Якоб Арминий ( / ɑːr ˈ m ɪ n i ə s / ; голландский : Jakob Hermanszoon [a] ; 10 октября 1560 — 19 октября 1609) был голландским реформаторским министром и богословом в период протестантской Реформации , чьи взгляды стали основой арминианства и Голландское протестантское движение. С 1603 года он занимал должность профессора богословия в Лейденском университете и написал множество книг и трактатов по теологии.
После его смерти его вызов реформатскому стандарту , Бельгийскому исповеданию , вызвал широкую дискуссию на Дортском синоде , который разработал пять пунктов кальвинизма в ответ на учение Арминия.
Якоб Хермансзон (латинизированный Якоб Арминий) родился в 1559 или 1560 году в Аудуотере , Утрехт . Он стал сиротой еще в молодости. Его отец Герман, фабрикант оружия, умер, оставив жену вдовой с маленькими детьми. [1] Он никогда не знал своего отца, а его мать была убита во время испанской резни в Аудуотере в 1575 году .
Ребенка усыновил Феодор Эмилий, священник, склонный к протестантизму . Около 1572 года (год завоевания повстанцами Аудуотера) Арминий и Эмилий поселились в Утрехте . Там учился юный Якоб, вероятно, в школе Иеронима. После смерти Эмилия (1574 или 1575) Арминий познакомился с математиком Рудольфом Снеллиусом , также из Аудеватера . Последний привез Арминия в Марбург и позволил ему учиться в Лейденском университете , где он преподавал. [2] В 1576 году Арминий был зарегистрирован студентом гуманитарных наук в недавно открытом Лейденском университете. [ нужна цитата ]
Арминий оставался студентом Лейдена с 1576 по 1582 год. Хотя он поступил на факультет свободных искусств, это позволило ему также получить богословское образование. Среди его учителей по богословию были кальвинист Ламбертус Даней , еврейский ученый Иоганнес Друзиус , Гийом Фейгерей (или Фейгейр, ум. в 1613 году) и Иоганн Кольманн. Кольманн теперь известен тем, что учил, что чрезмерный акцент на суверенитете Бога в высоком кальвинизме сделал Бога «тираном и палачом». [3] Хотя университет в Лейдене был полностью реформаторским, в дополнение к кальвинизму на него повлияли лютеранские, цвинглианские и анабаптистские взгляды. Один лейденский пастор ( Каспар Кулхэс ) считал, вопреки Кальвину, что гражданские власти действительно обладают юрисдикцией в некоторых церковных делах, что неправильно наказывать и казнить еретиков и что лютеране, кальвинисты и анабаптисты могут объединиться вокруг основных принципов. [3] Астроном и математик Виллеброрд Снеллиус использовал философию Рамизма, пытаясь побудить своих учеников искать истину, не полагаясь чрезмерно на Аристотеля. [3] Под влиянием этих людей Арминий успешно учился и, возможно, заронил семена, которые начали развиваться в богословие, которое позже поставило под сомнение доминирующее реформатское богословие Жана Кальвина . Успех, который он продемонстрировал в учебе, побудил гильдию купцов Амстердама профинансировать следующие три года его обучения.
В 1582 году Арминий начал учиться у Теодора Безы в Женеве. Он оказался под давлением из-за использования рамистских философских методов, знакомых ему еще по времени в Лейдене. Арминию публично запретили преподавать философию Рамея. После такого тяжелого положения дел он переехал в Базель , чтобы продолжить обучение. [2]
Там он продолжал отличаться как отличник. В 1583 году Арминий подумывал о возвращении в Женеву, когда богословский факультет Базеля спонтанно предложил ему докторскую степень. [4] Он отказался от этой чести из-за своей молодости (ему было около 24 лет) [5] и вернулся в школу в Женеве , чтобы закончить обучение в Женеве под руководством Безы .
