Архиепископство Моравии ( лат . Sancta Ecclesia Marabensis ) — церковная провинция, созданная Святым Престолом для продвижения христианских миссий среди славянских народов . Ее первый архиепископ, византийский Мефодий , убедил Папу Иоанна VIII санкционировать использование старославянского языка в литургии . Мефодий был рукоположен в архиепископа Паннонии папой Адрианом II по просьбе Коцеля , славянского правителя Паннонии в Восточной Франции , в 870 году.
Назначению Мефодия резко воспротивились баварские прелаты, особенно архиепископ Зальцбургский и епископ Пассау , поскольку миссионеры из их епархий уже десятилетиями вели активную деятельность на территории, отведенной Мефодию, включая Паннонию и Моравию . Мефодий вскоре был схвачен и заключен в тюрьму. Он был освобожден только в 873 году по приказу Папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая в течение следующего десятилетия правления Святополка стала ведущей державой в Центральной Европе . Однако большинство священнослужителей, прибывших из Восточной Франции, были враждебно настроены по отношению к архиепископу, который ввел византийские обычаи и пропагандировал использование народного языка в литургии. Мефодия обвинили в ереси , но он убедил папу в правоверности своих взглядов. Папа также укрепил позиции Мефодия, заявив, что все священнослужители Моравии, включая недавно рукоположенного епископа Нитры , должны были подчиняться Мефодию в 880 году.
Мефодий умер 6 апреля 885 года. Вичинг , епископ Нитры, который всегда враждебно относился к архиепископу, изгнал его учеников из Моравии. Новый архиепископ назначен не был, и Вичинг, который оставался единственным прелатом, имевшим кафедру в Моравии, в начале 890-х годов поселился в Восточной Франции. Церковная иерархия была восстановлена в Моравии только тогда, когда легаты Папы Иоанна IX рукоположили архиепископа и трех епископов около 899 года. Однако мадьяры оккупировали Моравию в первом десятилетии X века.
Аварский каганат , доминирующая держава Центральной Европы в раннем средневековье, [1] оказал решающее влияние на образ жизни соседних славянских правителей. [2] Власть аваров рухнула после того, как франки начали военные походы на западные территории каганата в 790-х годах. [3] [4] На синоде, который сын Карла Великого , Пипин , провел в 796 году, епископы приняли решения по нескольким аспектам миссионерской работы в недавно завоеванной Паннонии . [5] Они постановили, что местные христиане, которые были крещены правильно (во имя Троицы ) , не должны креститься повторно, в отличие от тех, кто не принял крещение должным образом. [5]
Карл Великий разделил недавно завоеванную территорию вдоль реки Драва между Зальцбургским епископством и Аквилейским патриархатом в 796 или 797 году, при этом Зальцбург получил земли к северу от реки. [3] Престол Зальцбурга стал архиепископством в 798 году с пятью суфражистскими епископствами, включая епархию Пассау . [3] Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантании ; священнослужители, посланные епископами Пассау, работали преимущественно в Моравии . [6]
Адалрам , который был архиепископом Зальцбургским между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибины «в своем имении в месте над Дунаем, называемом Нитрава », согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum [7] (сообщение, написанное около 870 года, о миссионерская деятельность священнослужителей из Зальцбурга). [8] Историки датируют это событие между 828 [4] и 832 годами, [9] но Прибина был крещен в Каролингской империи только после того, как Моймир I Моравский изгнал его со своей родины около 833 года. [2] [10] Прибина поселилась в Паннонии. где он получил обширные владения в конце 830-х гг. [11] [12] Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбурга, который освятил для него церкви в Мозабурге , Птуе , Пече и других поселениях в Паннонии между 850 и 859 годами. [13] [14]
В Notae de episcopis Pateviensibus записано, что Регинхар, епископ Пассау, «крестил всех моравцев» в 831 году. [15] Однако 21 год спустя прелаты Восточной Франции все еще считали моравское христианство «грубым». [16] В «Житии Мефодия» упоминается, что «многие христианские учителя» или миссионеры прибыли в Моравию «из итальянцев, греков и немцев», которые обучали местных христиан «различными способами». [17] [18] В «Житии Константина Философа» подчеркивается, что немецкие миссионеры «не запрещали ни приносить жертвы по древнему обычаю, ни позорные браки ». [19] [20]
Преемник Моймира I, Растислав Моравский , племянник Растислава, [21] Святополк , и сын и преемник Прибины, Коцель , обратились к Святому Престолу с просьбой о «учителе» [22] в начале 860-х годов, согласно письму Gloria in excelsis. Део , сомнительной подлинности, который записан в Житии Мефодия и приписывается папе Адриану II . [23] Даже если сообщение о просьбе славянских князей достоверно, ответа они не получили. [24] Растислав отправил своих послов к византийскому императору Михаилу III с просьбой прислать миссионеров для обучения местных священников в Моравии. [16] Действия Растислава показывают, что он хотел уменьшить влияние духовенства Зальцбурга и Пассау в своем королевстве. [24]
