Саддукеи ( / ˈs æ dj ə s iː z / ; иврит : צְדוּקִים , латинизированный : Ṣədūqīm ) были сектой евреев , действовавшей в Иудее в период Второго Храма , со второго века до нашей эры до разрушения Второго Храма в 70 году . CE. Саддукеи описаны в современных литературных источниках в отличие от двух других основных сект того времени: фарисеев и ессеев .
Иосиф Флавий , писавший в конце I века нашей эры, связывает секту с высшими эшелонами иудейского общества. [1] В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме . Группа вымерла через некоторое время после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры.
По словам Авраама Гейгера , секта саддукеев иудаизма получила свое название (греч. Саддукаи; иврит: Саддуким) от имени Садока , первого первосвященника древнего Израиля во времена Соломона, служившего в Храме Соломона ; лидеры секты были предложены в качестве коэнов (священников, « Сынов Садока », потомков Елеазара , сына Аарона ). [2] Имя Садок связано с корнем צָדַק , ṣāḏaq (правда, справедливо), [3] что могло свидетельствовать об их аристократическом статусе в обществе в начальный период их существования. [4]
Агадический труд « Авот» раввина Натана рассказывает историю двух учеников Антигона Сохо (3 век до н.э.), Садока и Боэта. Антигон, научивший изречению: «Не будьте подобны слугам, которые служат своим господам ради заработной платы, а скорее будьте подобны тем, которые служат, не думая о получении заработной платы», [5] его ученики повторяли эту максиму своим ученикам. В конце концов, либо два учителя, либо их ученики поняли, что это выражает веру в то, что не существует ни загробной жизни , ни воскресения мертвых , и основали секты саддукеев и боэтузиан . Они жили роскошно, используя серебряную и золотую посуду, потому что (как они утверждали) фарисеи вели тяжелую жизнь на земле, но им нечего было показать за это в мире грядущем . [6] Таким образом, во всех более поздних раввинистических источниках две секты саддукеев и боэтузиан всегда упоминаются вместе, не только как схожие, но и возникшие в одно и то же время. [7] Использование золотых и серебряных сосудов, возможно, является аргументом против жреческой ассоциации этих групп, поскольку священники в то время обычно использовали каменные сосуды, чтобы предотвратить передачу нечистоты .
Иосиф Флавий упоминает в «Иудейских древностях» , что «один Иуда, гаулонитянин из города Гамала , который взял с собой фарисея Саддука, стал ревностно склонять их к восстанию». [8] Пол Л. Майер предполагает, что секта получила свое название от саддука, упомянутого Иосифом Флавием. [9]
Период Второго Храма — это период между строительством Второго Храма в Иерусалиме в 516 г. до н.э. и его разрушением римлянами во время осады Иерусалима (70 г. н.э.) . На протяжении периода Второго Храма в Иерусалиме произошло несколько изменений в правлении. В персидский период в провинции Йехуд (Иудея) Храм стал центром поклонения в Иудее. Его священники и служители, судя по всему, были могущественны и влиятельны и в светских вопросах, и эта тенденция сохранится и в греческую эпоху. Эта власть и влияние также вызвали обвинения в коррупции. Завоевание Александром Средиземноморья положило конец персидскому контролю над Иерусалимом (539–334/333 гг. до н.э.) и положило начало эллинистическому периоду . В эллинистический период произошло распространение греческого языка, культуры и философских идей, которые смешались с иудаизмом и создали эллинистический иудаизм .
После смерти Александра Великого в 323 г. до н. э. его генералы разделили империю между собой и в течение следующих 30 лет боролись за контроль над империей. Иудея сначала находилась под контролем Птолемеевского Египта ( годы правления 301–200 до н.э. ), а затем Сирийской империи Селевкидов ( годы правления 200–142 до н.э. ). В этот период Первосвященник Израиля обычно назначался с прямого одобрения греческого руководства, продолжая смешивать религиозную политику с государственной. Царь Селевкидов Антиох IV Эпифан начал преследование традиционных еврейских обычаев примерно в 168–167 гг. До н.э., что спровоцировало восстание в Иудее. Наиболее успешные повстанцы возглавлялись семьей Хасмонеев в ходе так называемого Маккавейского восстания , которое в конечном итоге основало независимое Хасмонейское царство около 142 г. до н.э. Хотя саддукеи не засвидетельствовали это раннее время, многие ученые предполагают, что более поздние секты начали формироваться в эпоху Маккавеев (см. Еврейское сектантство ниже). [10] Часто предполагают, что саддукеи выросли из иудейской религиозной элиты в ранний хасмонейский период, при таких правителях, как Иоанн Гиркан .
