Аспазия ( / æ ˈ s p eɪ ʒ ( i ) ə , - z i ə , - ʃ ə / ; [2] греческий : Ἀσπασία греческий: [aspasíaː] ; ок. 470 – после 428 г. до н. э. [a] ) была метиком женщина в классических Афинах . Родившись в Милете , она переехала в Афины и завязала отношения с государственным деятелем Периклом , от которого у нее родился сын Перикл Младший . Согласно традиционному историческому повествованию, она работала куртизанкой и была осуждена за асебею (нечестие), хотя современные ученые ставят под сомнение фактическую основу любого из этих утверждений, которые оба происходят из древней комедии. Хотя Аспазия — одна из наиболее известных женщин греко-римского мира и самая важная женщина в истории Афин пятого века, о ее жизни почти ничего не известно.
Аспазия изображалась в Старой комедии как проститутка и госпожа, а в античной философии - как учительница и ритор. До сих пор она продолжает быть объектом внимания как художников-изобразителей, так и литературных художников. В двадцатом веке ее изображали одновременно как сексуализированную и сексуально раскрепощенную женщину, а также как образец для подражания феминистки, борющейся за права женщин в древних Афинах.
.jpg/1280px-Plutarch_of_Chaeronea-03_(cropped).jpg)
Надо обходиться источниками, в которых она упоминается, даже если они в корне искажают реальность.
— Николь Лоро, «Аспазия, иностранка, интеллектуалка». [5]
Аспасия была важной фигурой – и самой важной женщиной – в истории Афин пятого века [6] и является одной из женщин греко-римского мира с наиболее существенными биографическими традициями. [7] Самые ранние литературные источники, в которых упоминается Аспасия, написанные при ее жизни, взяты из афинской комедии , [7] а в четвертом веке до нашей эры она появляется в сократических диалогах . [8] После четвертого века она появляется лишь в кратких упоминаниях полных текстов или во фрагментах, полный контекст которых сейчас утерян, [9] вплоть до второго века нашей эры, когда Плутарх написал свою «Жизнь Перикла» , самую длинную и полную древнее биографическое описание Аспазии. [10] Современные биографии Аспазии зависят от Плутарха, [11] несмотря на то, что он написал почти семь столетий после ее смерти. [10]
Трудно сделать какие-либо однозначные выводы о настоящей Аспазии из любого из этих источников: как выразился Роберт Уоллес, «для нас сама Аспазия не обладает и не может обладать почти никакой исторической реальностью». [12] Если не считать ее имени, имени отца и места рождения, биография Аспазии почти полностью не поддается проверке, а древние сочинения о ней зачастую являются скорее проекцией их собственных (без исключения мужских) предубеждений, чем историческим фактом. [13] Полная биография Мадлен Генри охватывает все, что известно о жизни Аспазии, всего на девяти страницах. [14]
Аспасия родилась, вероятно, не ранее 470 г. до н. э., [b] [16] в ионическом греческом городе Милет [c] (в современной провинции Айдын , Турция), в дочери человека по имени Аксиох. [18] Схолиаст об Элии Аристиде ошибочно утверждает, что Аспасия была карийской военнопленной и рабыней; [19] возможно, это связано с путаницей с наложницей Кира Младшего , называемой также Аспазией. [20] Обстоятельства переезда Аспазии в Афины неизвестны. [19] Одна теория, впервые выдвинутая Питером Бикнеллом на основе надгробной надписи четвертого века, предполагает, что Алкивиад из Скамбонида, дед знаменитого Алкивиада , женился на сестре Аспазии, когда он находился в изгнании в Милете после своего остракизма , и Аспасия пошел с ним, когда он вернулся в Афины. [19] Бикнелл предполагает, что это было мотивировано смертью отца Аспазии Аксиоха во время волнений в Милете после его отделения от Делосского союза в 455/4 г. до н.э. [21]
