stringtranslate.com

Афроцентризм

Афроцентризм — это мировоззрение, основанное на истории людей африканского происхождения, или предвзятое мнение, отдающее ему предпочтение перед неафриканскими цивилизациями. [1] В некотором смысле это является ответом на европоцентристское отношение к африканцам и их историческому вкладу. Он стремится противостоять тому, что он считает ошибками и идеями, увековеченными расистскими философскими основами западных академических дисциплин, которые развивались во время и после раннего Возрождения Европы, в качестве оправдания порабощения других народов, чтобы обеспечить более точные объяснения не только Вклад африканского, но и всех людей в мировую историю. [2] Афроцентризм касается прежде всего самоопределения и африканской активности и представляет собой панафриканскую точку зрения на изучение культуры, философии и истории. [3] [4]

Афроцентризм — это научное движение, которое стремится проводить исследования и образование по предметам глобальной истории с точки зрения исторических африканских народов и государств. Он занимает критическую позицию в отношении европоцентристских предположений и мифов о мировой истории, чтобы продолжить методологические исследования последней. Некоторые критики движения считают, что оно часто отрицает или преуменьшает влияние Европы, Ближнего Востока и Азии , одновременно преувеличивая определенные аспекты исторических африканских цивилизаций, которые независимо достигли значительного уровня культурного и технологического развития. В целом афроцентризм обычно проявляется, среди прочего, в сосредоточении внимания на истории Африки и ее роли в современной афроамериканской культуре.

То, что сегодня широко называют афроцентризмом, развилось из работ афроамериканских интеллектуалов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, но расцвело в свою современную форму благодаря активности афроамериканских интеллектуалов в движении за гражданские права США и в развитии африканского движения. Программы американистики в университетах. Однако после развития университетов в африканских колониях в 1950-х годах африканские ученые внесли большой вклад в африканскую историографию. [5] Известным пионером является профессор Кеннет Дайк , который стал председателем Комитета по африканским исследованиям в Гарварде в 1970-х годах. [6] Строго говоря, афроцентризм, как отдельная историография, достиг своего пика в 1980-х и 1990-х годах. [ нужна цитата ] Сегодня [ когда? ] оно прежде всего связано с шейхом Анта Диопом , Джоном Хенриком Кларком , Иваном ван Сертимой и Молефи Кете Асанте . Асанте, однако, описывает свои теории как афроцентризм . [7]

Сторонники афроцентризма поддерживают утверждение о том, что вклад различных чернокожих африканцев был преуменьшен или дискредитирован как часть наследия колониализма и патологии рабства, направленной на «вычеркивание африканцев из истории». [8] [9]

В число основных критиков афроцентризма входит Мэри Лефковиц , которая отвергает его как псевдоисторический , [10] реактивный, [11] и упрямо терапевтический . [12] Другие, такие как Кваме Энтони Аппиа , считают, что афроцентризм противоречит своей цели разрушения однополярных исследований мировой истории, стремясь заменить евроцентризм столь же этноцентрической и иерархической учебной программой, и негативно эссенциализирует европейскую культуру и людей европейского происхождения. Кларенс Э. Уокер утверждает, что это «евроцентризм в черном шрифте ». [13]

Терминология

Термин «афроцентризм» появился в 1962 году. [14] Прилагательное «афроцентрический» появляется в машинописном предложении для записи в Африканской энциклопедии , возможно, благодаря WEB Du Bois . [15] Абстрактное существительное «Афроцентричность» датируется 1970-ми годами, [16] [17] и было популяризировано книгой Молефи Асанте « Афроцентричность: Теория социальных изменений » (1980). Теория Молефи Кете Асанте «Афроцентризм» была разработана в академических кругах и может включать термины «афроцентризм» для описания ученых и «афроцентристы» для описания ученых, но не использует афроцентризм. По словам Асанте, хотя эти два термина часто путают и означают одно и то же, афроцентристы не являются приверженцами афроцентризма. [17] Это вызвало путаницу в представлениях о том, кого считать афроцентристом, поскольку различные ученые, которые могут быть связаны или не связаны с Асанте и его работами, ошибочно получили это звание, даже другие ученые. [18] Асанте писал, что афроцентризм и афроцентризм — это не одно и то же, и они не имеют одного и того же происхождения:

