Книга Майкла А. Гомеса « Африканское владычество: новая история империи в ранней и средневековой Западной Африке» фокусируется на регионах, окружающих долину Среднего Нигера. Его можно рассматривать как прослеживание взлета и падения империи как формы местной политической организации в Западной Африке, кульминацией которой стала Империя Сонгай ; таким образом, он в основном охватывает тысячелетие с середины шестого века до 1591 года нашей эры, когда Сонгай попал под власть Марокко. Он был особенно известен использованием широкого спектра неевропейских источников, особенно материалов на арабском языке, для разработки неевроцентристского описания средневековой истории Западной Африки.
Книга стала предметом первого «круглого стола по обзорам», опубликованного The American Historical Review , [1] на котором четыре разных обзора книги были опубликованы в одном томе, [2] [3] [4] [ 5] вместе с ответом автора. [6] Еще один круглый стол по обсуждению книги был проведен во время конференции Ассоциации африканских исследований в ноябре 2019 года , где дискутировали Брюс Холл, Чуки Эль Хамель, Усман Кейн и Ян Янсен; В том же году Ассоциация наградила книгу премией ASA за лучшую книгу . [7] Книга также получила премию Мартина А. Кляйна Американской исторической ассоциации 2019 года в области истории Африки. [8]
Книга состоит из четырнадцати глав, а также пролога и эпилога. [9]
В главе 1 «Средний Нигер в доантичном и глобальном контексте» утверждается, что академическая дисциплина всемирная история упустила из виду Африку; Вместо этого в главе представлен регион Среднего Нигера как регион, история которого является важным компонентом средневековой Мировой системы через его взаимодействие с Северной Африкой и Ближним Востоком. [10] [11]
Кратко рассматривая предысторию, насчитывающую примерно 7000 г. до н. э., [10] глава представляет регион «как архетипическое речное геополитическое ядро для сложного набора последующих событий» [11] и рассказывает о возникновении Ганской империи около 300 г. CE. [11]
Глава 2, «Ранний Гао», бросает вызов существующему грандиозному повествованию, в котором представлена последовательность трех империй: Ганы, Мали и Сонгай. Соглашаясь со многими предыдущими исследованиями Гао, [7] Гомес утверждает, что Империя Гао была более важной, чем признавали исследователи, [7] [9] что Гао был первым городом-государством в Западной Африке, [2] и что он обеспечил Модель Ганской империи. [12] В главе основное внимание уделяется археологическим свидетельствам (наряду с сочинениями аль-Якуби ), [2] и используется поселение Дженне-Джено в качестве тематического исследования из географического центра Среднего Нигера для отслеживания торговых сетей и политических связей. между Сахелем, Саванной и Ближним Востоком. [13] [11]
Глава 3 «Королевства Ганы: реформы вдоль реки Сенегал» позиционирует Гану не как империю, а как одно сильное королевство с подчиненными королевствами. [2] Он выдвигает на передний план письменные источники и утверждает, что это доминион, вероятно, был интегрирован в общества и экономику Средиземноморского бассейна уже в раннем средневековье. Гомес утверждает, что возникновение династии Альморавидов , завоевание ими в одиннадцатом веке северной части атлантического побережья Африки и возникновение государства Такрур свидетельствуют о волне суннитского фундаменталистского ислама в Среднем Нигере. Традиционное доминирование золота как средства торговли сохранялось на западе империи, но на востоке возникла крупная торговля рабами со стороны ныне мусульманской сахельской элиты, частично через Канем и Феццан . [9] [11]