Согласно общепринятому пониманию жизни Аспазии, она работала куртизанкой, а затем управляла борделем. [17] Некоторые учёные оспаривают эту точку зрения. Питер Бикнелл отмечает, что «уничижительные эпитеты, применяемые к ней комическими драматургами», недостоверны. [16] Мадлен Анри утверждает в своей биографии Аспазии, что «мы не обязаны верить, что Аспазия была шлюхой, потому что комический поэт говорит, что она была шлюхой», и что изображение Аспазии как вовлеченной в секс-торговлю следует «рассмотреть с большим подозрением». [22] Шерил Гленн утверждает, что Аспасия фактически открыла академию для женщин, которая стала «популярным салоном для самых влиятельных мужчин того времени», включая Сократа , Платона и Перикла, [23] и Ребекку Футо Кеннеди предполагают, что обвинения в Отсюда возникла комедия о том, что она была хранительницей публичного дома. [24] Несмотря на эти вызовы традиционному повествованию, многие ученые продолжают полагать, что Аспазия работала куртизанкой или мадам. [25] Константинос Каппарис утверждает, что подобные комические нападки на Аспасию были неприемлемы в отношении респектабельной женщины, и поэтому вполне вероятно, что Аспазия действительно работала секс-работницей до того, как начала свои отношения с Перикл. [26] Независимо от того, работала ли Аспасия куртизанкой, ее дальнейшая жизнь, в которой она, по-видимому, достигла некоторой степени власти, репутации и независимости, имеет сходство с жизнью других выдающихся гетайр («куртизанок»), таких как Фрина . [27]
В Афинах Аспасия познакомилась и завязала отношения с государственным деятелем Периклом . Неизвестно, как они встретились; [28] если тезис Бикнелла верен, то она, возможно, познакомилась с ним благодаря его связи с домом Алкивиада. [21] Кеннеди предполагает, что, когда Клиниас , сын старшего Алкивиада, погиб в битве при Коронее , Перикл, возможно, стал куриосом (хранителем) Аспазии. [24] Отношения Аспазии с Периклом начались где-то между 452 и 441 годами. [d] [29] Точная природа отношений Перикла и Аспазии оспаривается. Древние авторы по-разному изображали ее то проституткой, то своей наложницей, то женой. [30] Современные ученые также разделились. Ребекка Футо Кеннеди утверждает, что они были женаты; [31] Дебра Нэйлс описывает Аспазию как « фактическую жену Перикла»; [19] Мадлен Генри считает, что закон Перикла о гражданстве 451/0 сделал брак между афинянином и метиком незаконным , и предлагает квазибрачную паллакию («сожительство»), обеспечиваемую контрактом; [32] и Сью Бланделл описывает Аспазию как гетеру и любовницу Перикла. [33]
У Аспазии и Перикла родился сын Перикл Младший , родившийся не позднее 440/39 г. до н.э. [e] [28] На момент рождения Перикла Младшего у Перикла было два законных сына, Парал и Ксантипп . В 430/29, после смерти двух своих старших сыновей, Перикл предложил поправку к своему закону о гражданстве 451/0, которая дала бы Периклу Младшему возможность стать гражданином и наследовать. Хотя многие ученые полагают, что это было сделано специально для Перикла, некоторые предполагают, что было введено более общее исключение в ответ на влияние Афинской чумы и Пелопоннесской войны на семьи граждан. [35]
По сообщению Плутарха, Аспазия была привлечена к ответственности за асебею (нечестие) комическим поэтом Гермиппом . [36] Ее якобы защищал Перикл и оправдал. [37] Многие ученые задаются вопросом, имел ли место этот суд когда-либо, предполагая, что традиция происходит от вымышленного суда над Аспазией в пьесе Гермиппа. [12] Винсент Азулай сравнивает суд над Аспазией с судом над Фидием и Анаксагором , оба также связанными с Периклом, и заключает, что «ни один из судебных процессов за нечестие с участием близких к Периклу не засвидетельствован с уверенностью». [38]
В 429 году до нашей эры Перикл умер. Согласно древним источникам, Аспасия затем вышла замуж за другого политического деятеля Лисикла и родила еще одного сына Пористеса. [39] Поскольку «Пористес» иначе не известен как имя – оно означает «поставщик» или «поставщик», [40] и было эвфемизмом слова «вор» [41] – некоторые учёные утверждают, что это имя происходит от непонимание шутки в комедии. [40] [37] [24] Генри сомневается, что у Аспазии был ребенок от Лизикла, [40] и Кеннеди задается вопросом, вышла ли она замуж за Лисикла вообще. [24] Помрой, однако, предполагает, что необычное имя Пористеса могло быть выбрано Лисиклом по политическим причинам, чтобы привлечь внимание к его заботе о народе Афин. [42] Лисикл умер через год после Перикла, в 428 году, и о жизни Аспазии после этого момента ничего не известно. [19] Неизвестно, где и когда она умерла. [1]
В классический период вокруг Аспазии развивались две основные школы мысли. Одна традиция, восходящая к Старой комедии, подчеркивает ее влияние на Перикла и ее участие в секс-торговле; другой, который можно проследить до философии четвертого века, концентрируется на ее интеллекте и риторическом мастерстве. [43] Некоторые ученые также предположили, что изображение нескольких женских персонажей в афинской трагедии прокомментировало Аспазию, в том числе Медея Еврипида [44] и Федра , [45] и Иокаста Софокла . [46]