Правление Хасмонеев продолжалось до 63 г. до н. э., когда римский полководец Помпей завоевал Иерусалим , после чего начался римский период в Иудее. Провинция Римская Иудея была создана в 6 г. н. э. (см. также Сирия Палестина ). Хотя сотрудничество между римлянами и евреями было наиболее сильным во время правления Ирода и его внука Агриппы I , римляне передали власть из рук вассальных царей в руки римских администраторов , начиная с переписи Квириния в 6 г. CE. Первая иудейско-римская война разразилась в 66 году нашей эры. После нескольких лет конфликта римляне вернули Иерусалим и разрушили храм, положив конец периоду Второго Храма в 70 году нашей эры. [11]
После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. саддукеи появляются лишь в нескольких упоминаниях в Талмуде и некоторых христианских текстах. [12] На заре караизма последователей Анана бен Давида называли «саддукеями» и они утверждали, что первые являются исторической преемственностью от вторых. [ нужна цитата ]
Саддукейскую концепцию смертности души размышляет Уриэль Акоста , который упоминает их в своих трудах.
В религиозные обязанности саддукеев входило поддержание Храма в Иерусалиме. Их высокий социальный статус подкреплялся их священническими обязанностями, как того требует Тора. Священники отвечали за совершение жертвоприношений в Храме, основного метода поклонения в древнем Израиле. Это включало руководство жертвоприношениями во время трех праздников паломничества в Иерусалим. Их религиозные убеждения и социальный статус дополняли друг друга, поскольку священство часто представляло высший класс иудейского общества. Однако саддукеи и священники не были полностью синонимами. Коэн пишет, что «не все священники, первосвященники и аристократы были саддукеями; многие были фарисеями, а многие вообще не были членами какой-либо группы». [13]
Саддукеи курировали многие официальные дела государства. [14] Члены саддукеев:
Знания о верованиях саддукеев ограничены тем фактом, что ни одна строчка из их собственных сочинений не сохранилась со времен античности, поскольку разрушение Иерусалима и большей части иудейской элиты в 70 г. н. э., похоже, сломило их. Дошедшие до нас сочинения о саддукеях часто взяты из враждебных им источников; Иосиф Флавий был соперником фарисея, христианские записи в целом не вызывали сочувствия, а раввинская традиция (происходящая от фарисеев) неизменно враждебна. [15]
Саддукеи отвергли Устную Тору , предложенную фарисеями. Скорее, они считали Письменную Тору единственным источником божественной власти. [16] Более поздние сочинения фарисеев критиковали эту веру как укрепляющую собственную власть саддукеев.
По словам Иосифа Флавия, верования саддукеев включали:
Саддукеи не верили в воскресение мертвых , но верили (вопреки утверждению Иосифа Флавия) в традиционную еврейскую концепцию шеола для умерших. [18] Иосиф Флавий также включает утверждение, что саддукеи грубы по сравнению с любящими и сострадательными фарисеями, но обычно это считается скорее сектантским оскорблением, чем непредвзятым суждением саддукеев на их собственных условиях. [15] Точно так же Иосиф Флавий хвастается, что саддукеям часто приходилось отступать, если их суждения расходились с суждениями фарисеев, поскольку он говорит, что фарисеи были более популярны среди толпы. [15]
Саддукеи иногда появляются в христианских евангелиях , но без особых подробностей: обычно просто как часть списка противников Иисуса. Христианские Деяния апостолов содержат несколько больше информации: [15]
Более поздняя раввинская литература скептически относилась как к саддукеям, так и к боэтусианским группам не только из-за их воспринимаемого беззаботного подхода к соблюдению письменной Торы и устных законов Торы, но также из-за их попыток убедить простых людей присоединиться к их рядам. [28] [ нужна проверка ] Маймонид считал, что саддукеи отвергают Устную Тору как предлог для толкования Письменной Торы снисходительным и лично удобным способом. [29] В другом месте он описывает саддукеев как «наносящих вред Израилю и заставляющих народ отклоняться от следования за Богом». [30]
_-_James_Tissot_-_overall.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Еврейскую общину периода Второго Храма часто характеризуют по ее сектантским и фрагментарным признакам. Иосиф Флавий в «Древностях » контекстуализирует саддукеев в противовес фарисеям и ессеям . Саддукеи также заметно отличаются от растущего движения Иисуса, которое позже превратилось в христианство . Эти группы различались своими убеждениями, социальным статусом и священными текстами. Хотя саддукеи сами не создали никаких первичных произведений, их атрибуты можно вывести из других текстов того времени, включая Новый Завет , Свитки Мертвого моря , а позднее Мишну и Талмуд . В целом саддукеи представляли аристократическую, богатую и традиционную элиту внутри иерархии.