Глава 4, «Рабство и раса, представленные в Билад-ас-Судане », «помещает Западную Африку в более широкий контекст расовой мысли, как внутри региона, так и за его пределами, а также регионального рабства». [9] Термин Билад аль-Судан , буквально «земля черных», то есть чернокожих людей, живущих к югу от Сахары, использовался в арабском языке и был связан с экспортом рабов в арабский мир из самых ранних арабских источников. датируемый не позднее девятого века нашей эры. Однако ранние данные связывают эту торговлю людьми с империей Канем-Борну, сосредоточенной на озере Чад, а не с империями Гао или Ганы. Гомес позиционирует одиннадцатый век как поворотный момент в идентичности того, что по-арабски называлось Билад аль-Судан (буквально «земля черных»), а также в арабских концепциях расы и ее связи с рабством. [7] Гомес определяет расу для своих целей как «культурно организованное, социально санкционированное дезагрегирование и переформулирование человеческого вида в широкие иерархические категории, отражающие предполагаемые соответствующие уровни способностей, склонностей и красоты, и способами, часто привязанными к фенотипическому выражению». . [7] Гомес утверждает, что рост транссахарской торговли сопровождался сопутствующим процессом, все более тесно связывающим Судан с рабами, утверждая, что идея Билада аль-Судана была «расовой ориентацией космоса». [7]
В этой части книги рассматривается развитие Малийской империи, которую Гомес рассматривал как городскую империю, которая продолжала завоевывать соседние регионы. [13] Гомес «анализирует отношения между центральной властью и провинциями, возникающие отношения с исламом, социальные трансформации среди свободнорожденных, кастовых групп и рабов, а также новую гендерную динамику. Он предполагает, что эти элементы стали основой «модели государственного управления, которая был одновременно иерархическим и развивающимся». [13]
Глава 5, «Значения Сунджаты и рассвет империи Мали», посвящена легендарному династическому основателю Мали Сунджате . Эта глава знаменует собой включение в исследование источников устного происхождения, [2] опирающихся в значительной степени на устный « Эпос о Сунджате» . [11]
Глава 6, « Манса Муса и глобальное Мали», посвящена Мансе Мусе и его знаменитому паломничеству в Мекку, которое породило обширный массив первоисточников, комментирующих Мали из-за пределов этой империи, не в последнюю очередь Ибн Халдуна . [11] Гомес позиционирует это как момент, когда Мали «вышла на глобальный уровень». [2]
Глава 7, «Интриги, ислам и Ибн Батута», рассматривает рассказ очевидца Мали Ибн Батуты , и в частности, механизмы династической преемственности и легитимации элиты внутри общины манде в Мали. Гомес утверждает, что и ислам, и рабство постепенно все больше внедрялись в культуру и экономику имперской Мали, чему способствовало введение валюты каури. [11]
.svg/1280px-Songhai_Empire_(orthographic_projection).svg.png)
Глава 8, « Суннит Али и новое изобретение Сонгая», исследует подъем Сонгая, и особенно насилие и террор суннита Али , его основателя. [11] В нем утверждается, что ключевые экономические и политические структуры Малийской империи были увековечены Сонгаем, а Гао вновь стал политическим центром, [13] однако суннит Али был «регионалистом, который мало или совсем не интересовался международными отношениями». ссылки, за которыми ухаживают такие люди, как Манса Муса». [9]
Глава 9 « Сунниты и ученые: история мести» посвящена арабоязычной западноафриканской письменности, которая представляет собой ключевой исходный материал для погребений Сонгай, и мусульманским святым людям, создавшим ее. [11] В этой главе анализируются два ключевых первоисточника Гомеса: западноафриканские хроники Тарих аль-Судан (ок. 1652 г., автор Абд ар-Рахман ибн Имран ас-Сади) и Тахрих аль-Фатташ (ок. 1519–1665 гг.). , приписываемый Махмуду Кати), в которых основное внимание уделяется взлету и падению имперского Сонгая.
