Святой Астерий Амасийский ( греч . Ἀστέριος Ἀμασείας, ок. 350 – ок. 410 н. э.) [1] был поставлен епископом Амасии между 380 и 390 гг. н. э., после того как был юристом. [1] [2] Он родился в Каппадокии и, вероятно, умер в Амасии в современной Турции, затем в Понте . Значительные части его живых проповедей сохранились, которые особенно интересны с точки зрения истории искусств и общественной жизни в его время. Астерия, епископа Амасии, не следует путать с арианским полемистом Астерием Софистом . [2] Его праздник – 30 октября . [3]
Астерий Амасийский был младшим современником Амфилохия Иконийского и трех великих каппадокийских отцов . [2] Мало что известно о его жизни, за исключением того, что он был воспитан скифским рабом. Как и Амфилохий, он был юристом, прежде чем стать епископом между 380 и 390 годами нашей эры, и он привнес навыки профессионального ритора в свои проповеди. [4] Шестнадцать проповедей и панегириков мученикам все еще существуют, показывая знакомство с классикой и содержащими необычную концентрацию деталей повседневной жизни в его время. Одна из них, Речь 4: Adversus Kalendarum Festum, нападает на языческие обычаи и злоупотребления новогоднего праздника, отрицая все, что Либаний сказал в его поддержку — см. Lord of Misrule для обширных цитат. Эта проповедь была произнесена 1 января 400 года нашей эры, что дает основные доказательства, со ссылкой в другой на его преклонный возраст, для датировки его карьеры. [4]
В Речи 11, О мученичестве святой Евфимии , Астерий описывает картину мученичества и сравнивает ее с картинами, созданными известными дохристианскими эллинистическими художниками Евфранором и Тимомахом ; [5] речь дважды цитировалась на Втором Никейском соборе в 787 году, который завершил период византийского иконоборчества , как свидетельство в пользу почитания изображений . [2] Как описано, икона была на холсте и выставлена в церкви возле ее гробницы; она озадачила историков, так как способ смерти, от огня, отличается от всех других рассказов в традиции. Это исключительно подробный экфрасис , или описание произведения искусства, этого периода, хотя ученые задались вопросом, насколько хорошо описание соответствует реальному произведению. [6] Предполагаемая аудитория не определена, хотя, по-видимому, это были все мужчины, поскольку к ним обращаются как к «господам» ( andres ). В Речи 1 «О богаче и Лазаре » [7] он возражает против богато украшенной одежды :
через пустые замыслы и порочные желания, вы ищете тонкого полотна, и собираете нити персидских червей , и ткете воздушную паутину паука; [8] и идете к красильщику, платите большие цены, чтобы он выловил моллюсков из моря и запятнал одежду кровью твари, [9] --это дело человека пресыщенного, который злоупотребляет своим имуществом, не имея, куда излить избыток своего богатства. За это в Евангелии такой человек подвергается бичеванию, изображаясь глупым и женоподобным, украшающим себя украшениями жалких девиц.
Также осуждается одежда, украшенная религиозными изображениями, которую, по-видимому, носят миряне:
найдя какой-то праздный и экстравагантный стиль ткачества, который с помощью переплетения основы и утка производит эффект картины, [10] и запечатлевает на своих одеждах формы всех существ, они искусно производят, как для себя, так и для своих жен и детей, одежду, расцвеченную и отделанную десятью тысячами предметов... Вы можете увидеть свадьбу в Галилее и водоносы; паралитика, несущего свою постель на плечах; слепого, исцеляемого глиной; женщину с кровотечением, держащуюся за край одежды; грешницу, падающую к ногам Иисуса; Лазаря, возвращающегося к жизни из могилы. Поступая так, они считают, что поступают благочестиво и одеваются в одежды, угодные Богу. Но если они последуют моему совету, пусть продадут эти одежды и воздадут почести живому образу Бога. Не изображайте Христа на своих одеждах. Достаточно того, что Он однажды претерпел унижение, обитая в человеческом теле, которое Он добровольно принял ради нас. Итак, не на одеждах ваших, но на душах ваших носите образ Его.
Другие интересные детали образа жизни богатых упоминаются в осуждении. Очевидное противоречие этих позиций смутило Арнольда Хаузера в его знаменитой «Социальной истории искусства» , когда он ошибочно назвал Астерия иконоборцем , [ 11] но его возражение против изображений на одежде основано на расходах и легкомыслии.
Из произведений Астерия сохранилось 16 проповедей, а Фотий перечисляет еще четыре. Некоторые из этих речей сохранились в средневековых латинских, грузинских и церковнославянских переводах. [12]
Существует английский перевод пяти проповедей Астерия, которые были опубликованы в 1904 году в США под названием «Древние проповеди для современности» и выпущены в качестве переиздания в 2007 году. Это основная часть его работ, существующих на английском языке, и они были транскрибированы в Интернете. [2] [13] Речь 11 также была переведена. [14]
Другие проповеди Астерия Амасийского существовали во времена Фотия , который ссылался на еще десять проповедей, которые сейчас не известны и содержатся в кодексе 271 Библиотеки . [2] Одна из этих утраченных проповедей указывает на то, что Астерий дожил до глубокой старости. [2]
Филипп Рубенс , брат художника, подготовил издание проповедей, опубликованное посмертно в мемориальном томе после его смерти в 1611 году, вместе с краткой биографией Филиппа, подборкой написанных им латинских стихотворений и латинских стихотворений, написанных в его память его друзьями.
Четырнадцать подлинных проповедей были напечатаны Минье в Patrologia Graeca 40, 155–480, с латинским переводом. [2] вместе с другими проповедями «Астерия», которые были написаны Астерием Софистом . Еще две подлинные проповеди были обнаружены в рукописи на горе Афон М. Бауэром. Эти две были впервые напечатаны А. Бретцем (TU 40.1, 1914). Одиннадцать проповедей также были переведены на немецкий язык. [2]