Свитки Мертвого моря , которые часто приписывают ессеям, предполагают столкновение идеологий и социальных позиций между ессеями и саддукеями. Фактически, некоторые учёные предполагают, что ессеи возникли как секта садокитов , что указывает на то, что сама группа имела жреческое и, следовательно, саддукейское происхождение. В свитках Мертвого моря саддукеи часто упоминаются как Манассия. Свитки предполагают, что саддукеи (Манассия) и фарисеи (Ефрем) стали религиозными общинами, отличными от ессеев, истинных Иудеев. Столкновения между ессеями и саддукеями изображены в Пешере Наума , где говорится: «Они [Манассия] — нечестивцы… чье правление над Израилем будет свергнуто… его жены, его дети и его младенцы будут пойдут в плен. Его воины и его достопочтенные [погибнут] от меча». [31] Упоминание саддукеев как тех, кто правит Израилем, подтверждает их аристократический статус в отличие от более маргинальной группы ессеев. Более того, это предполагает, что ессеи оспаривали подлинность правления саддукеев, обвиняя их нечестие в падении древнего Израиля и осаде Иерусалима. В свитках Мертвого моря саддукейская элита определяется как те, кто нарушил завет с Богом во время правления Иудейским государством и, таким образом, стал объектом божественной мести.
В Новом Завете , особенно в книгах Марка и Матфея , описаны анекдоты, намекающие на враждебность между Иисусом и саддукайским истеблишментом. В перикопе в Марка 12 и Матфея 22 рассказывается о споре между Иисусом и саддукеем, который оспаривал воскресение мертвых, спрашивая, кто будет мужем воскресшей женщины, которая в какой-то момент была замужем за каждым из семи братьев. Иисус отвечает, говоря, что воскресшие «не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам на небесах». Он также оскорбляет их на их собственных условиях, поскольку они не знают ни Священных Писаний, ни силы Божьей, предположительно утверждая, что, хотя саддукеи и настаивали на писаном законе, Иисус считал, что они поняли его неправильно. [32] [33]
Матфей записывает, что Иоанн Креститель называл фарисеев и саддукеев «змеиным выводком». [34]
Иосиф Флавий, автор самого обширного исторического отчета о периоде Второго Храма, дает подробный отчет о еврейском сектантстве как в « Иудейской войне», так и в «Еврейских древностях ». В «Древностях» он описывает: «Фарисеи передали народу по наследству от своих отцов множество обрядов, которые не записаны в законе Моисея, и по этой причине саддукеи отвергают их и говорят, что мы должны считаем обязательным соблюдение тех, которые записаны в письменном виде, но не должны соблюдать то, что заимствовано из традиций наших предков». [16] Саддукеи отвергли использование фарисеями Устной Торы для обеспечения своих претензий на власть, ссылаясь на Письменную Тору как на единственное проявление божественности.
Раввины , которых традиционно считают потомками фарисеев, описывают сходства и различия между двумя сектами в Мишне Ядаим . Мишна объясняет, что саддукеи заявляют: «Так же и в отношении Священного Писания, их нечистота соответствует (нашей) любви к ним. Но книги Гомера, которые не любимы, не оскверняют рук». [35] Отрывок из книги Деяний предполагает, что и фарисеи, и саддукеи сотрудничали в Синедрионе , высшем иудейском суде. [20]
...в то время как саддукеи не могут убедить никого, кроме богатых, и не имеют угодливого им народа, а фарисеи имеют на своей стороне толпу.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Саддукеи». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.