Император Михаил III направил ко двору Растислава двух опытных дипломатов и миссионеров, Константина и Мефодия — сыновей военного офицера из Салоник . [25] Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 годах. [16] [26] Константин перевел религиозные тексты (сначала Евангелие от Иоанна ) на славянский язык, используя алфавит, который он изобрел для этой цели. [16] [27] Использование разговорного языка позволило миссионерам ускорить образование местных священников. [16] Однако это противоречило трехъязычию – признанию латыни, греческого и иврита священными языками – которое было доминирующей точкой зрения в Западной Европе . [28]
Через три или четыре года после прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться хиротонии своих учеников, так как не знали, какой епископ сможет рукополагать священников во владениях Растислава. [29] [30] Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (в пределах юрисдикции архиепископов Зальцбурга) и преподавали «славянскую грамоту» [31] местному правителю Коцелю и пятидесяти новым студентам. [29] Из Паннонии они направились в Венецию , где «епископы, священники и монахи собрались против [Константина], как вороны против сокола », [31] осуждая использование славянской литургии, но Константин защищал свою позицию, особенно ссылаясь на Павла Первое послание апостола к Коринфянам . [32] [33] Он заявил, что необразованные славяне не смогли бы понять основные понятия христианства, если бы оно было представлено им на иностранном языке. [33]
Узнав о деятельности братьев, папа Николай I вызвал их в Рим. [32] Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за своего конфликта с Фотием , патриархом Константинопольским , либо решил воспользоваться миссионерской деятельностью братьев, чтобы помешать расширению Зальцбургской кафедры. [34] К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, папа Адриан II , санкционировал использование книг, которые Константин перевел на славянский язык. [35] Маддалена Бетти предполагает, что Папа рассматривал славянский язык как средство обучения, ограничивая его использование миссионерской деятельностью. [35] По приказу Папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или чтецов . [33]
Константин умер в Риме 14 февраля 869 года, на смертном одре уговаривая брата не оставлять миссию среди славян. [36] [37] Коцель отправил своих послов в Рим с просьбой к папе Адриану II отправить Мефодия в Паннонию. [37] В письме Gloria in excelsis Deo , адресованном Растиславу, Святополку и Коцелю, папа сообщил трем славянским правителям, что он назначил Мефодия папским легатом для продолжения миссии в их владениях. [23] Папа также санкционировал использование славянской литургии. [37] Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 года. [37]
В ответ на требование Коцеля Мефодий вернулся в Рим, где он был «посвящен в епископство Паннонии, в престол святого Андроника , Апостола семидесяти » [38] в начале 870 года. [36] [39] [40] Большинство историков отождествляют место святого Андроника с Сирмиумом (недалеко от современной Сремска-Митровицы в Сербии ), но ни один первоисточник не связывает Сирмиум с апостолом. [41] Если кафедра Мефодия была идентична Сирмию, его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных регионах Балканского полуострова, потому что Сирмий был центром церкви в Иллирикской епархии в Римской империи. [42] В начале 870-х годов в папской переписке Мефодий упоминался как епископ или архиепископ – «епископ, посланный Апостольским Престолом» или «архиепископ Паннонии, апостольский легат», без указания его кафедры. [43] Мефодий был назначен архиепископом, но ни один епископ-суфражист не был рукоположен на служение под его началом. Это не было беспрецедентным явлением: святой Бонифаций был назначен «архиепископом провинции Германия» аналогичным образом в 732 году. [44]
Возведение Мефодия на епископство в Риме зафиксировано в славянских источниках (в том числе в его Житии и Похвале Кириллу и Мефодию ), но не упоминается в документах Папы Адриана. [45] Историк Маддалена Бетти говорит, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Коцелем велись конфиденциально, поскольку папа не хотел вступать в конфликт с Людовиком Немецким , королем Восточной Франции, который предпринимал попытки утвердить свою власть над соседними славянскими правителями. [46] Хотя папа удовлетворил просьбу Коцела, ни один папский посланник не сопровождал Мефодия обратно в Паннонию . [47] Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургской кафедры, игнорируя ее юрисдикцию в владениях Коцеля. [48] Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепархии составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum , в котором подчеркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 года. [49] [8] В документе упоминается Мефодий. как «некий грек», не упоминая о его назначении на епископство. [50]
Итак, с того времени, как народом восточной Паннонии по приказу [Карла Великого] стали управлять епископы Зальцбурга, прошло семьдесят пять лет до настоящего времени, в течение которых ни один епископ, откуда бы то ни было, не владел церковную юрисдикцию в этом регионе, за исключением епископа Зальцбурга, и ни один священник из какого-либо другого места не осмеливался служить там более трех месяцев, прежде чем он представил свое поручение епископу. Там это практиковалось до тех пор, пока не возникло новое учение философа Мефодия.