Единственные сохранившиеся древние источники, посвященные Аспазии, написанные при ее жизни, относятся к комедиям. Сохранившаяся комическая традиция об Аспазии – в отличие от ее современников-мужчин – фокусируется на ее сексуальности. [47] Аристофан , единственный автор Старой Комедии, у которого сохранилось полное собрание сочинений, упоминает Аспазию только один раз в своем сохранившемся корпусе, в Ахарнийцах . [48] В отрывке, пародирующем начало « Истории » Геродота , [49] Аристофан шутит, что мегарский указ был возмездием за похищение двух порнаев («проституток») из Аспасии. [24] Аналогичное обвинение, приписываемое Плутархом Дурису Самосскому , что Аспасия была ответственна за участие Афин в Самосской войне , возможно, возникло из этого. [f] [12] Упоминание о порне Аспасии у ахарнийцев также является самым ранним известным примером традиции, согласно которой она работала хранительницей публичного дома. [51]
Помимо Аристофана, упоминания об Аспазии известны по сохранившимся фрагментам Кратина и Евполиса . [52] Во фрагменте « Хейронов » Кратина Аспазия описывается как «Гера-Аспазия, наложница с собачьими глазами». [53] Евполис упоминает Аспазию по имени в трех сохранившихся фрагментах. У Прослапатов она сравнивается с Еленой Троянской – как и Аспасией, обвиняемой в развязывании войны, – а в Филоях с Омфалой , которая владела Гераклом в качестве рабыни. [54] Евполис также ссылался на Аспасию в Демесе , где Перикл, воскресший из мертвых, спрашивает о своем сыне; ему сообщают, что он жив, но ему стыдно за то, что он является матерью . [55] Известно также, что Аспасия упоминалась Каллием , хотя схолион к «Мениксену» Платона , в котором сообщается об этом, искажен, и неясно, что сказал о ней Каллиас. [56] Возможно, она также появилась в пьесе Гермиппа - возможно, это источник анекдота, рассказанного Плутархом, о том, что Аспасия была привлечена к ответственности за асебею и за предоставление свободнорожденных женщин Периклу для секса. [57] Более поздние авторы последовали комической традиции, сосредоточив внимание на сексуальности Аспазии и неправомерном влиянии на Перикла, например, в « Эротике » Клеарха . [58]
Известно, что в четвертом веке четыре философа написали сократические диалоги, в которых фигурирует Аспазия. Работы Антисфена и Платона изображают ее отрицательно, чем-то напоминая ее образ в комедии; Эсхин и Ксенофонт показывают ее в более позитивном свете. [59] В диалогах Платона, Ксенофонта и Эсхина Аспасия изображается как образованный, опытный ритор и источник советов по семейным проблемам. [60] Арман Д'Ангур утверждал, что Диотима, которой Сократ приписывает свое понимание любви в «Пире» , основана на ней. [61] В эллинистический и римский периоды некоторые авторы следовали более позитивному изображению Аспазии в сократической литературе, дистанцируя ее от проституции и помещая ее в традицию мудрых женщин. Дидим Халцентр писал об исключительных женщинах в истории в своей «Симпозиаке» , преуменьшая ее сексуальность, но отмечая ее влияние на философию Сократа и риторику Перикла. [58] И Афиней, и Максим Тирский сообщают, что Сократ посоветовал Каллию поручить Аспасии учить его сына. [62] В Риме Цицерон и Квинтиллиан использовали разговор между Аспазией и Ксенофонтом в диалоге Эсхина как хороший пример inductio . [63]
Самое раннее постклассическое изображение Аспазии находится в письмах Элоизы к Абеляру . [64] Элоиза цитирует разговор Аспазии с Ксенофонтом и его женой в диалоге Эсхина, который она, вероятно, знала благодаря ссылке на него Цицерона, и предлагает Аспазию в качестве примера того, как ей следует прожить свою собственную жизнь. [65]
В период позднего средневековья и раннего Нового времени Аспазия появлялась в нескольких каталогах, что было модным в то время жанром. Она была включена в три «книги-медальоны» с воображаемым портретом и краткой биографией. Первым из них был « Промптуариум Иконум» Гийома Руя , в котором Аспазия заимствована у Плутарха и сосредоточена на ее отношениях с Периклом; [66] В «Иконографии » Джованни Анджело Канини Аспасия изображена в шлеме и щите. [67] Аспазия также фигурирует в двух каталогах женщин этого периода как учительница и философ: в « Tirannia Paterna » Арканжелы Таработти , где она изображена как учительница риторики, и в « Historia Mulierum Philosopharum» Жиля Менажа , в которой Аспазия описывается как обучение риторике Перикла и Сократа и философии Сократа. [68]
