Артур Хафф Фосет (20 января 1899 г. – 2 сентября 1983 г.) [1] был американским борцом за гражданские права, антропологом , фольклористом и педагогом. Родился во Флемингтоне, штат Нью-Джерси , вырос в Филадельфии , где учился в Центральной средней школе .
Фосет родился 20 января 1899 года и был средним ребенком из трех детей в межрасовой семье во Флемингтоне, штат Нью-Джерси . [2] Его отец, Редмон Фосет, был афроамериканцем и, вероятно, смешанной расы. Он был священником в Африканской методистской епископальной церкви . [3] Вторая жена Редмона Фосета, белая женщина по имени Белла, родилась в еврейской семье. Приведя троих детей от первого брака, она приняла христианство, чтобы выйти замуж за Фосета. [4] У Редмона Фосета было семеро детей от первого брака, прежде чем его жена Энни (урожденная Симон) умерла.
Как человек известной смешанной расы , Артур Фосет никогда полностью не идентифицировал себя ни с одной из этнических групп своих родителей ни в детстве, ни во взрослом возрасте. Согласно гиподесценционным практикам американского общества, он и его братья и сестры считались неграми (или черными). Они были цветными людьми .
И Редмон, и Белла Фосет были преданы важности образования. Редмон считал, что письмо является неотъемлемой дисциплиной, в то время как Белла была ярой сторонницей интеграции, твердо веря в социальную интеграцию. Она поощряла детей в их обучении после смерти Редмона, когда Артуру было четыре года. В своей взрослой жизни, в отличие от отца, Фосет порвал с религией и определил себя как «свободомыслящего».
Фосет посещал Центральную среднюю школу , лучшую академическую среднюю школу для мальчиков в Филадельфии. Он продолжил обучение в Филадельфийской школе педагогики для мужчин, где получил свои учительские полномочия, и начал свою первую преподавательскую должность в 1918 году. В середине 1920-х годов он сдал экзамены на заслуженность директора, набрав так много баллов, что получил право на повышение.
Он начал изучать и практиковать антропологию. Его наставником был писатель Ален Локк , который также стал его другом и подчеркивал академический подход в руководстве его активизмом. Фосет получил степень бакалавра в 1921 году и степень магистра в 1924 году в Университете Пенсильвании . После многих лет преподавания и продолжения углубленных исследований он получил степень доктора философии в 1942 году в Пенсильванском университете.
Фосет получил образование, чтобы питать и развивать свой интеллект. Из-за своей расы он был отбит амбициями преподавать в университете. У цветных людей было меньше возможностей в академической среде, но некоторые мужчины получили ученые степени и заняли некоторые должности в колледже. Фосет преподавал и был директором в Joseph Singerly Public School, [5] начальной школе в Северной Филадельфии, в течение 20 лет. [2]
В 1931 году Фосет женился на активистке по гражданским правам и специалисте по расовым отношениям Кристал Дреде Берд . Помимо других политических занятий, она стала первой женщиной-афроамериканкой в законодательном собрании штата в 1938 году, работая в Филадельфии . [6]
В 1935 году Артур Фосет стал председателем Филадельфийского комитета поддержки недавно сформированного Национального негритянского конгресса (NNC), организации, приверженной политическому и экономическому расширению прав и возможностей. Фосет был избран вице-президентом на первом национальном собрании NCC. В течение следующих трех лет в Филадельфии он помогал руководить усилиями афроамериканцев по улучшению рабочих мест, жилья, законодательства штата против линчевания и обеспечению соблюдения законопроекта Пенсильвании о равных правах 1935 года. [7]
Артур и Кристал Фосет в конечном итоге расстались и оформили развод в 1944 году. [6]
Артур Хафф Фосет очень интересовался фольклором и проводил полевые исследования на Юге, в Карибском море и Новой Шотландии, чтобы узнать эти истории. Во времена Гарлемского Возрождения он привлек внимание к афроамериканскому фольклору с помощью сказок, песен, головоломок и шуток. [8] Фауст также был известен тем, что позволял голосам афроамериканцев говорить самим за себя, рассказывая им так, как им рассказывали, а не навязывая им свой собственный голос и теории. [9]