После завершения учебы Арминия и просьбы о том, чтобы он стал пастором в Амстердаме , Беза ответил лидерам в Амстердаме следующим письмом:
«...Да будет вам известно, что с того времени, как Арминий вернулся к нам из Базеля, его жизнь и ученость так понравились нам, что мы надеемся на лучшее от него во всех отношениях, если он будет неуклонно упорствовать в мы не сомневаемся, что он это сделает, по благословению Божьему, ибо, помимо других дарований, Бог дал ему интеллект, хорошо подходящий как для постижения, так и для различения вещей, если впредь это будет регулироваться. благочестие, которое он, по-видимому, усердно культивирует, не может не случиться, что эта сила интеллекта, закрепленная зрелым возрастом и опытом, принесет богатейшие плоды. Таково наше мнение об Арминии - человеке, несомненно, пока что. насколько мы можем судить, весьма достоин вашей доброты и щедрости» (Письмо Безы от 3 июня 1585 г. в Амстердам). [5] [6]
Из этого письма могло показаться, что прежнее напряжение, вызванное влечением Арминия к рамистской философии, рассеялось, и Арминий стал известен даже Безе как превосходный, хотя и многообещающий богослов. Три месяца спустя Джон Гринеус из Базельского университета прислал такое похвальное письмо:
«Набожным читателям приветствие: «Поскольку ни одному ученому и благочестивому человеку не следует отказывать в верном свидетельстве об учености и благочестии, ни Иакову Арминию, уроженцу Амстердама [sic], за его поведение во время посещения Базельский университет отличался благочестием, умеренностью и усердием в учебе, и очень часто в ходе наших богословских дискуссий он проявлял для всех нас свой дар проницательности настолько, что вызывал у нас заслуженные похвалы; Поздравления и совсем недавно, в некоторых необычайных речах, произнесенных с согласия и по указанию богословского факультета, в которых он публично изложил несколько глав Послания к Римлянам, он дал нам лучшее основание надеяться, что. ему было суждено вскоре — если он действительно продолжит пробуждать в себе дар Божий — взять на себя и поддерживать функцию преподавания, на которую он может быть назначен по закону, с большим плодом для Церкви. соответственно, порекомендуйте его всем добрым людям, и в особенности Церкви Божией в знаменитом городе Амстердаме; и я почтительно прошу оказать должное внимание этому ученому и набожному юноше, чтобы ему никогда не пришлось прерывать богословские занятия, которые до сих пор так успешно проводились. Прощание ! — Джон Джеймс Гринеус, профессор священной литературы и декан теологического факультета. — Написано моей собственной рукой. Базель, 3 сентября 1583 года».
Арминий ответил на призыв пастора в Амстердаме в 1587 году, произнеся проповеди по воскресеньям и в середине недели. Пройдя испытания со стороны руководителей церкви, он был рукоположен в 1588 году. Он приобрел репутацию хорошего проповедника и верного пастора. [ нужна цитата ]
Одно из первых заданий Арминия было поручено ему Духовным судом Амстердама; а именно, чтобы опровергнуть учение Дирка Фолькертсзона Курнхерта , который отверг супралапсарианскую доктрину Безы об абсолютном и безусловном указе Бога создать людей, чтобы спасти одних и проклясть других, не основываясь ни на чем самом по себе. Дискуссия уже началась с двух служителей в Делфте , которые написали « Ответ на некоторые аргументы Безы и Кальвина из трактата о предопределении, изложенного в девятой главе Послания к Римлянам », документ, который противоречил как Безе, так и Корнхерту. Они предположили, что, хотя Божье постановление спасти только некоторых действительно было абсолютным и безоговорочным, оно произошло после падения (предполагая инфралапсарианство , а не супралапсарианство Безы ). Арминию было поручено опровергнуть теологию Курнхерта и инфралапсарианства. Он с готовностью согласился на эту задачу, но после более тщательного изучения обнаружил, что у него возник конфликт по этому поводу. Он решил потратить больше времени на изучение, прежде чем продолжить свое опровержение. [ нужна цитата ]
В 1590 году он женился на Лийсбет Реэль, дочери Лоренса Якобса Реала, известного купца и поэта в Амстердаме, который также помогал возглавить протестантскую Реформацию , а затем помог основать первую реформатскую церковь в этом районе. [7] Брак Арминия с Реаэлем позволил ему получить доступ к ее престижным связям, и он приобрел много друзей в торговом бизнесе и высшем обществе. [7] Ему было поручено организовать систему образования в Амстердаме, и, как говорят, он сделал это хорошо. [3] Он очень отличился верностью своим обязанностям в 1602 году во время чумы, прокатившейся по Амстердаму, [3] заходя в зараженные дома, в которые другие не осмеливались войти, чтобы дать им воду, и снабжая своих соседей средствами для заботиться о них. [8]
