Еврейский мистицизм

Академическое исследование еврейского мистицизма , особенно после выхода книги Гершома Шолема «Основные тенденции в еврейском мистицизме» (1941), проводит различия между различными формами мистицизма , которые практиковались в разные эпохи еврейской истории . Из них каббала , возникшая в юго-западной Европе в XII веке, является наиболее известной, но это не единственная типологическая форма и не первая появившаяся форма. Среди предыдущих форм был мистицизм Меркабы (ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) и ашкеназские хасиды (начало 13 века) примерно во время возникновения Каббалы.

Каббала означает «принятая традиция», термин, который ранее использовался в других иудейских контекстах, но средневековые каббалисты приняли его как термин для своей собственной доктрины, чтобы выразить веру в то, что они не вносили новшества, а просто раскрывали древние, скрытые эзотерическая традиция Торы . Этот вопрос до сих пор кристаллизуется благодаря альтернативным взглядам на происхождение Зоара , основного текста Каббалы, приписываемого кругу ее главного героя раввина Шимона Бар Йохая во 2 веке нашей эры, за открытие изучения еврейского мистицизма. ^[1] Традиционные каббалисты считают, что она возникла во времена Танны , редактируя Устную Тору , поэтому не делайте резкого различия между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом. Академические учёные рассматривают её как синтез Средневековья , когда она возникла между 13-15 веками, но ассимилировавшую и включившую в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций, ^[2] а также средневековые философские элементы. .

Теософский аспект самой каббалы развился через две исторические формы: « средневековую/классическую/зохарическую каббалу » (около 1175–1492–1570 гг . ) и лурианскую каббалу ( 1569 г. – сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в свою более широкую систему и стала основой. для современной еврейской каббалы. После Лурии каббалу в иудаизме популяризировали две новые мистические формы: антиномианско - еретические саббатианские движения (1666 – 18 век) и хасидский иудаизм (1734 – сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма, которые практикуются, являются эзотерическая лурианская каббала и ее более поздние комментарии, разнообразие школ хасидского иудаизма и неохасидизм (включающий нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях .

Две нееврейские синкретические традиции также популяризировали иудейскую каббалу благодаря их включению в общую западную эзотерическую культуру, начиная с эпохи Возрождения : теологическая христианская каббала (ок. 15–18 веков), которая адаптировала иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящиеся оккультные ответвления. Герметическая Каббала (ок. 19 века – сегодня), ставшая основным элементом эзотерических и магических обществ и учений. Как отдельные традиции развития вне иудаизма, черпающие из иудейского мистицизма, синкретически адаптирующиеся и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.

Три цели

Каббалистическая форма еврейского мистицизма сама по себе делится на три основных направления: теософская/спекулятивная каббала (стремящаяся понять и описать божественное царство), медитативная/экстатическая каббала (стремящаяся достичь мистического союза с Богом) и практическая каббала. (стремясь теургически изменить божественные сферы и Мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического участия также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических стадиях еврейского мистического развития как три общие типологии. Как и в Каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя эти три потока часто распадаются на три отдельные литературы под влиянием определенных представителей или эпох. ^{[ нужна цитата ]}

В Каббале теософская традиция отличается от многих форм мистицизма в других религиях своей доктринальной формой как мистическая «философия» эзотерического знания Гнозиса . Вместо этого традиция медитативной каббалы имеет сходство цели, если не формы, с обычными традициями общего мистицизма; интуитивно объединить человека с Богом. Традиция теургической практической каббалы в иудаизме, подвергающаяся цензуре и ограничению со стороны основных еврейских каббалистов, имеет сходство с нееврейской герметической каббалой, магическим западным эзотеризмом . Однако, как понимают еврейские каббалисты, в наше время она подвергается цензуре и забывается, поскольку без необходимой чистоты и святого мотива она выродилась бы в нечистую и запретную магию. Следовательно, это сформировало второстепенную традицию в еврейской мистической истории. ^{[ нужна цитата ]}