- Conversio Bagoariorum et Carantanorum (глава xiv) [51]
Незадолго до 14 мая 870 г. Святополк захватил своего дядю Растислава и передал его франкам. [52] Растислав был приговорен к тюремному заключению в Регенсбурге , и франки оккупировали его королевство. [36] В «Житии Мефодия» описан спор Мефодия со «всеми архиереями». [38] Епископы обвинили его в незаконной работе на их территории. Мефодий опроверг это обвинение, заявив, что Папа разрешил ему работать на территории, незаконно отнятой епископами у Святого Престола. [53] Епископы «сослали Мефодия в Швабию » [54] и заключили его в тюрьму. [53]
Воспользовавшись восстанием, Святополк изгнал франкские войска из Моравии в 871 году. [52] [21] Папа Иоанн VIII, сменивший Адриана II 14 декабря 872 года, вскоре начал поиски Мефодия. [55] Узнав о суде над Мефодием, Папа отправил своего легата Павла, епископа Анконского , в Восточную Францию, требуя освобождения Мефодия в своих письмах, адресованных Людовику Немецкому и трем баварским прелатам. [56] [57] Папа осудил Адалвина, архиепископа Зальцбургского за изгнание Мефодия, и Эрманриха, епископа Пассау, за его захват перед судом, предполагая, что Мефодий действовал на территориях, на которые претендовали два прелата. [58] Папа наложил интердикт на их епархии, запрещая служение мессы, пока Метод находился в плену. [59] Папа Иоанн также направил письма Святополку, Коцелу и Мутимиру из Сербии . [60] В письмах папа упоминает епископство Мефодия как «Паннонскую епархию» и заявляет, что три владения славянских правителей были включены в епархию Метода. [58] По словам Маддалены Бетти, это обозначение «имеет мало отношения к фактическому географическому контексту Мефодианской епархии», папа лишь хотел подчеркнуть право Святого Престола против баварских прелатов на этой территории. [58]
Мефодий был освобожден в мае 873 года. [56] Он отправился в Моравию, поскольку папа Иоанн VIII попросил Святополка защитить его интересы. [59] Примерно в то же время Папа поручил Мефодию читать Послание и Евангелие на латыни или греческом языке, прежде чем повторять их на родном языке, но в остальном поддерживал использование славянского языка в литургии. [61] Святополк и его подданные приняли Мефодия и «поручили ему все церкви и духовенство во всех городах», [54] согласно Житию Мефодия . [62] В последующие годы, как было подчеркнуто в Житии Мефодия , «моравцы начали расти и размножаться, а язычники верить в истинного Бога... [и] Моравская провинция начала значительно расширяться. больше во все земли и успешно победить своих врагов». [54] [63] [64] Расширение царства Святополка способствовало росту церковной провинции Мефодия. [65] Например, в житии Мефодия упоминается «очень могущественный языческий князь», который «поселился на Висле и начал издеваться над христианами и творить зло», [54] но Святополк вторгся в его страну и заставил его креститься. [66] [63]
Большинство священнослужителей во владениях Святополка, особенно выходцев из Баварии, оставались враждебно настроенными по отношению к Мефодию. [62] Святой Престол также был проинформирован о своем неповиновении архиепископу. [62] Они обвинили Мефодия в ереси за то, что он не использовал фразу filioque («и от Сына ») при чтении Никейского Символа веры . [67] Баварские священнослужители убедили Святополка подвергнуть сомнению православие Мефодия. [67] [68] По просьбе Святополка Папа Иоанн VIII вызвал Мефодия в Рим, чтобы ответить на обвинения. [67]
Мефодий быстро убедил папу в правоверности своих взглядов в начале 880 года. [52] [67] В июне 880 года папа Иоанн VIII сообщил Святополку о подтверждении православия Мефодия в апостольском письме , известном как Industriae tuae . [69] Папа также подтвердил положение Мефодия как архиепископа и определил территорию своего архиепископства, связав его с царством Святополка. [52] [70] Иоанн VIII прямо заявил, что все «священники, дьяконы или духовенство любого сана, будь то славяне или какой-либо другой народ, проживающий в границах» царства Святополка, должны быть «подчиненными и послушными во всем» к Мефодию. [71] Он также распорядился, чтобы Святополк служил мессы на латыни, если он того попросит, но в остальном подтвердил ограниченное использование славянского языка в литургических целях. [72]
