. [13]
Сомнения относительно утверждения Иосифа Флавия о том, что Аристобул был первым монархом Хасмонеев, указывают его монеты, на которых нет титула «царь». [13] Утверждение Иосифа также противоречит Страбону, который утверждает, что Александр Яннай был первым царем, а не первосвященником. Однако ни один Хасмоней не отказывался от первосвященства в пользу царства. [25]
По словам Кеннета Аткинсона, Александр Яннай столкнулся с оппозицией из-за того, что на его монетах чеканился титул царя. Александр перечеканил многие из этих монет, чтобы заменить титул царя на титул первосвященника. Аткинсон считает перечеканенные монеты доказательством того, что титул «царь» все еще был проблематичным во время правления Александра. Аткинсон приходит к выводу, что «отсутствие какого-либо царского обозначения на монетах Аристобула не означает, что он никогда не был фактическим монархом». [13]
Короткое, но впечатляющее правление Аристобула I оставило неизгладимый след в династии Хасмонеев, вызвав исторические дебаты о его истинном статусе монарха. Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Аристобул был первым царем Хасмонеев, нумизматические свидетельства усложняют это утверждение. Монеты, отчеканенные во время правления Аристобула, не носят титула «царь», что порождает сомнения относительно его царского статуса. Это несоответствие согласуется с противоречивыми свидетельствами Страбона, который приписывает Александра Яннаю как первого царя Хасмонеев. Продолжающиеся дебаты зависят от тонкостей лидерства Хасмонеев, при этом ученые размышляют о том, занимал ли Аристобул одновременно и первосвященническую, и царскую должность. Отсутствие царского обозначения на его монетах, напоминающее о более поздней нерешительности, наблюдаемой во время правления Александра Янная, добавляет уровень сложности к пониманию политической динамики в правлении Хасмонеев.
Двойное утверждение первосвященства и царствования Аристобулом I не только подогревало споры среди историков, но и усиливало религиозную напряженность во время его правления. Фарисеи, стойкие приверженцы линии Давида как законных царей, яростно выступали против притязаний Аристобула на трон. Этот идеологический конфликт привел к массовому восстанию, инициированному фарисеями, стремящимися свергнуть Аристобула. Однако его безвременная смерть предвосхитила любое разрешение этой религиозной и политической смуты. Столкновение между традиционалистскими фарисеями и монархом Хасмонеев подготовило почву для последующей борьбы за власть в еврейской общине, способствуя сложному социально-политическому ландшафту того времени. Таким образом, наследие Аристобула I выходит за рамки нумизматических неопределенностей, охватывая сложное взаимодействие между религиозными убеждениями и политическими амбициями, которые характеризовали этот поворотный период в истории Иудеи.