В качестве различия афроцентризм не следует путать с вариантом афроцентризма. Термин «афроцентризм» впервые был использован противниками афроцентризма, которые в своем рвении видели в нем оборотную сторону европоцентризма. Прилагательное «афроцентрический» в научной литературе всегда относилось к «афроцентричности». Однако использование термина «афроцентризм» отражало отрицание идеи афроцентризма как позитивной и прогрессивной парадигмы. Целью было придать религиозное значение идее африканской центрированности. Однако это слово стало относиться к широкому культурному движению конца двадцатого века, имеющему набор философских, политических и художественных идей, которые составляют основу музыкальных, модных и эстетических аспектов африканской личности. С другой стороны, афроцентризм, как я определил его ранее, — это теория агентности, то есть идея о том, что африканцев следует рассматривать и рассматривать себя как агентов, а не зрителей исторической революции и перемен. С этой целью афроцентризм стремится изучить каждый аспект предметного места африканцев в исторической, литературной, архитектурной, этической, философской, экономической и политической жизни. [19]

История

Копия журнала NAACP The Crisis 1911 года с изображением «Ра-Маат-Наба, одного из королей Верхнего Нила», копия рельефа с изображением Небмаатре I на пирамиде Мероэ 17 .

Афроцентризм берет свое начало в творчестве интеллектуалов африканской диаспоры и африканской диаспоры в конце 19 - начале 20 веков, после социальных изменений в Соединенных Штатах и ​​​​Африке, вызванных как прекращением рабства , так и упадком колониализма . После Гражданской войны в США афроамериканцы на Юге собрались в общины, чтобы избежать контроля со стороны белых, основали свои собственные церковные общины и усердно работали, чтобы получить образование. Они все чаще играли более активную общественную роль, несмотря на жесткую расовую дискриминацию и сегрегацию. [20] Американские и африканские интеллектуалы обратились к прошлому Африки в поисках переоценки того, чего достигли ее цивилизации и что они значили для современных людей. [21] [22]

Сочетание европейских столетий дает нам от четырех до пятисот лет прочного европейского господства интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были включены в различные разделы европейской иерархии. Если происходила война между европейскими державами, ее называли мировой войной, и азиаты и африканцы оказывались на стороне той или иной европейской державы. Было такое чувство уверенности в европейской культуре, которая развивалась вместе с торговыми, религиозными и военными силами Европы. [23]

-  Молефи Асанте, «Девестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов»

Как идеология и политическое движение, афроцентризм зародился в активизме среди чернокожих интеллектуалов, политических деятелей и историков в контексте движения за гражданские права в США . [24] [ нужна страница ] По мнению американского профессора Виктора Огехиофора Окафора, концепции афроцентризма лежат в основе таких дисциплин, как афроамериканские исследования . [25] Но Уилсон Дж. Мозес утверждает, что корни афроцентризма не исключительно африканские:

Несмотря на громкие заявления этношовинистов и других предвзятых людей, остается фактом, что вклад белых ученых, таких как Боас, Малиновский и Херсковиц, был фундаментальным для того комплекса идей, который мы сегодня называем афроцентризмом... Студенты История Африки и афроамериканцев уже давно оценила иронию того, что большая часть того, что мы сейчас называем афроцентризмом, была разработана в 1930-х годах американским ученым- евреем Мелвиллом Херсковитсом .

-  Уилсон Дж. Мозес, Исторические очерки афроцентризма

В 1987 году Мартин Берналь опубликовал свою «Черную Афину» , в которой утверждает, что древняя Греция была колонизирована северными захватчиками, смешавшимися с колонией, основанной Финикией (современный Ливан). Основная тема работы - предполагаемое отрицание западными академическими кругами африканского и (западного) азиатского влияния на древнегреческую культуру.