В письме папа не упомянул Паннонскую епархию, а вместо этого назвал Мефодия архиепископом Sancta ecclesia Marabensis («Святая церковь Мараба»). [70] Изменение терминологии предполагает, что в этом случае Святой Престол учредил территориально определенное архиепископство в Моравии (или «Марабе»), согласно широко распространенной научной теории. [70] [73] В отличие от этой точки зрения, историк Имре Боба говорит, что терминология не изменилась, новое название лишь отражает народную форму «Мараба» названия кафедры Мефодия, Сирмий. [74] Прямых доказательств того, что Сирмий когда-либо назывался «Мараба», нет. [75]
Папа Иоанн VIII посвятил швабского монаха Вихинга в епископа Нитры , приказав ему быть послушным Мефодию. [76] [77] В письме, написанном примерно 20 лет спустя, Дитмар I, архиепископ Зальцбургский, и его суфражистки заявили, что Папа Иоанн рукоположил вичингского епископа по просьбе Святополка, отправив нового епископа «новокрещеному народу, который [Святополк ] потерпел поражение в войне и обратился из язычества в христианство». [78] Папа Иоанн VIII также призвал Святополка послать «еще одного полезного священника или дьякона» с согласия Мефодия в Рим для рукоположения «в епископы другой церкви, в которой [Святополк] увидит, что необходима епископская забота». [79] Последний текст показывает, что Святой Престол признал право Святополка определять церковное управление своим королевством, предоставив ему особую привилегию, беспрецедентную в других христианских монархиях за пределами Каролингской империи. [80]
Подтверждение позиции Мефодия папой не положило конец его конфликтам с немецкими священнослужителями. [81] Вичинг даже пытался подделать документы, чтобы убедить Святополка в том, что Папа сделал его архиепископом и запретил использование народного языка в литургии. [82] По просьбе Мефодия Папа Иоанн VIII издал новое апостольское письмо Моравии, подтвердив свои предыдущие решения. [82] Мефодий посетил Константинополь в 881 году. [83] [84] После своего возвращения в 882 году он посвятил себя переводу Библии. [83] [84] Однако его конфликт с Вичингом продолжался, и Мефодий отлучил от церкви свою непослушную суфражистку. [83] [84] Однако Мефодий умер 6 апреля 885 года, но только после того, как он назначил своим преемником своего моравского ученика Горазда. [83] [85]
Вичинг уехал в Рим незадолго до или сразу после смерти Мефодия. [83] [85] Он убедил Папу Стефана V , что Мефодий проигнорировал приказы Папы Иоанна VIII, убедив Папу послать новое послание Святополку. [85] В своем письме Quia te zelo Стефан V запретил славянскую литургию, одобрил включение фразы filioque в Символ веры и выразил неодобрение субботнему посту, который был обычной практикой в Византийской Церкви. [85]
Вскоре после возвращения в Моравию Вичинг попытался убедить Горазда, Климента , Ангелара и других ведущих учеников Мефодия принять приказы папы. [86] Поскольку они отказались подчиниться, Вичинг схватил и заключил их в тюрьму, а позже (до прибытия папского легата) изгнал их из Моравии с одобрения Святополка. [86] [87] Наум и некоторые другие ученики были проданы еврейским работорговцам, которые купили их в Венецию. [86] Однако Вичинг так и не стал архиепископом. [83] После того, как он вступил в конфликт со Святополком и бежал в Восточную Францию между 891 и 893 годами, церковь в Моравии осталась без епископа. [83] [87]
Святополк умер в 894 году, и его империя начала распадаться, особенно после того, как мадьяры поселились в Карпатском бассейне около 895 года. Сын Святополка, Моймир II Моравский , обратился к Папе Иоанну IX в 898 или 899 году с просьбой восстановить церковную иерархию в Моравия. [88] Папа согласился и послал трех своих легатов в Моравию, которые рукоположили архиепископа и трех суфражистских епископов. [87] [89] Ни имена четырех прелатов, ни их кафедры не были записаны. [89] Баварские прелаты — архиепископ Зальцбургский Дитмар и его суфражистки — протестовали против действий папских легатов. [89] [90]
