Артур Аллен Коэн (25 июня 1928 — 30 сентября 1986) — американский учёный, искусствовед, теолог , издатель и писатель.
Ученый Дэвид М. Стерн писал о Коэне: «Хотя он был наиболее известен как романист и теолог, он также строил успешную карьеру как высокоуважаемый редактор и издатель, как опытный коллекционер и торговец редкими книгами и документами искусства двадцатого века, а также как литератор и культурный критик, который с равным авторитетом писал о современной европейской литературе, средневековом еврейском мистицизме , истории дадаизма и сюрреализма , а также о современной типографике и дизайне». [1]
Родившийся в Нью-Йорке в 1928 году, Артур Аллен Коэн был сыном Исидора Мейера и Бесс Юнгер Коэн, американцев второго поколения. [2] Хотя он не опубликовал свой первый роман до 39 лет, он сказал Томасу Ласку в 1980 году: «На самом деле я пишу художественную литературу с очень юных лет. [...] Я всегда писал рассказы». [3] Коэн поступил в Чикагский университет в возрасте 16 лет, где получил степень бакалавра в 1946 году. Именно во время учебы в Чикаго у Коэна случился интеллектуальный кризис, который он позже описал в широко антологизированном эссе «Почему я выбираю быть евреем» (1959), и который ознаменовал всю его оставшуюся жизнь. Столкнувшись с радикальным христианством западной культуры и прочитав весьма влиятельную христианскую литературу, Коэн задумался о том, чтобы стать христианином. Однако вскоре он познакомился с Милтоном Стейнбергом , ведущим еврейским мыслителем, который направил его на курс еврейского образования, что помогло ему глубже понять свое наследие и положило конец его желанию принять иудаизм.
В 1949 году Коэн получил степень магистра философии в Чикагском университете, защитив диссертацию о Кьеркегоре и Ницше . Затем он недолго учился в Еврейском университете и в Объединенной теологической семинарии , прежде чем начать докторскую работу в Еврейской теологической семинарии Америки , где изучал средневековую еврейскую философию. Однако в 1951 году Коэн, «который нашел ее изолированной и неинтересной по сравнению с Чикаго», покинул семинарию, не завершив свою докторскую диссертацию. [4] В целом, во время обучения в университете Коэн обучался у многих интеллектуальных светил середины века, включая Иоахима Ваха , Пауля Тиллиха , Э. К. Брауна и Ричарда Маккеона .
Хотя его интеллектуальное наследие основывается на его книгах, Коэн никогда не зарабатывал себе на жизнь в академической среде и не содержал себя только своими трудами. В 1951 году, после ухода из Еврейской теологической семинарии, он и его друг Сесил Хемли стали соучредителями Noonday Press. (Позже жена Хемли утверждала, что Коэн «был там ради денег, а не таланта». [5] ) Несмотря на то, что издательство Noonday Press было небольшим, вскоре в нем появился список авторов мирового класса, таких как Карл Ясперс , Луиза Боган , Мачадо де Ассис , Шолом-Алейхем и Исаак Башевис Зингер . Затем в 1955 году Коэн основал Meridian Press, «список качественных книг в мягкой обложке», который, в частности, опубликовал переработанное издание « Истоков тоталитаризма» Ханны Арендт . [6] В основном сосредоточившись на переизданиях, такие книги, как «Творческая интуиция в искусстве и поэзии» Жака Маритена и «Моя жизнь в искусстве» Константина Станиславского продавались особенно хорошо. Тем не менее, 1950-е годы были расцветом качественных издательств в мягкой обложке, и Meridian жестко конкурировал с более крупными издательствами в этой области, в частности, с Doubleday и New American Library of World Literature. [7] В 1960 году Коэн продал Meridian Press компании World Publishing, где он также некоторое время был редактором. [8]
В начале 1950-х годов Коэн встретил женщину, на которой позже женился, Элейн Люстиг (урожденная Фирстенберг) . Она и ее муж, графический дизайнер Элвин Люстиг , переехали в Нью-Йорк в 1951 году. В это время Элвин преподавал в Йельском университете и разрабатывал обложки для New Directions . После смерти Элвина в 1955 году Коэн, близкий друг пары, «предложил [Элейн] разработать обложки книг, которые Элвин изначально был нанят для производства» для Meridian. [9] Именно благодаря этим рабочим отношениям они стали более тесно связаны. В 1956 году Элейн и Коэн поженились; они оставались женатыми до его смерти в 1986 году. Пара жила в Манхэттене в течение этих лет.
Коэн работал редактором в нескольких издательствах на протяжении многих лет, включая его собственное. После работы редактором в World Publishing, он был нанят Holt, Rinehart & Winston в 1961 году в качестве «редактора религиозных книг», а затем стал главным редактором в 1964 году. [10] [11] В дополнение к своей издательской и редакторской работе, Коэн коллекционировал редкие книги. Он и его жена основали антикварный книжный магазин под названием Ex Libris в 1973 году, который «специализировался на книгах и документах по искусству двадцатого века, в частности, дадаизму, сюрреализму и раннему русскому конструктивизму». [12] Изначально бизнес велся из их дома, но к 1978 году Ex Libris «переместился на первый этаж таунхауса в Верхнем Ист-Сайде на Манхэттене, где жила пара». [13] Элейн окончательно закрыла Ex Libris в 1998 году.
