Асанга ( санскрит : असंग, тибетский : ཐོགས་མེད། , уайли : thogs med , традиционный китайский :無著; пиньинь : Wúzhuó ; ромадзи : Mujaku ) ( ок. IV в. н. э.) был одной из важнейших духовных фигур буддизма Махаяны и основателем школы Йогачара . [1] [2] [3] Традиционно он и его сводный брат Васубандху считаются основными классическими индийскими санскритскими представителями Махаяны Абхидхармы , Виджнянавады (только осознание; также называемой Виджняптивада , доктрина идей или восприятий, и Виджняптиматрата-вада , доктрина «простого представления») и учений Махаяны о пути бодхисаттвы . Он также традиционно считается одним из семнадцати мастеров Наланды , которые преподавали в монастыре, который находится в современном Бихаре . [4]
Существуют различные мнения относительно места рождения Асанги. Некоторые источники сообщают, что он родился в Пурушапуре (современный Пешавар в Пакистане ) в семье брахманов , которая в то время была частью древнего королевства Гандхара . [5] [6] [7] Однако в трудах Бутона Ринчена Друба говорится, что Асанга и его брат Васубандху родились в Центральной Индии . [8] Современные ученые относят его к четвертому веку н. э. Возможно, изначально он был членом школы Махишасака или школы Муласарвастивада, но позже перешел в Махаяну . [2] По мнению некоторых ученых, основы Асанги для сочинений Абхидхармы сохранили многие основные черты Махишасака, но другие ученые утверждают, что недостаточно данных, чтобы определить, к какой школе он изначально принадлежал. [3] [9] [10]
В записях о своих путешествиях по королевствам Индии Сюаньцзан писал, что Асанга изначально был монахом Махишасака, но вскоре обратился к учениям Махаяны. [11] У Асанги был сводный брат Васубандху, который был монахом из школы Сарвастивада . Говорят, что Васубандху принял буддизм Махаяны после встречи с Асангой и одним из учеников Асанги. [ 12]
Асанга провел много лет в серьезной медитации и обучении у разных учителей, но в рассказе монаха Парамартхи, жившего в VI веке, говорится, что он был неудовлетворен своим пониманием. Затем Парамартха рассказывает, как он использовал свои медитативные силы ( сиддхи ), чтобы отправиться на небеса Тушита , чтобы получить учения от Бодхисаттвы Майтреи о пустоте , и как он продолжал путешествовать, чтобы получить учения от Майтреи о сутрах Махаяны . [13] [14]
Сюаньцзан (ок. 602–664), китайский монах, отправившийся в Индию для обучения в традиции Йогачара, рассказывает похожую историю этих событий: [11]
В большой манговой роще в пяти или шести ли к юго-западу от города ( Айодхья ) находится старый монастырь, где Асанга Бодхисаттва получал наставления и руководил простыми людьми. Ночью он поднимался к месту Майтрейи Бодхисаттвы на Небесах Тушита, чтобы изучать Йогачарабхуми-шастру , Махаяна-сутра-аламкара-шастру , Мадхьянта-вибхага-шастру и т. д.; днем он читал лекции о чудесных принципах большой аудитории.
Современные ученые расходятся во мнениях о том, следует ли считать фигуру Майтрейи в этой истории учителем Асанги или же визионерским опытом медитации. Такие ученые, как Фрауваллнер, считали, что эта фигура, иногда называемая Майтрейя-натха , была реальной исторической личностью и учителем. [15] Другие ученые утверждают, что эта фигура была божеством-покровителем Асанги ( Ишта-девата ), а также многочисленных других мастеров Йогачары, что было отмечено индийским монахом 6-го века Стхирамати . [16] Как бы то ни было, опыт Асанги побудил его путешествовать по Индии и распространять учения Махаяны . Согласно «Истории буддизма в Индии» Таранатхи , он основал 25 монастырей Махаяны в Индии. [17]
Среди самых известных монастырей, которые он основал, был Велувана в регионе Магадха , который сейчас называется Бихар . [18] Именно здесь он лично отобрал восемь избранных учеников, которые все стали знаменитыми сами по себе и распространяли Махаяну. [19]
Работы
Асанга продолжил писать некоторые ключевые трактаты (шастры) школы Йогачара . Со временем ему (или Майтрейе, с Асангой в качестве передатчика) приписывалось много разных работ, хотя существуют расхождения между китайской и тибетской традициями относительно того, какие работы приписываются ему. [20] Современные ученые также проблематизировали и подвергли сомнению эти атрибуции после критического текстового изучения источников. Многочисленные работы, приписываемые этой фигуре, можно разделить на три следующие группы.
Первые три работы, которые, по общему мнению древних и современных ученых, принадлежат Асанге: [10] [5]
Махаянасамграха (Краткое изложение Великой Колесницы ), систематическое изложение основных принципов школы Йогачара в десяти главах. [21] Считается его величайшим произведением , сохранилось в одном тибетском и четырех китайских переводах.