Исторические формы

Смотрите также

Примечания

^ «Еврейский мистицизм (объяснение)» . сайт judaismtimes.com . Проверено 20 августа 2022 г.
↑ В книге «Основные тенденции еврейского мистицизма» (1941) Гершом Шолем отверг возможность существования оригинальных древних исходных текстов Зохара. В книге «Каббала: новые перспективы» (1990) Моше Идель дал новую оценку этому, увидев неявную преемственность между вариантами древних еврейских мистических идей (включая ортодоксальные раввинистические и неортодоксальные еврейские гностические идеи ) и средневековым возникновением каббалы.
^ Структура таблицы основана на расширенной версии таблицы в книге « Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли» , Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000; «Исторический контекст» стр.2-4
↑ Ведутся академические дебаты о том, является ли пророческий иудаизм феноменологически мистицизмом. Хотя пророки по своей социальной роли отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например. Первая глава Иезекииля стала основой мистицизма Меркавы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, вышедших из Египта; но большинство из них передавали послания исключительно для своего поколения, поэтому об этом не сообщалось в Священных Писаниях (Иудаизм 101-Пророки и пророчества). Священное Писание называет только 55 пророков Израиля . В книге «Медитация и Библия» Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические методы еврейских пророческих школ.
^ Каббала - Путеводитель для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистика, которая позже превратилась в Каббалу, началась, когда пророчества закончились. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с появлением последних «аккредитованных» еврейских пророков — Агая, Захарии и Малахии. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков, а они — нет. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики занимались своим делом, которое, вероятно, состояло из медитаций, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Свои идеи они черпали из нового доступа к Библии, организованного в вавилонском изгнании писцом Эзрой, который, чтобы спасти иудаизм, массово заменил культ Храма культом священных книг. Евреи начали рассеиваться, но, помимо тоски по Израилю и Храму, они направили свои духовные побуждения на мистические спекуляции и эзотерическую интерпретацию Священного Писания. Эта «неаккредитованная» пророческая деятельность превратилась в мистицизм Меркабы и Берейшит раввинов эпохи Талмуда.
↑ Ведутся академические дебаты о том, как мистические ссылки в ранней экзотерической раввинистической литературе соотносятся или с какой степенью их можно отождествлять с мистикой и методами последующих эзотерических текстов Меркабы - Хейхалот .
^ Представитель академической дифференциации между элитарными и популярными/общееврейскими взглядами и практиками магии: «Следует с самого начала заявить, что следующая типология намеренно исключает более популярную среди евреев магию, которая, по-видимому, продолжала практиковаться в тех же странах. так же, как и сотни лет назад». Цитируется в книге «Еврейская магия от периода Возрождения до раннего хасидизма» Моше Иделя.
↑ Противостояние Маймонида мистицизму , Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана: описывает Иуду Халеви как «протокаббалиста» в его концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари .
↑ В то время как Менахем Келлнер читает Маймонида как анти- «Протокаббала» (« Противостояние Маймонида с мистицизмом» , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( «Философский мистицизм и антологии») читает Маймонида как мистика-рационалиста : «Тезис книги заключается в том, что У средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который коренился в их рационалистическом мышлении, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этих интеллектуалистских и постинтеллектуалистских усилий». ([1][2])
^ Сон о стихотворении: еврейская поэзия из мусульманской и христианской Испании, 950-1492 гг. , Перевод, отредактированный и представленный Питером Коулом, Princeton University Press, 2007 г.