Сочетание многочисленных направлений работы Коэна и обширных связей Элейн Люстиг в мире искусства привело к тому, что их дом в Нью-Йорке стал местом встреч влиятельных художников, критиков, ученых и писателей той эпохи. Среди частых гостей пары были Роберт Мазервелл , Ричард Мейер , Майкл Грейвс , Синтия Озик и Йосеф Хаим Йерушалми .
В 1968 году он подписал « Протест писателей и редакторов против военного налога », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме . [14]
30 сентября 1986 года Коэн умер от лейкемии в возрасте 58 лет. [15] [16]
Коэн написал шесть художественных произведений, включая «Годы плотника» (1967), «Акты воровства» (1980) и «Достойная женщина» (1983), последнее из которых получило Национальную еврейскую книжную премию. Многие считают, что «В дни Саймона Стерна» (1973) — несовершенный шедевр Коэна. За этот роман Коэн был удостоен премии Эдварда Льюиса Уолланта в 1973 году. Права на экранизацию его третьего романа, «Герой в его время» , были куплены в 1976 году Jalor Productions, продюсерской компанией, стоящей за фильмом «Санта-Клаус побеждает марсиан» (1964), который широко считается одним из худших фильмов, когда-либо снятых. [17] Однако фильм так и не был снят. Последним художественным произведением Коэна стал «Художники и враги» (1987), сборник из трех повестей, опубликованных посмертно.
Документальная литература Коэна, в дополнение к его исследованию Бубера, включала «Естественный и сверхъестественный еврей» (1962), книгу, которая прослеживает историю еврейской теологии с конца 15-го века, через немецкий еврейский ренессанс , и в то, что он считал обнадеживающей, но проблемной американской еврейской сценой. Коэн также редактировал популярную хрестоматию о еврейской мысли, Arguments and Doctrines . Одна из его посмертных публикаций, огромная антология Contemporary Jewish Religious Thought (1987), которую он редактировал совместно с Полом Мендес-Флором , была очень хорошо принята, когда она была первоначально опубликована. Антология была даже переиздана в мягкой обложке Еврейским издательским обществом в 2009 году под новым названием 20th Century Jewish Religious Thought . В своем обзоре для Journal for the Study of Religion Бернард Штейнберг написал: «Коэн и Мендес-Флор добились замечательного успеха в сборе и сопоставлении ряда сложных и провокационных точек зрения, которые в целом самым ярким образом описывают состояние современного иудаизма и еврейства. Сложная и амбициозная задача, которую они взяли на себя, несомненно, окупилась». [18] В The New York Times Альфред Готтшалк написал: «Публикация этой блестящей книги является крупным достижением и заслуживает похвалы». [19]
Из всех его сочинений, возможно, наиболее влиятельными остаются теологические работы Коэна. Его теологические размышления были выражены как в его художественной, так и в его научно-популярной литературе, его эссе об иудаизме и о литературе и искусстве. Однако его самые определенные теологические утверждения можно найти в таких текстах, как « Естественный и сверхъестественный еврей» , «Если не сейчас, когда?» , « Тремендум » и его эссе в «Современной еврейской религиозной мысли» . Теолог и друг «Смерти Бога» Томас Альтицер сказал о его теологии: «Коэн — чистое выражение одинокого теолога, и он, безусловно, один из наших самых важных теологов; действительно, в еврейском мире есть те, кто думает, что он просто создал еврейскую теологию, или если не еврейскую теологию, то американскую или постмодернистскую еврейскую теологию». [20] Более конкретно Джеффри Хартман комментирует в своих мемуарах « Рассказ ученого» : «В то время [в 1957 году] я также встретил Артура [А.] Коэна и позавидовал его стремлению вдохновить немецко-еврейскую мысль (возможно, даже создать) современную еврейскую теологию». [21]
Как и все романы Коэна, первоначальный прием In the Days of Simon Stern (1973) был неоднозначным. Однако в последующие годы сложился консенсус, что это самое значительное произведение Коэна в художественном творчестве.
Синтия Озик написала в The New York Times в 1973 году: «По целому ряду причин эта книга заключает в себе одну из самых необычайно смелых идей, которые когда-либо появлялись в американском романе за последние годы». [22] Ссылаясь на главную героиню романа, Мелвин Мэддокс написал в Time : «Это одна из самых почтенных аксиом писательства — безусловно, такая же старая, как Молл Фландерс (1722), — что романы должны быть о грешниках. Со святыми достаточно сложно иметь дело в реальной жизни, не говоря уже о художественной литературе. [...] Тем не менее, [Коэн] взялся за святого и басню в художественной литературе и победил — очевидно, благодаря чистой моральной страсти». [23] Роман посвящен еврейской жизни в Соединенных Штатах до Второй мировой войны, а также последствиям Холокоста.
Ученый Рут Вайс считает « В дни Саймона Стерна» примером «мидрашистского способа письма» в еврейской американской литературе, «в котором знакомая история или тема получает новое прочтение». [24] Томас Альтицер сказал в своих мемуарах: «Я считаю, что роман [Коэна] « В дни Саймона Стерна » — наш самый богатый еврейский теологический роман и один из самых глубоких ответов на Холокост». [25]