В Амстердаме Арминий преподавал «ряд проповедей по Посланию к Римлянам». Обсуждая 7-ю главу Послания к Римлянам в 1591 году, он учил, что человек благодаря благодати и возрождению не должен жить в рабстве греха, и что в Послании к Римлянам 7:14 говорится о человеке, живущем под законом и осужденном за грех Святым Духом. , но в настоящее время не регенерирован. Это было встречено некоторым сопротивлением, и некоторые недоброжелатели назвали его Пелагианом за то, что он учил, что невозрожденный человек может чувствовать такую убежденность и желание спасения, даже под влиянием Закона и Святого Духа. [9] В том же году, отвечая на богословские позиции Арминия, его коллега Петр Планций начал открыто оспаривать его. Во время собрания служителей Арминий настаивал на том, что он не учит чему-либо, противоречащему Гейдельбергскому исповеданию и другим стандартам ортодоксальности, что богословы ранней церкви придерживались аналогичных взглядов и что он полностью отверг ересь пелагианства. Далее Арминий выразил некоторое удивление тем, что ему не разрешили интерпретировать этот отрывок в соответствии с велениями его собственной совести и в рамках исторической ортодоксальности. Бургомистры Амстердама вмешались, пытаясь сохранить мир и подавить разногласия среди населения, призывая их мирно сосуществовать и призывая Арминия не учить ничему, что противоречило бы реформатской мысли, согласованной в то время, если он не проконсультировался с церковью. совет или другие органы. [10]
В последующие годы возникли разногласия, когда он проповедовал в Послании к Римлянам 9 . Хотя он не противоречил напрямую кальвинистским интерпретациям, он сосредоточился на теме Павла об «оправдании верой» в противоречии с делами, а не на вечных постановлениях Бога. За это время у него «постепенно развились взгляды на благодать, предопределение и свободную волю, которые были несовместимы с доктриной реформатских учителей Кальвина и Безы». [11]
В 1603 году его снова призвали в Лейденский университет преподавать теологию. Это произошло после почти одновременной смерти в 1602 году двух преподавателей, Франциска Юния и Лукаса Трелкация старшего, во время вспышки чумы . Лукас Трелкаций младший и Арминий (несмотря на протест Планция) были назначены, решение в основном оставалось за Франциском Гомаром , оставшимся в живых преподавателем. [12] Хотя Гомарус осторожно одобрил Арминия, чьи взгляды уже подозревали в неортодоксальности, его прибытие скорее открыло период дебатов, чем закрыло его. [13] Это назначение имело также политическое измерение, его поддержали как Йоханнес Юйтенбогерт в Гааге , так и Йохан ван Ольденбарневельт . [14]
Гомарус, фламандец, живший в Лейдене с 1594 года, описывался как «довольно посредственный учёный», но «решительный защитник кальвинистской доктрины… человек глубоко укоренившейся веры» [15] . описывается как «искатель, сомневающийся». [15] В вопросе о предопределении Гомарус был супралапсарианцем , и именно в дебатах по этому вопросу начался конфликт между ними. Арминий выступал за пересмотр Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса , но не высказывался открыто до тех пор, пока намного позже дебаты не переросли в открытый конфликт. [15]
Спор принял публичный оборот 7 февраля 1604 года, когда Виллем Бастингиус в своем диспуте De divina praedestinatione защитил ряд тезисов Арминия под председательством самого Арминия. Это событие привело к тому, что Гомарус заставил Самуэля Грутеруса высказать противоположную позицию этим тезисам 14 октября 1604 года, но не в официальном графике. Гомарус приписывал позиции, которые ему не нравились, противнику Кальвина Себастьяну Кастеллио и его последователю Дирку Фолькертцуну Курнхерту . В то время как Арминий для защиты своих позиций ссылался на Библию, кальвинистские взгляды, изложенные «женевскими патриархами, постепенно приобрели силу Res judicata , так что сопротивление им больше не допускалось». [15]
Противники Арминия за пределами университета постепенно расширяли полемику. Классис в Дордрехте составил гравамен , в котором были изложены «некоторые разногласия», «которые, как говорили, возникли в церкви и Лейденском университете по поводу доктрины реформатских церквей». [15] В ответ три лейденских профессора богословия (Лукас Трелкаций-младший присоединился к Арминию и Гомарусу) и регент Государственного колледжа Иоганнес Кухлин написали возмущенное письмо, заявив, что «насколько им было известно, не было никакого конфликт между профессорами по поводу какой бы то ни было фундаментальной доктрины». [15]