Аспекты афроцентризма и афроцентризма

Книга афроцентризма

В 2000 году профессор афроамериканских исследований Молефи Кете Асанте прочитал лекцию под названием «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии» [26] , в которой он представил многие из своих идей:

Асанте также заявил:

Как культурная конфигурация, афроцентрическая идея отличается пятью характеристиками:

  1. интенсивный интерес к психологическому местоположению, определяемому символами, мотивами, ритуалами и знаками.
  2. стремление найти субъектное место африканцев в любом социальном, политическом, экономическом или религиозном явлении, имеющем последствия для вопросов пола, гендера и класса.
  3. защита элементов африканской культуры как исторически значимых в контексте искусства, музыки и литературы.
  4. торжество центрированности и свободы действий, а также стремление к лексическому усовершенствованию, которое устраняет уничижительные высказывания в адрес африканцев или других народов.
  5. мощный императив из исторических источников по пересмотру коллективного текста африканского народа.

Однако Уилсон Дж. Мозес сказал об Асанте: «Его вторая книга, « Афроцентрическая идея» (1987), была творческой и в некоторых отношениях блестящей, но бессвязной теоретической работой, на которую большое влияние оказала революция в « критической теории », произошедшая в Америке. интеллектуальная жизнь конца 1970-х и начала 1980-х годов». Некоторые также утверждают, что определение афроцентризма никогда не оставалось на месте достаточно долго, чтобы его можно было правильно описать и подвергнуть точной критике. [ нужна цитата ]

Афроцентрическое образование

Афроцентрическое образование – это образование, призванное расширить возможности народов африканской диаспоры. Центральная предпосылка, лежащая в основе этого, заключается в том, что многие африканцы были порабощены путем ограничения их самосознания и внушения им идей, которые работают против них. [27] Контролировать культуру народа — значит контролировать его инструменты самоопределения по отношению к другим. [28] Подобно лидерам образования других культур , сторонники утверждают, что то, что дает образование одной группе людей, не обязательно дает образование и расширяет возможности другой группы, поэтому они устанавливают образовательные приоритеты отдельно для африканцев в данном контексте.

Афроцентрическая теология

Черная церковь в Соединенных Штатах возникла в результате креолизации африканской духовности и европейско-американского христианства ; Первые члены церквей сделали некоторые истории своими собственными . В довоенные годы идея избавления от рабства , как в истории Исхода , была особенно важна . После Реконструкции и восстановления превосходства белых их надежды были основаны на избавлении от сегрегации и других злоупотреблений . Они нашли много интересного в идее личных отношений с Иисусом и сформировали свои церкви посредством развития музыки и стилей богослужения, связанных с африканскими, а также европейско-американскими традициями. [ нужна цитата ]

«Африканские подходы» двадцатого века к христианскому богословию и проповеди были более осознанными. Писатели и мыслители подчеркивают «черное присутствие» в христианской Библии , включая идею « Черного Иисуса ». [29] [ нужна страница ]

Кванзаа

В 1966 году Маулана Каренга из черной сепаратистской организации США создал Кванзу ; который стал первым конкретно афроамериканским праздником, широко отмечаемым среди афроамериканцев. [30] [31] Каренга отверг теологию освобождения и считал практику христианства противоположной созданию афроамериканской идентичности, независимой от белой Америки. [32] Каренга сказал, что его цель заключалась в том, чтобы «дать чернокожим альтернативу существующему празднику и дать чернокожим возможность прославлять себя и историю, а не просто имитировать практику доминирующего общества». [33]

Раса и панафриканская идентичность

Многие афроцентристы [ кто? ] стремятся бросить вызов таким концепциям, как привилегии белых , дальтоники и расово-нейтральная педагогика. Между афроцентризмом и критической расовой теорией существует тесная связь . [34]

Афроцентристы согласны с нынешним научным консенсусом, согласно которому африканцы демонстрируют ряд типов и физических характеристик и что такие элементы, как волнистые волосы или орлиные черты лица, являются частью континуума африканских типов, которые не зависят от смешения с европеоидными группами. Они цитируют работу Иерно [35] [ нужна страница ] и Хасана [36] , которая, по их мнению, демонстрирует, что популяции могут различаться на основе микроэволюционных принципов ( адаптация к климату , дрейф, отбор), и что такие вариации существовали как у живых, так и у ископаемых. Африканцы. [37]