Этот подход заставил многих читать и ценить его произведения. Его первая работа появилась в The Crisis , когда он был студентом колледжа в Университете Пенсильвании с его коротким рассказом «Сказка о лесах Северной Каролины» в январе 1922 года. [10] Он стремился развивать и возрождать афроамериканскую культуру с помощью этих историй и восстановить чувство гордости, которое давно было заброшено. Единственный раз, когда Фосет действительно внес свои собственные теории и идеи об этих историях, был в его первой книге «Фольклор из Новой Шотландии» , опубликованной в 1931 году. В этой книге Фосет исследует афроамериканский фольклор через модель диффузии, которая рассматривает, как информация распространяется среди населения. Он говорил о том, как афроамериканский фольклор изменился с течением времени, и особенно о том, как он интегрировал фольклор из других культур (например, ирландской или французской). Фосет считал, что это произошло не потому, что негры ассимилировались с доминирующей культурой своей провинции, а потому, что они интегрировали аспекты доминирующей культуры в процессе внесения вклада в доминирующую культуру. [9]
Во время своего пребывания в Новой Шотландии летом 1923 года Фосет обнаружил, что едва ли какие-либо традиционные истории, рассказываемые неграми в Соединенных Штатах, рассказывались в Новой Шотландии, а истории, рассказываемые в Новой Шотландии, были неслыханными в Соединенных Штатах. [8]
Как будто у каждой группы были только маленькие части большой головоломки, и им нужна была помощь в организации и объединении всех их историй, чтобы лучше понять всю их культуру. Именно здесь Фосет помог, связав воедино и распространив эти истории, чтобы лучше просветить всех негров об их наследии. Однако это была не единственная роль, которую он играл; Фосет также использовал эти истории, чтобы развенчать стереотипы об афроамериканцах. Например, многие негры в Новой Шотландии говорили ему, что они поедут в Штаты, если там не будет такой жаркой погоды. Это развенчало стереотип, что все негры любят и тянутся к более теплому климату, придав им более аутентичную идентичность в то время, когда в Соединенных Штатах их изображали как менестрелей. [9]
Фосет был активной фигурой Гарлемского Ренессанса . Его старшая сводная сестра, Джесси Редмон Фосет (1882–1961), была более известна как литературный редактор The Crisis , поэт, эссеист и опубликованный романист в 1920-х и 1930-х годах. [11]
В 1926 году эссе Фосета «Симфонеск» выиграло первый приз на конкурсе, организованном Opportunity: A Journal of Negro Life . В 1926 году оно получило премию памяти О. Генри . [12]
В 1920-х годах Фосет был частью филадельфийской литературной группы под названием Black Opals, типичной для афроамериканских групп, возникших в нескольких крупных городах Восточного побережья и вдохновленных деятельностью в Гарлеме. В 1927 году они основали литературный журнал Black Opals , [13] который он редактировал совместно с Нелли Рэтбоун Брайт . [14] Она также публиковала в журнале стихи, как и Мэй В. Каудери ; обе их статьи были высоко оценены Каунти Каллен , новым литературным редактором Opportunity . [ 15] Брайт была учителем в школах Филадельфии. [14] Другим членом интеллектуальной группы и художественным руководителем журнала был Аллан Рэндалл Фрилон , художник. [16] Они издавали журнал в течение одного года.
Фосет познакомился с Фрэнком Г. Спеком , который познакомил его с недавно развивающейся академической областью антропологии . Фосет отправился в Новую Шотландию летом 1923 года, чтобы собирать фольклор. Он продолжал изучать и работать в этой области. В 1925 году он взял интервью у Каджо Льюиса в Мобиле, штат Алабама , последнего выжившего из более чем 100 африканских рабов, незаконно привезенных в 1860 году в США американским работорговцем « Клотильда» . Они были проданы через 52 года после того, как США запретили атлантическую торговлю. Фосет опубликовал две традиционные истории Льюиса, а также его рассказ об охоте в Африке в выпуске журнала « Journal of American Folklore» за 1927 год . [17]
Фосет сосредоточился на своей работе в области антропологии, участвуя в Филадельфийском антропологическом обществе, [18] Американской антропологической ассоциации и Американском фольклорном обществе . Последнее опубликовало его находки в Новой Шотландии в своих мемуарах в 1931 году. Элси Клюз Парсонс , богатая белая женщина, поддерживала Фосета как покровителя на протяжении всей его карьеры в антропологии. При ее поддержке он опубликовал свою докторскую диссертацию о негритянских культах Филадельфии, [19] Нью-Йорка и Чикаго как черных богах метрополии (1944). [20]
В 1932–33 годах Фосет занимал пост вице-президента профсоюза учителей Филадельфии и участвовал в его реорганизации. Он также присоединился к Национальному негритянскому конгрессу . [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)