Абхидхарма-самуччая , краткое изложение основных доктрин Махаяны Абхидхармы , в традиционном стиле буддийской Абхидхармы, похожем на немахаянские изложения. [22] Сохранилось на санскрите. По словам Валполы Рахулы , идея этой работы ближе к палийским Никаям , чем к Абхидхамме Тхеравады . [23]
Xianyang shengjiao lun, по-разному переводится на санскрит как Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , Śāsanodbhāvana и Śāsanasphūrti. Работа, в значительной степени основанная на Yogācārabhūmi . Доступна только в китайском переводе Сюаньцзана, но параллельные санскритские отрывки можно найти в Yogācārabhūmi.
Корпус Майтрейи
Следующая группа текстов — это те, которые, как утверждают тибетские агиографии , были переданы Асанге Майтрейей и поэтому известны как «Пять Дхарм Майтрейи» в тибетской буддийской схоластике. Согласно DS Ruegg, «пять трудов Майтрейи» упоминаются в санскритских источниках только с 11-го века. [24] Как отметил SK Hookham , их приписывание одному автору было поставлено под сомнение современными учеными. [25]
Согласно тибетской традиции, так называемый Асанга-Майтрейя — это:
Mahāyānasūtrālamkāra-kārikā («Украшение сутр Махаяны », тиб. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), которая представляет путь Махаяны с точки зрения Йогачары и показывает структурное сходство с Бодхисаттвабхуми. Существует тесно связанный комментарий к этому тексту, Mahāyānasūtrālamkāra-bhāṣya. Некоторые ученые, такие как Марио Д'Амато, подвергали сомнению приписывание этого текста Асанге-Майтрейе. Вместо этого Д'Амато помещает этот текст (вместе с комментарием, который он считает работой одного автора) после « Бодхисаттвабхуми» , но перед сочинением «Махаянасамграха» Асанги (в котором цитируется « Махаянасутраламкара» как авторитетный текст). [26]
Madhyāntavibhāga-kārikā («Различение середины и крайностей», тиб. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ), 112 стихов, которые являются ключевым трудом в философии Йогачары. Д'Амато также помещает этот текст во вторую фазу учения Йогачары, т. е. после Бодхисаттвабхуми, но до классических трудов Асанги и Васубандху. [26]
Дхармадхарматавибхага («Различие явлений и чистого бытия», тиб. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), краткий труд по йогачаре, в котором обсуждается различие и взаимосвязь ( vibhāga ) между явлениями ( dharma ) и реальностью ( dharmatā ).
Abhisamayalankara («Украшение для ясного осознания», тиб. mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), стихотворный текст, который пытается синтезировать учение Праджняпарамиты и мысль Йогачары. Существуют различные мнения ученых об авторстве, Джон Макрански пишет, что, возможно, автором на самом деле был Арья Вимуктисена, автор первого сохранившегося комментария к этой работе в VI веке. [27] Макрански также отмечает, что только более поздний комментатор VIII века Харибхадра приписывает этот текст Майтрейе, но это могло быть средством приписать тексту большую авторитетность. [28] Как отмечает Бруннхольцль, этот текст также совершенно неизвестен в китайской буддийской традиции . [29]
Ratnagotravibhaga (Изложение драгоценной линии преемственности, тиб. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, также известная как Uttāratantra śāstra) , сборник о природе Будды , приписываемый Майтрейе через Асангу тибетской традицией. Китайская традиция приписывает его некоему Сарамати (3-4 вв. н. э.), согласнопатриарху Хуаянь Фазангу . [30] По словам SK Hookham , современная наука отдает предпочтение Сарамати как автору RGV. Она также отмечает, что нет никаких доказательств приписывания Майтрейе до времен Майтрипы (11 в.). [31] Питер Харви соглашается, находя тибетскую атрибуцию менее правдоподобной. [32]
По словам Карла Бруннхольца, китайская традиция также говорит о пяти текстах Майтреи-Асанги (впервые упомянутых в «Юцзя луньцзи» Дунлуня ), «но рассматривает их как состоящие из Йогачарабхуми , Йогавибхаги [ныне утерянной] , Махаянасутраламкараки , Мадхьянтавибхаги и Ваджраччедикакавьякхьи». [29]
Хотя Йогачарабхуми шастра («Трактат об уровнях духовных практиков»), массивный и энциклопедический труд по йогической практике, традиционно приписывался Асанге или Майтрее в целом , большинство современных ученых теперь считают этот текст компиляцией различных работ многочисленных авторов, и в его содержании можно различить различные текстовые слои. [33] Однако Асанга все же мог участвовать в составлении этого труда. [10]
Третья группа текстов, связанных с Асангой, включает два комментария: Карикасаптати , работа на Ваджраччедику , и Арьясамдхинирмочана-бхашья (Комментарий на Самадхинирмочана ) . Приписывание обоих из них Асанге не является общепринятым среди современных ученых. [10]
Ссылки
^ Асанга в Encyclopaedia Britannica . «Асанга (расцвет деятельности в V в. н. э., р. Пурушапура , Индия), влиятельный буддийский философ, основавший школу идеализма Йогачара («Практика Йоги»).
