Афинагор ( греч . Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ; ок. 133 — ок. 190 н. э.) — отец Церкви , доникейский христианский апологет , живший во второй половине II в. н. э. О нём мало что известно наверняка , кроме того , что он был афинянином (хотя, возможно, и не родом из Афин), философом и принявшим христианство.
День памяти Афинагора отмечается в Восточной Православной Церкви 24 июля . [1]
В своих трудах он именует себя «Афинагором, афинянином, философом и христианином». Есть некоторые свидетельства того, что он был платоником , как выразился Александр Уайлдер: « Пантен , Афинагор и Климент были основательно обучены платоновской философии и понимали ее сущностное единство с восточными системами». [2] Обратившись в христианство, Афинагор отправился в Александрию и преподавал в том, что впоследствии стало ее знаменитой христианской академией. [3]
Хотя его работа, по-видимому, была хорошо известна и влиятельна, упоминания о нем другими ранними христианскими апологетами, особенно в обширных трудах Евсевия , странным образом отсутствуют. Возможно, его трактаты, циркулировавшие анонимно, некоторое время считались работой другого апологета [4] , или могли быть другие обстоятельства, которые теперь утеряны. В ранней христианской литературе о нем есть только два упоминания: несколько аккредитованных цитат из его Апологии во фрагменте Мефодия Олимпийского (умер в 312 г.) и некоторые недостоверные биографические подробности во фрагментах Христианской истории Филиппа Сидского ( ок. 425 г.). Филипп Сидский утверждает, что Афинагор был предшественником Пантена в качестве главы Александрийской катехизической школы (что, вероятно, неверно и противоречит Евсевию) [5] и отмечает, что Афинагор обратился в христианство после первоначального ознакомления с Писанием в попытке оспорить его.
Из ритма его предложений и расположения материала можно предположить, что он посещал школу риторики. [6] Его труды свидетельствуют о его эрудиции и культуре, его силе как философа и ритора, его глубоком понимании интеллектуального темперамента своего времени и его такте и деликатности в обращении с могущественными противниками его религии. [4 ] Таким образом, некоторые более поздние ученые считают, что его труды оказали более значительное влияние на их целевую аудиторию, чем теперь более известные труды его более полемичных и религиозно обоснованных современников. Афинагор также был ранним христианским противником смертной казни: «Афинагор Афинский пишет в своей апологии, что: «…мы не можем даже вынести, чтобы увидеть человека, преданного смерти, хотя и справедливо…» [7]
Из его сочинений сохранилось лишь несколько: его Посольство (πρεσβεία) к христианам (чаще называемое по-латыни Legatio Pro Christianis или просто Legatio и часто именуемое Апологией ) и трактат под названием « Воскрешение мертвых» , также известный как «О воскресении тела» .
« Посольство к христианам» , дата которого, согласно внутренним свидетельствам, датируется концом 176 или 177 годом, представляло собой тщательно написанную мольбу о справедливости по отношению к христианам, обращенную философом на философских основаниях к императорам Марку Аврелию и его сыну Коммоду , которых он льстит как завоевателей, «но прежде всего философов».
Апология является ранней попыткой использовать платоновские идеи для интерпретации христианской веры для греческой и римской культур. [3] Сначала он жалуется на нелогичную и несправедливую дискриминацию христиан и на клевету, которую они терпят, а затем отвечает на обвинение в атеизме (главной жалобой, направленной на христиан того времени, было то, что, не веря в римских богов, они показывали себя атеистами). Этот первый в христианской литературе сильно аргументированный аргумент в пользу единства Бога дополняется талантливым изложением Троицы . [ 4]
Приняв затем оборонительную позицию, он оправдывает христианское воздержание от поклонения национальным божествам, утверждая, что это абсурдно и неприлично, подробно цитируя языческих поэтов и философов в поддержку своего утверждения. Наконец, он отвечает на обвинения в безнравственности, разоблачая христианский идеал чистоты, даже в мыслях, и нерушимую святость брачных уз . Опровергая обвинение в каннибализме, Афинагор заявляет, что христиане ненавидят всякую жестокость и убийство, отказываясь посещать состязания гладиаторов и диких зверей и утверждая, что женщины, использующие наркотики для аборта, совершают убийство, за которое им придется дать отчет Богу. [8]
Трактат о Воскресении мертвых , первое полное изложение учения в христианской литературе, был написан позже Апологии , к которой его можно рассматривать как приложение. Автор приводит в защиту учения лучшее, что могла привести современная философия. Отвечая на возражения, распространенные в его время, он стремится доказать возможность воскресения ввиду либо силы Творца, либо природы наших тел. Осуществление таких сил не является ни недостойным Бога, ни несправедливым по отношению к другим созданиям. Он утверждает, что природа и цель человека требуют увековечения жизни тела и души. Хотя он ясно учит бессмертию души и воскресающего тела, он утверждает, что душа находится в бессознательном состоянии между смертью и воскресением: «[Т]ем, кто мертв, и тем, кто спит, свойственны схожие состояния, по крайней мере, неподвижность и отсутствие всякого смысла настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни». [9]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Athenagoras". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.