К восемнадцатому веку Аспасия была достаточно широко известна, чтобы быть включенной в словари и энциклопедии, где ее изображения в основном основывались на Плутархе. [67] В 1736 году Жан Леконт де Бьевр опубликовал « Историю двух Аспази» , также основанную на изображении Плутарха, в котором Аспазия изображалась как образованная женщина и учительница Перикла, а также его жена. [69] В восемнадцатом веке также появилось первое известное изображение Аспазии, созданное женщиной, « Аспазия » Мари Бульяр . [70] На картине изображена Аспасия с обнаженной грудью, смотрящая в портативное зеркало и со свитком в другой руке. Хотя обнаженная грудь отсылает к эротизированным традициям, окружающим Аспазию, Мадлен Анри утверждает, что портрет отличается от более порнографических изображений женщин: Аспазия смотрит в зеркало, а не на зрителя, и держит в руках свиток, а не косметический предмет, такой как гребень. [71]
В девятнадцатом веке повествование Плутарха доминировало в интерпретации Аспазии как в романах, так и в картинах. [72] В изобразительном искусстве сексуализированная сторона Аспазии была представлена картиной Жана-Леона Жерома « Сократ, ищущий Алкивиада в доме Аспазии» , но это порнографизированное изображение было относительно необычным. [73] На литографии Сократа в доме Аспазии, созданной Оноре Домье, Аспасия изображена как « лоретка », неоднозначное социальное положение, которое относится к «распущенным, вульгарным или «освобожденным» женщинам». [74] Другие художники того периода изобразили Аспазию, активную в общественной жизни и взаимодействующую с самыми известными людьми того периода. На картине Генри Холидея « Аспазия на Пниксе» она изображена с другой женщиной на месте Афинского собрания , центре мужского общественного пространства в городе, [75] в то время как на двух картинах Николя-Андре Монсио она изображена показан в центре дискуссий со знаменитыми афинскими интеллектуалами и политиками. [76] В «Сократе и Аспазии» она беседует с Сократом и Периклом; в «Аспазию в беседе с прославленнейшими людьми Афин» в число включенных также включены Еврипид , Софокл , Платон и Ксенофонт. [77] На обеих этих картинах Аспасия говорит и привлекает внимание этих людей. [78] Мелисса Ианетта утверждает, что роман Жермен де Сталь « Коринна» моделирует свою героиню по образцу Аспазии, помещая ее в ту же традицию женского риторического мастерства. [79]
Альтернативное изображение Аспазии в девятнадцатом веке позиционировало ее как респектабельную жену. Авторы Уолтер Сэвидж Лэндор и Элизабет Линн Линтон изобразили Аспазию хорошей викторианской женой Перикла в своих романах « Перикл» и «Аспазия и Амимона: Романс дней Перикла ». [80] Картина Лоуренса Альма-Тадемы «Фидий и фриз Парфенона» также изображает Аспазию как уважаемого спутника мужчин. [81] Напротив, роман Роберта Хамерлинга «Аспазия» показал ее как протофеминистку с гораздо большей свободой действий, чем в этих романтизированных рассказах. [82]
Двадцатый век увидел, с одной стороны, растущий интерес к Аспазии отдельно от ее отношений с мужчинами, а с другой - более похотливую озабоченность ее сексуальностью. [83] На первом этапе приема Аспазии латвийская писательница, феминистка и политик Эльза Розенберга , взявшая псевдоним Аспазия, моделировала свою кампанию за права женщин по примеру Аспазии. [84] Джуди Чикаго также считала Аспасию образцом для подражания феминистки , которая включила ее в число тридцати девяти женщин, удостоенных места в ее произведении « Званый ужин» . [85] Недавние романы имели тенденцию к более явно сексуализированному изображению Аспазии, в том числе « Ахиллес в его доспехах» классика Питера Грина , [86] « Дорогой Перикл » Мэделона Даймонта , [86] и «Слава и молния» Тейлора Колдуэлла , в которых Аспазия воспитывалась как куртизанка. [87] Видеоигра Assassin's Creed Odyssey 2018 года , в которой Аспазия играет главную роль, следует древней традиции, изображавшей ее гетерой . Она изображена использующей свою женственность для получения политической власти, манипулируя мужчинами и используя свои связи с другими женщинами по всему греческому миру. [88]