^ ab Engle, Artemus (переводчик), Asanga, The Bodhisattva Path to Unsurpresed Enlightenment: A Complete Translation of the Bodhisattvabhumi, Shambhala Publications, 2016, Введение переводчика.
^ ab Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (переводчики); Asanga, Abhidharmasamuccaya: The Compendium of the Higher Teaching, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiii.
^ Нирадж Кумар; Джордж ван Дрим; Пхунчок Стобдан (18 ноября 2020 г.). Гималайский мост. КВ. стр. 253–255. ISBN 978-1-00-021549-6.
^ аб Хаттори, Масааки. «Асанга». В Аароне – Внимание . Том. 1 Энциклопедии религии . 2-е изд. Под редакцией Линдси Джонс, 516–517. Детройт: Томсон Гейл, 2005.
^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013-11-24). Принстонский словарь буддизма. Princeton University Press. стр. 69. ISBN978-0-691-15786-3. Родившийся в семье брахмана в Пурушапуре (современный Пешавар, Пакистан), Асанга изначально учился у учителей школы Сарвастивада (возможно, Махишасака), но позже обратился в Махаяну.
^ Jestice, Phyllis G. (2004). Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 69. ISBN978-1-57607-355-1Асанга, родившийся в регионе Гандара на территории современного Пакистана в городе Пурушапура (современный Пешавар) и бывший третьим сыном Прасаннасилы (или Пракасилы), вероятно, жил около четвертого или пятого века.
^ Критцер, Роберт. «Васубандху». Энциклопедия буддизма Брилла онлайн .
^ Рама Карана Сарма (1993). Исследования в области индийской и буддийской философии: эссе в честь Алекса Уэймана. стр. 5
^ abcd Лугли, Лигейя, Асанга, oxfordbibliographies.com, ПОСЛЕДНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ: 25 НОЯБРЯ 2014 г., DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0205.
^ ab Rongxi, Li (1996). Великая династия Тан в западных регионах. , Numata Center, Беркли, стр. 153.
^ Ронгси, Ли (1996). Великая династия Тан в западных регионах. , Центр Нумата, Беркли, стр. 154-155.
^ Рахула, Валпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высших учений, Jain Publishing Company, 2015, стр. xiv.
^ Бытие как сознание: Йогачара Философия буддизма. Тола, Фернандо и Кармен Драгонетти. Motilal Banarsidass: 2004 стр. xv
^ Рахула, Валпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высших учений, Jain Publishing Company, 2015, стр. xvii.
^ Рахула, Валпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высших учений, Jain Publishing Company, 2015, стр. xviii.
^ Tsong-kha-pa Blo-bzang-grags-pa; Tsoṅ-kha-pa (1991). Центральная философия Тибета: исследование и перевод «Сущности истинного красноречия» Джея Цонкапы. Princeton University Press. стр. 30. ISBN0-691-02067-1.
^ Асанга (2002). О познании реальности: глава «Таттвартха» из «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 52. ISBN978-81-208-1106-5.
^ Джузеппе Туччи (1930). О некоторых аспектах доктрин Майтрейи (натхи) и Асанги , Калькутта.
^ Кинан, Джон П. (2003). «Краткое изложение Великой Колесницы Бодхисаттвы Асанги», перевод с китайского Paramārtha (Taishō vol. 31, number 1593). Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Numata. ISBN 1-886439-21-4
^ Рахула, Валпола; Бойн-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высших учений, Jain Publishing Company, 2015, стр. xx.
^ Дэн Люстхаус (2002). Буддийская феноменология. Routledge, стр. 44, примечание 5. Люстхаус обращает внимание на «Дзен» Рахулы и «Укрощение быка».
^ Рюгг, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, с. 35.
^ Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: учение Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги. SUNY Press. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), стр. 325.
^ ab D'AMATO, M. «ТРИ ПРИРОДЫ, ТРИ СТАДИИ: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕОРИИ ЙОГАЧАРЫ 'ТРИСВАБХАВА'». Журнал индийской философии , т. 33, № 2, 2005, стр. 185–207. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/23497001. Доступ 16 февраля 2024 г.
^ Макрански, Джон Дж. Воплощенное состояние Будды: источники противоречий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 187.
^ Макрански, Джон Дж. Воплощенное состояние Будды: источники противоречий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 17.
^ ab Brunnholzl, Karl , Когда облака расступаются: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