Глава 10, «Возрождение: эпоха Аскии аль-Хаджа Мухаммада», посвящена империи Сонгай на ее пике. По словам Амира Сайеда, Гомес утверждает, что, хотя суннитский Али «приступит к реализации стратегии нападения на одно сообщество ученых, связанных с его политическим врагом, одновременно охватывая альтернативную группу более нейтральных элит», Аския аль-Хадж Мухаммад был частью «ренессанс», который восстановил важность городских центров и «воссоединение с политиками и светилами центральных исламских земель»». [13] Гомес утверждает, что в этот период люди начали этнически идентифицировать себя с государством Сонгай, а не с другими групповыми идентичностями». [11]
Глава 11, «О священнослужителях и наложницах», пересматривает предыдущие прочтения хорошо известных первоисточников, чтобы подчеркнуть важность святых людей Мори Койра за счет Дженне и Тимбукту , прочтения конкурирующих интересов религии, политики и торговли, которые подчеркивает силу государства и духовности за счет ученой интеллигенции . [11] [13] В главе исследуются практики сожительства элиты и роль все большего числа евнухов на имперской службе. [11]
Глава 12 «О Фитне и братоубийстве: надир имперского Сонгая» посвящена двадцати годам гражданской войны и хаоса после свержения правления Аскии аль-Хаджа Мухаммеда. [11] [13]
Глава 13, «Избыток и стабильность: Эра Аскии Дауда», посвящена последнему успешному правителю Сонгая, Аскии Давуду , который правил тридцать четыре года. В резюме Амира Саеда:
хотя этот правитель принес немного мира, Гомес также предполагает, что он значительно расширил домашнее рабство (334). Он утверждает, что, хотя рабство имело большое значение на протяжении всей истории Западной Африки, только при Аскиа Давуде Сонгай стал «рабовладельческим обществом во всех смыслах этого понятия» (354). Здесь Гомес подробно описывает изменение социальных отношений и власти рабовладельцев над рабами. Однако это усиление рабства также создало пространство для раболепных групп, близких к правящей элите, для получения и обладания значительной властью (350–351). [13]
Глава 14, «Разрыв на части: Конец Доминиона», завершает хронологическую историю Гомеса марокканским вторжением в Сонгай в 1591 году и связанными с ним внутренними разделениями внутри Сонгая. Гомес позиционирует распад империи как конец тысячелетнего периода империи в Западной Африке. [11] [13]
Рецензент Усман Кейн отметил «отсутствие заключения. [...] Четырнадцатая и последняя главы книги посвящены краху империи Сонгай после вторжения Саадов. Неожиданный эпилог примерно на три страницы начинается с обсуждения малийский кризис 2012 года, без четкого указания на то, как он связан с историей империй, закончившейся крахом империи Сонгай». [3]
Изучая отклики на книгу, Адриен Колле обнаружил, что «il est возможно наблюдать за двумя глобальными тенденциями, параллельными, quant à la reception du livre. 'un autre côté, la critique historienne états-unienne, africaniste ou plus généraliste, a salué un livre nécessaire et replaces» («можно наблюдать две в целом параллельные тенденции в восприятии книги. С одной стороны, сообщество исследователей, специализирующихся на африканском Средневековье, была весьма суровой, с другой стороны, американская, африканистская и более универсальная историческая критика высоко оценила необходимую и незаменимую книгу»). [7] Колле нашел книгу необычной, поскольку она представляет грандиозное повествование для большого региона в течение длительного периода, несмотря на крайне разрозненные доказательства, подход, который, по его мнению, возможно, неизбежно привел к игнорированию некоторой недавней вторичной литературы и тонкостей критики источников; [7] [14] Георгий Асатрян даже сравнил подход книги с « Историей упадка и разрушения Римской империи» Эдварда Гиббона . [10] Колле, однако, отметил, что «le livre est exigeant, écrit dans un langage châtié, voire parfois abstrait» («книга требовательна, написана сложным, иногда даже абстрактным языком»). [7]
Ключевой критикой со стороны специалистов было то, что они считали недостаточно строгой критикой источников Гомеса, особенно в отношении «Тахрих аль-фаташ» , и беглым использованием эпиграфических свидетельств , [13] [4] [5] опасения, которые вызвали основную часть ответа Гомеса на освещение книги в American Historial Review . [6]
Рецензенты также отметили ограниченность объема книги. Адам Симмонс заметил, что «возможно, это неизбежно для книги, которая составляет лишь около 60 процентов того, что Гомес планировал сделать двухтомным трудом (стр. VII), в книге опущен некоторый значительный материал. Хотя она и не претендует на звание имперской истории «Западной Африки», читатели должны знать, что ее фокус в значительной степени исключает обширное и специализированное обсуждение окружающих регионов долины Среднего Нигера - если только не рассматривать его с точки зрения государства Среднего Нигера». [9] Тематика исследования политическая, с относительно небольшим вниманием к религии как таковой [13] или искусству. [15]
Гислен Лайдон нашла акцент Гомеса на женщинах одним из самых важных историографических вкладов произведения. [2]