^ Магистерская книга Гершома Шолема «Происхождение каббалы» (издательство Принстонского университета, под редакцией Р. Дж. Цви Вербловски, из работы Шолема 1962 года) исследует, следовательно, плодотворный вопрос о том, как «гностическая мифология» возникла из самого сердца ортодоксального раввинистического иудаизма XII века, включая его географическое совпадение с христианским дуалистическим катаризмом Лангедока . Последующие исследования поставили под сомнение тезисы и историографию Шолема, которые объясняют внутренние изменения в еврейской мысли реакцией на внешние исторические процессы: « Иудаизм и мистицизм Элиэзера Швейда согласно Гершому Шолему: критический анализ и программная дискуссия» (Scholars Press, Атланта, 1985); «Гершом Шолем» Джозефа Дэна и мистическое измерение еврейской истории (New York UP, 1987); Каббала Моше Иделя : новые перспективы (издательство Йельского университета, 1990). Идель, первый после Шолема, создавший ревизионистскую новую историографическую альтернативную парадигму Каббалы, объясняет изменения в еврейской мысли внутренним развитием скрытых потенциалов более ранних еврейских источников, а также исследованием эмпирических и экстатических элементов, мотивирующих еврейские мистические идеи.
↑ Джозеф Дэн Каббала: Очень краткое введение , Oxford University Press, 2005. Несмотря на разнообразные традиции в Каббале, Дэн характеризует Каббалу как общее описание 10 мифических динамических сил в Божественном, обычно рассматриваемых как ипостаси (хотя антитеософский «Экстатический» Авраам Абулафия Каббала трактует их как психологические); приписывание мужских или женских качеств определенным Божественным силам; и теургическое влияние человека на божественные атрибуты.
^ Каббала - Путеводитель для растерянных , Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 27-30: «Книга» Зохара во время ее разработки оставалась коллекцией снежного кома из множества материалов, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зохар и Раая Мехеймна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца 1500-х годов. Приписывание Шолемом основной части Зоара единоличному автору Моисея де Леона доминировало в науках 20 века. Однако недавние исследования Йехуды Либеса, Ронита Мероза и других привели к размытию идентичности Зоара как единого произведения. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зоар ряду авторов, живших более полутора веков в Испании, и, возможно, включающее некоторые древние материалы. Если «Зоар» действительно возник в результате исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, записывая записи каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа из Хамадана, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Анжелета и других, возможно, более сильных. и более влиятельным, чем де Леон
^ Шемитот и возраст Вселенной. Архивировано 22 декабря 2019 г. на Wayback Machine , видеокласс из 3 частей с сайта Inside.org.
^ Традиционалистская историография «Медитация и каббала» , Арье Каплан , издатели Сэмюэля Вейзера; обзор медитативных школ Каббалы. Некоторые средневековые медитативные каббалисты также следовали теософской каббале , хотя и не ее величайшему представителю Абулафии в его эзотерической системе. В свою очередь, кульминация теософии Цфата XVI века Кордоверо, Лурии и Витала доминировала и включила в свои учения предыдущие расходящиеся каббалистические течения, опираясь на более ранние школы. После Лурии Медитативная Каббала следовала его новой системе Ихудим . В книге «Каббала: новые перспективы» , издательство Йельского университета, 1988, глава 5 «Мистические техники», Моше Идель восстанавливает медитативные и экспериментальные аспекты каббалы как неотъемлемого спутника теософии в академической историографии. Каббалисты часто приписывали свои теософские учения новым медитативным откровениям.
^ [3] Описывает еврейские общины эпохи Возрождения в Италии: коренные итальянские евреи, группы иммигрантов-сефардов и ашкенази, а также их соответствующие взгляды на общую итальянскую интеллектуальную культуру; коренные общины и раввинские лидеры были восприимчивы в пользу, и эта традиция продолжалась и в современности.
^ Культурные отношения между евреями и неевреями в Италии пятнадцатого века: случай Йоханана Алеманно. Для Алеманно «Флоренция, новый Константинополь, была местом, где изучение философии, а также естественного и божественного закона позволяло... святое мудрость... универсальная система мышления, в которой политика и науки могли бы сосуществовать с религией и мистицизмом, стала бы основой возрождения «еврейской нации». Моисей, которого гуманисты считают одним из восточных prisci philosophi (древних философы), получившие интеллектуальные тайны непосредственно от Бога, были для Алеманно также образцом совершенного платоновского правителя...»