Лейденский министр Фест Хоммиус и Петр Планций, старый противник Арминия, побудили Гомара усилить свою оппозицию Арминию . Была распространена анонимная серия из тридцати одной статьи, «в которой разоблачались всевозможные неортодоксальные мнения Арминия». [16] Сибранд Луббертус , профессор богословия в университете Франекера , начал рассылать письма иностранным богословам, нападая на Арминия с обвинениями в ереси; и одно из этих писем попало в руки Арминия. Поскольку его оппоненты оставались анонимными или обходили официальные процедуры, Арминий в апреле 1608 года запросил у Штатов Голландии разрешение изложить свои взгляды. 30 мая 1608 года Штаты разрешили Арминию и Гомарусу произнести речи перед Верховным судом в Гааге. Главный судья Верховного суда Рейнаут ван Бредероде (зять Олденбарневельта) пришел к выводу, что «точки разногласий между двумя профессорами, в основном касающиеся тонких деталей доктрины предопределения, имеют второстепенное значение и могут сосуществовать». существуют... [и] посоветовал обоим джентльменам с любовью терпеть друг друга». [16]
Вопреки суду, Гомарус затем опубликовал речь, которую он произнес перед ним, а Арминий последовал его примеру, опубликовав свою собственную речь. В ответ на решение суда Гомарус заявил, что «он не осмелится ни умереть, придерживаясь мнения Арминия, ни предстать с ним перед судом Божьим». [16] Затем Арминий попросил публично защитить свою позицию или созвать национальный или провинциальный синод для рассмотрения этого вопроса. Стремясь избежать синода, Штаты Голландии позволили Арминию изложить свои взгляды на их собрании 30 октября 1608 года .
Перед ассамблеей Арминий наконец объяснил свой призыв переписать Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, заявив, что он не чувствует себя обязанным объяснять свою позицию раньше, поскольку «как профессор он считал себя подчиненным только авторитету лейденских кураторов». и Штаты, а не Церковь». [17] Затем Арминий дал обзор всех существующих мнений о предопределении. Он утверждал, что супралапсарианство противоречит Исповеданию и Катехизису и что «сверх- и инфралапсарианство по сути представляют собой одно и то же». [17] Арминий выдвинул свой собственный взгляд на предопределение, который, по его мнению, соответствовал Исповеданию и Катехизису. [ нужна цитата ]
Узнав, что Арминий предстал перед собранием штата, Гомарус попросил разрешения выступить и перед ним, и оно было удовлетворено. 12 декабря 1608 года Гомарус раскритиковал Арминия, обвинив «своего коллегу в поддержке пелагианства и иезуитов; он также напал на Иоганнеса Втенбогерта , которого заклеймил как «куртуазного трубача»». [18] Собрание обиделось на этот полемический тон: что контрастировало с эйренизмом Арминия , и приказал запретить публикацию речей, произнесенных перед ними обоими мужчинами. Несмотря на запрет, речи вскоре появились в печати. [ нужна цитата ]
25 июля 1609 года Якоб Бонтебаль защитил тезисы De vocate hominis ad salutem под президентством Арминия. Римско-католический священник (по слухам, иезуит) присутствовал в зале и осмелился выступить против позиции Арминия. В то время как уже тяжело больной Арминий опровергал доводы, Гомарус, «находившийся среди слушателей, то краснел, то смертельно бледен, а потом, пока папист был в пределах слышимости, оскорбительно заметил своему коллеге, что теперь дверь в папизм широко открыта». открылся». [18]
Арминий оставался учителем в Лейдене до своей смерти и ценился своими учениками. [19] Тем не менее, конфликт с Гомарусом перерос в крупномасштабный раскол внутри кальвинизма . [20] Из местного духовенства Адриан Боррий поддерживал Арминия, а Фест Хоммий выступал против него. [21] Близкими друзьями, учениками и сторонниками Арминия были Иоганнес Друзиус , Конрад Ворстиус , Антоний Тисий , Иоганнес Хальсбергиус, Петр Бертиус , Иоганн Арнольди Корвинус , братья Ремберт и Симон Эпископиус . [22] Его преемником в Лейдене (снова избранным при поддержке Юйтенбогерта и Ольденбарневельта) был Ворстиус, оказавший в прошлом влияние на Арминия своими сочинениями. [23]
В очередной раз Штаты попытались смягчить растущие противоречия, не созывая Синода. Арминию было приказано присутствовать на еще одной конференции с Гомарусом в Гааге 13–14 августа 1609 года. Когда конференция должна была возобновиться 18 августа, здоровье Арминия начало ухудшаться, и поэтому он вернулся в Лейден. Штаты приостановили конференцию и попросили обоих мужчин письменно отреагировать на точку зрения своего противника. [ нужна цитата ]
Арминий умер 19 октября 1609 года в своем доме в Питерскерхофе. [24] Он был похоронен в Питерскерк в Лейдене , где в 1934 году в его честь был установлен памятный камень .
