Майкл Томас Уолтер Арнхейм (также известный как « Доктор Майк »; родился 24 марта 1944 года) — практикующий лондонский адвокат [1] и автор. На сегодняшний день он написал двадцать две опубликованные книги, включая недавнюю философскую работу « The God Book» и политические работы « Two Models of Government and Anglo-American Law: A Comparison» . Ранее опубликованные книги включают «The Handbook of Human Rights Law» , «Principles of the Common Law» , «The US Constitution for Dummies» (часть серии «For Dummies» издательства Wiley ) [2] [3] и «The Problem with Human Rights Law» . [4]
Михаэль Арнхейм родился в Йоханнесбурге , Южная Африка , в светской ортодоксальной еврейской семье. Его отец, доктор Вильгельм Арнхейм, приехавший в Южную Африку из Германии в 1933 году, был врачом и эрудитом с сухим чувством юмора. Его мать, Виктория («Вики», урожденная Шамес) была учителем музыки и активным членом Совета Большой синагоги Йоханнесбурга. Она родилась в Южной Африке в семье литовских родителей, ее отец, Вольф Шамес, был известным ученым-раввином. Михаэль Арнхейм был особенно близок со своей бабушкой по отцовской линии, Мартой Арнхейм (урожденной Бернхардт, всегда называемой «Ома»), у которой он выучил немецкий язык и которая развлекала его своими забавными историями о жизни в Бервальде, Померания, в Германии до Первой мировой войны. Муж Ома (дедушка Михаэля Арнхейма), Макс Арнхейм, преуспевающий производитель стволов, служил в немецкой армии во время Первой мировой войны, а отец Ома, Юлиус Бернхардт, гордо сражался на стороне Пруссии в датско-прусской войне 1864 года, австро-прусской войне 1866 года и франко-прусской войне 1870 года.
Будучи 14-летним учеником школы короля Эдуарда VII в Йоханнесбурге, Арнхайм был выбран для участия в команде «Quiz Kids» из пяти подростков в мантиях и шапочках, выступавшей на южноафриканском радио Springbok [4] , и в которой он стал постоянным членом, «уйдя на пенсию» в возрасте восемнадцати лет. Он поступил в Йоханнесбургский университет Витватерсранда в возрасте 16 лет, получил степень бакалавра по истории и классике в возрасте 19 лет, степень с отличием в 20 лет и степень магистра с отличием в возрасте 21 года. [4]
Затем он поступил в колледж Св. Иоанна в Кембридже на национальную стипендию (позднее преобразованную в стипендию колледжа Св. Иоанна, дополненную выставкой путешествий Страткона). [4] Помимо своих академических занятий (включая обучение многочисленных студентов), он занимался студенческой политикой, был избран членом комитета Junior Combination Room и секретарем колледжа NUS, в этом качестве он представлял колледж на нескольких национальных конференциях, включая одну в 1968 году, на которой он выдвинул широко поддержанное предложение о том, что английская система A-Level была неоправданно узкой и должна быть расширена. Он был капитаном команды колледжа University Challenge, которая выставила ежа в качестве своего талисмана в качестве мягкого подшучивания над тогдашним магистром колледжа Св. Иоанна, Джоном Бойзом Смитом, который только что опубликовал статью по этой теме. Арнхейм получил степень доктора философии. научный руководитель AHM («Хьюго») Джонс , тогдашний профессор истории Древнего мира в Кембридже, и Джон Крук в качестве его наставника в колледже, который позже занял должность профессора истории Древнего мира.
В 1969 году, в возрасте 25 лет, Арнхейм получил степень доктора философии в Кембридже. Его докторская диссертация была впоследствии опубликована издательством Оксфордского университета под названием «Сенаторская аристократия в поздней Римской империи» . [5] В то же время Арнхейм был избран членом колледжа Святого Иоанна в Кембридже, где он много преподавал в ряде колледжей, одновременно работая над своей следующей книгой « Аристократия в греческом обществе» (1977), [6] которую он был приглашен профессором Говардом Хейсом Скуллардом написать в рамках престижной серии издательства Thames & Hudson «Аспекты греческой и римской жизни».
В возрасте 31 года Арнхайм был приглашен занять должность профессора и заведующего кафедрой классики в своем старом университете в Южной Африке. [4] В это время он разработал новую систему изучения латыни , которую позже интегрировал в новый подход к изучению европейских языков в целом. В 1979 году он опубликовал книгу « Южная Африка после Форстера» , [7] в которой предсказывал, что альтернативой правлению белых была не демократия с разделением власти между черными и белыми, как утверждали белые либералы, а правление черной олигархии за счет как белых, так и простых черных. [8]
Следующая книга Арнхейма. Is Christianity True? (1984), [9] вызвала большой резонанс и была переведена на несколько языков, включая испанский. Благодаря тщательному пересмотру исторических свидетельств книга утверждала, что большинство христианских верований об Иисусе были ложными. [10] В одном из обзоров было написано:
Немногие профессиональные студенты Нового Завета верят, что Евангелия предназначены быть прямой историей или биографией в современном смысле. Скорее, их обычно считают теологически окрашенными, написанными теми, кто считает Иисуса Христа центром своей вселенной и кто представляет нам то, что по сути является провозглашением. Профессор Михаэль Арнхейм из Университета Витватерсранда считает, что это совершенно неправильно; христиане должны воспринимать Евангелия au pied de la lettre , а затем столкнуться с некоторыми весьма неудобными фактами: Иисус буквально не оправдал еврейских ожиданий от Мессии и, следовательно, не был Мессией; многие из историй о нем являются просто ложными или внутренне непоследовательными; он сам не является примером смирения и, прежде всего, любви даже к врагам, которых он требовал; его этическое учение настолько нереалистично, что оно должно было превратить христиан в лицемеров, которыми они являются. [11]
Несмотря на это, Арнхайм был приглашен выступить на семинаре по патристике профессора Генри Чедвика в Кембриджской богословской школе .