^ Астральные сны в сочинениях Р. Йоханана Алеманно, Моше Идель, введение: «Давняя еврейская средневековая традиция, представленная десятками авторов XIV и XV веков, сочинявших свои сочинения в Испании и Провансе, которые постепенно интерпретировали все основные аспекты Иудаизм в астро-магических терминах достиг кульминации, со многих точек зрения, в трудах Алеманно. Его мысль представляет собой один из моментов движения этой герметической интерпретации иудаизма с Запада на Восток. Под Востоком я имею в виду землю Израиля, где астро-магические интерпретации становятся очевидными в трудах каббалистов XVI века Р.Джозефа Альботини, Р.Шломо аль-Кабеца, Р.Моше Кордоверо и его учеников.Под их влиянием хасидизм XVIII века в Восточной Европе впитал в себя важные герметические элементы, которые были ослаблены и преобразованы».
^ аб Тора Лишма-Тора ради Торы , Норман Ламм , Ктав 1989; резюмировано в книге «Вера и сомнение » Нормана Ламма, глава «Монизм для современников». Определяет Хаима Воложина как главного каббалистически-богословского теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Ляди как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского Цимцума . Для Хаима Воложина Божественная имманентность монистическая ( акосмический взгляд Бога на мир, предназначенный для человека только в элитных каббалистических молитвах), а Божественная трансцендентность плюралистична (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что ведет к митнагдическому трансцендентному теизму и популярному идеологический фокус изучения Талмуда . Для Шнеура Залмана Имманентность плюралистична (человек соотносится с мистической Божественной имманентностью в плюралистической Природе), а Трансцендентность монистична ( Хабад-хасидская медитация на космическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что ведет к хасидскому панентеизму и популярному мистицизму Девейкутского рвения среди материальности.
^ Каббала в эпоху разума: Илия Бенамозег Алессандро Гетта, симпозиум «Гуманизм и раввинистическая традиция в Италии и за ее пределами», 2005 г.
↑ «Корни еврейского сознания», том второй: хасидизм , рукопись Эриха Ноймана, 1940–1945 гг., впервые опубликована Routledge, 2019 г., под редакцией Энн Конрад Ламмерс, предисловие Моше Иделя
^ Магия обычного: восстановление шаманизма в иудаизме , North Atlantic Books
^ Рассуждения после откровения: диалоги в постмодернистской еврейской философии , Стивен Кепнес - Питер Окс - Роберт Гиббс, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители понимают свое еврейство по-разному, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам чтение и социальные действия, основанные на раввинистических интерпретациях библейского повествования, закона и веры. верующих. Он использует инструменты философии, но без их современных предпосылок». Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
^ newkabbalah.com
^ ищущие единство.com
^ Раввин Авраам Исаак Кук и еврейская духовность , под редакцией Лоуренса Дж. Каплана и Дэвида Шаца , NYU Press, 1994. Введение описывает рава Кука как самого новаторского еврейского мистика 20-го века. Очерки изучают его мысли через призму еврейского мистицизма, философии, агады, галахи, поэзии, науки, общества, сионизма и мессианизма. Лоуренс Файн описывает мысль Кука как «неохасидскую», экстраполируя хасидские монистические идеи до их полного значения, выходящего за пределы традиционных иудейских границ религии, секуляризма и харедимского теологического антисионизма.
^ Вера без страха: нерешенные проблемы современного православия , Майкл Дж. Харрис, Валлентайн Митчелл, 2016. В главе 3 «Современное православие и еврейский мистицизм», а также в других главах обсуждаются неразрешенные противоречия и интеллектуальные возможности, открытые для современных ортодоксальных евреев, которые часто характеризуются немистическими рационалистическими наклонностями. Рав Кук предлагает потенциальную модель гармонизации с мистикой. Харрис подчеркивает фундаменталистские опасности и возможности одухотворения, которые критический модернистский мистицизм может предложить современному православию. Норман Ламм в книге «Вера и сомнение: исследования традиционной еврейской мысли », глава «Монизм для современников», также опирается на мистический холизм рава Кука. Тамар Росс развивает развивающийся современный / открытый ортодоксальный феминистский подход к проблемам откровения, разработанный на основе теологии Рава Кука, в книге « Расширение дворца Торы – православие и феминизм».

Внешние ссылки

На Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с еврейским мистицизмом .