Пытаясь защитить кальвинистское предопределение от учения Дирка Фолькерцзона Курнхерта , Арминий начал сомневаться в некоторых аспектах кальвинизма и изменил некоторые части своих взглядов. [25] Он попытался реформировать кальвинизм и дал свое имя движению — арминианству , — которое сопротивлялось некоторым кальвинистским принципам (безоговорочное избрание, природа ограничения искупления и непреодолимая благодать). Первые голландские последователи его учения стали известны как ремонстранты после того, как они опубликовали документ, содержащий пять пунктов разногласий с господствующим кальвинизмом, под названием Remonstrantiæ (1610 г.). [ нужна цитата ]
Арминий писал, что он стремился учить только тому, что можно доказать из Священного Писания и что имело тенденцию к назиданию среди христиан (за исключением католиков, с которыми, по его словам, не может быть духовного согласия). [26] Его девизом было « Bona conscientia paradisus », что означает: «Чистая совесть — это рай». [27]
Арминий учил о «предотвращающей» (или предупредительной) благодати , дарованной всем Святым Духом, и этой благодати «достаточно для веры, несмотря на нашу греховную развращенность, и, следовательно, для спасения». [28] Арминий заявил, что «благодать, достаточная для спасения, дарована Избранным и Неизбранным; что, если они захотят, они могут верить или не верить, могут быть спасены или не спасены». [29] Уильям Витт утверждает, что «Арминий придерживается очень высокой теологии благодати. Он решительно настаивает на том, что благодать бескорыстна, потому что она достигается через Божье искупление во Христе, а не через человеческие усилия». [30]
Богословие арминианства не получило полного развития при жизни Арминия, но после его смерти (1609 г.) « Пять статей ремонстрантов» (1610 г.) систематизировали и формализовали эти идеи. Но кальвинистский синод Дорта (1618–19), созванный с целью осудить богословие Арминия, объявил его и его приверженцев анафемой , определил пять пунктов кальвинизма и преследовал арминианских пасторов, оставшихся в Нидерландах . Но, несмотря на преследования, «ремонстранты продолжали существовать в Голландии как отдельная церковь, и снова и снова там, где преподавали кальвинизм, арминианство поднимало голову». [31]
Издатели в Лейдене (1629 г.) и Франкфурте (1631 и 1635 гг.) выпускали произведения Арминия на латыни. [ нужна цитата ]
Джон Уэсли (1703–1791), основатель методистского движения , пришел к своим собственным религиозным убеждениям во время учебы в колледже и благодаря своему опыту в Олдерсгейте или прозрению и решительно выступил против доктрин кальвинистского избрания и осуждения . Его система мышления стала известна как Уэслианское арминианство , основы которого были заложены Уэсли и его коллегой-проповедником Джоном Уильямом Флетчером . [32] Хотя Уэсли очень мало знал о верованиях Якоба Арминия и пришел к своим религиозным взглядам независимо от Арминия, Уэсли в конце жизни, в публикации журнала «Арминиан» в 1778 году , признал, что он и Арминий были в общем согласии. Профессор теологии В. Стивен Гюнтер заключает, что он был «верным представителем» убеждений Арминия. [33] Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [34] Он принял арминианское богословие и стал его самым выдающимся поборником. [35] Сегодня [update]большинство методистов по-прежнему привержены (сознательно или неосознанно) арминианскому богословию, а само арминианство стало одной из доминирующих богословских систем в Соединенных Штатах , во многом благодаря влиянию Джона и Чарльза Уэсли . [36]
У Арминия и его жены Лийсбет Лауренсдохтор Реэль, поженившихся в 1590 году, было в общей сложности 12 детей, трое из которых умерли молодыми в младенчестве. У них было десять сыновей; Хармен (род. 1594), Питер (род. 1596), Ян (род. 1598), Лоренс (род. 1600, умер в младенчестве), Лоренс (род. 1601), Джейкоб (род. 1603), Виллем (род. 1603). 1605 г.) и Даниил (р. 1606 г.). У них было еще двое сыновей, которые также умерли в младенчестве, имена которых не известны общественности. Их дочерьми были Энгельте (р. 1593) и Гертруйд (р. 1608). [37] Когда он умер, у него остались жена и дети. [37]