Унылый будущим Южной Африки, Арнхейм вернулся в Великобританию, где в 1988 году был принят в коллегию адвокатов Линкольнс-Инн [4] и начал работать в качестве лондонского адвоката, специализирующегося на гражданских судебных разбирательствах, с некоторой долей уголовной защиты попутно, в частности, в суде по делу о тюремном бунте в Кардиффе в 1992 году. В 1992 году Арнхейм был одним из первых в юридической профессии, кто решительно настаивал на том, что человек может быть привлечен к уголовной ответственности за сознательное сокрытие своего ВИЧ-положительного статуса от сексуального партнера. [12] Его гражданская юридическая практика в основном была в области коммерческих судебных разбирательств, включая некоторые международные судебные разбирательства в качестве советника Brown & Welsh PC из Меридена, Коннектикут.
С самого начала своей практики в адвокатуре Арнхейм писал статьи в пользу того, чтобы клиентам было разрешено обращаться напрямую к адвокату, избегая таким образом дополнительных расходов, связанных с необходимостью направления адвокатом. Его призывы оставались глухими, пока эта идея не была подхвачена в жестком отчете директора по добросовестной торговле сэра Джона Викерса , опубликованном в 2000 году. Арнхейм был одним из первых адвокатов, зарегистрировавшихся для прямого публичного доступа, когда это наконец было разрешено в 2004 году. Арнхейм также много писал на другие юридические темы, начиная от судебной процедуры до общего права, конституционного права, судебной власти и прав человека.
Арнхейм известен своими идеями в различных областях, в частности в религии, истории, политике и праве.
Книга Бога (2015), [13] продолжение книги Истинно ли христианство? (1984), представляет собой радикальную критику атеизма и традиционной религии . В книге утверждается, что атеизм и традиционная религия не обладают ни авторитетом, ни терпимостью. Арнхейм предпочитает деизм , или веру в безличного Бога, который не вмешивается в повседневные дела мира. [14]
Арнхейм также является автором статьи под названием «Бог без религии» для публикации в Pandeism: An Anthology (2017). [15]
Диссертация Арнхейма в Кембридже, опубликованная издательством Оксфордского университета в 1972 году под названием «Сенаторская аристократия в поздней Римской империи », предложила новое объяснение «упадка и падения» Римской империи на Западе. Арнхейма утверждал, что причиной падения Западной империи было то, что центральное правительство на Западе было подточено изнутри сенаторской аристократией, которая теперь снова доминировала на высших административных должностях, одновременно создавая свою собственную уравновешивающую местную власть посредством распространения крупных поместий. В результате центральное правительство оказалось неспособным противостоять «варварским» вторжениям. Такой же подъем сенаторской аристократии не произошел в восточной половине империи, которая поэтому просуществовала еще тысячу лет, хотя и в постепенно сокращающемся состоянии.
Этот анализ сам по себе был основан на новой теории о сущности правительственной власти, а именно, что существуют и всегда существовали по сути только две модели правительства: (a) где власть сосредоточена в руках меньшинства, наследственного или нет; и (b) где власть сосредоточена в руках одного человека. Этот анализ также был предметом Аристократии в греческом обществе (1977). Затем та же модель была проверена и признана применимой к современной истории и современному миру. Это тема Two Models of Government [16] , опубликованной в 2016 году.
В 1994 году Арнхейм был приглашен редактировать том эссе по общему праву в престижной серии Дартмута, опубликованный в США издательством New York University Press. За этой книгой последовала книга Principles of the Common Law (2004), в которой была предпринята попытка переформулировать некоторые основные принципы общего права, которые были упущены из виду в последние годы.
Арнхайм был приглашен Butterworths написать книгу о составлении соглашений об урегулировании: Drafting Settlements of Disputes: A Guide for Litigators (1994). В 2000 году Butterworths попросил его написать (совместно с окружным судьей Кристофером Тромансом) руководство по новым процессуальным правилам, которые только что были введены: Civil Courts Practice and Procedure Handbook . [17]
The Handbook of Human Rights Law , опубликованный Kogan Page в 2004 году, [18] представил совершенно новый взгляд на эту тему, сосредоточившись, в частности, на том, как право в области прав человека было захвачено группами с особыми интересами, состоящими, в частности, из нелегальных иммигрантов, просителей убежища, подозреваемых в терроризме и даже осужденных убийц. Эта тема была поднята в брошюре, написанной по приглашению аналитического центра Civitas под названием The Problem with Human Rights Law (2015), в которой утверждалось, что необоснованно «политически корректный» тон решений судов по правам человека в Соединенном Королевстве был в значительной степени ошибкой не Европейского суда по правам человека, как считало британское правительство, а внутренней судебной системы. Судебное превосходство было повторяющейся темой многих статей Арнхейма, в частности статьи под названием «Пять столетий правового мышления», которую он был приглашен колледжем Святого Иоанна в Кембридже написать к 500-летию основания колледжа. [19] Супрематизм правосудия также занимает видное место в работе «Две модели правления» .
Арнхейм был рад, что его попросили написать « Конституцию США для чайников» (2009) [20] в рамках известной серии книг Wileys с их отличительными черно-желтыми обложками. [3] Чтобы отразить собственное мнение Арнхейма, издатели создали два новых значка: один для «In my Opinion» и другой для «Controversy». Предисловие к первому изданию написал сенатор Тед Круз . Во втором издании предисловие опущено. [21]