Афроцентристы осудили то, что они считают попытками разделения африканских народов на расовые кластеры, как новые версии дискредитированных теорий, таких как хамитская гипотеза и теория династической расы . Они утверждают, что эти теории пытались идентифицировать определенные африканские этнические группы, такие как нубийцы, эфиопы и сомалийцы, как «европеоидные» группы, которые пришли в Африку, чтобы принести цивилизацию местным жителям. Они полагают, что западные ученые традиционно ограничивали народы, которые они определяли как «черных» африканцев, народами к югу от Сахары , но использовали более широкие «европеоидные» или родственные категории для классификации народов Египта или Северной Африки. Афроцентристы также твердо верят в работы некоторых антропологов, которые полагают, что существует мало доказательств того, что первые популяции Северной Африки были тесно связаны с «европеоидами» Европы и Западной Азии. [35]

В 1964 году афроцентристский ученый Шейх Анта Диоп выразил веру в такой двойной стандарт:

Но это лишь самая необоснованная теория, которая считает, среди прочих, динка, нуэров и масаи европеоидами. Что, если африканский этнолог будет упорно признавать белыми только белокурых голубоглазых скандинавов и систематически отказывать в членстве остальным европейцам, и в особенности средиземноморцам — французам, итальянцам, грекам, испанцам и португальцам? Подобно тому, как жителей Скандинавии и стран Средиземноморья следует рассматривать как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негров Восточной и Западной Африки следует рассматривать как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или нуэр являются европеоидами, для африканца так же лишено смысла и научного интереса, как для европейца было бы утверждением, что грек или латинянин принадлежат к разной расе. . [ нужна цитата ]

Французский историк Жан Веркуттер утверждал, что археологи обычно классифицировали негроидные останки как средиземноморские, хотя они находили такие останки в значительном количестве вместе с древними артефактами. [38]

Некоторые афроцентристы [ кто? ] приняли панафриканистскую точку зрения, согласно которой все цветные люди - это «африканские люди» или « африканцы из диаспоры », ссылаясь на физические характеристики, которые они имеют общие с чернокожими африканцами. Ученый-афроцентрист Руноко Рашиди пишет, что все они являются частью «глобального африканского сообщества». Некоторые писатели-афроцентристы включают в африканскую диаспору дравидов Индии, « негритосов » Юго-Восточной Азии ( Таиланд , Филиппины и Малайзия ); и аборигенные народы Австралии и Меланезии. [ нужна цитата ]

Доколумбовые теории Африки и Америки

В 1970-х годах Иван ван Сертима выдвинул теорию о том, что сложные цивилизации Америки были результатом трансокеанического влияния египтян или других африканских цивилизаций. Такое утверждение является его основным тезисом в книге « Они пришли до Колумба» , опубликованной в 1978 году . все остальные цивилизации Мезоамерики находились под глубоким влиянием африканцев. Ван Сертима сказал, что цивилизация ольмеков представляет собой гибрид африканцев и коренных американцев. Его теория доколумбовых американо-африканских контактов с тех пор встретила значительную и детальную оппозицию со стороны ученых Мезоамерики. Ван Сертима был обвинен в «подтасовке» и искажении данных в соответствии со своими выводами, выдумывании доказательств и игнорировании работ уважаемых ученых Центральной и Южной Америки для продвижения своей собственной теории. [39] Ведущие историки Мезоамерики в подавляющем большинстве отвергают эту точку зрения, приводя подробные опровержения. [39]

Были также выдвинуты утверждения о том, что африканские цивилизации оказали основополагающее влияние на китайские культуры Ся . [39] [40]

Афроцентризм и Древний Египет

Некоторые афроцентристы утверждали, что важные культурные особенности древнего Египта были коренными для Африки и что эти особенности присутствовали в других ранних африканских цивилизациях [41], таких как более поздняя Керма и меройские цивилизации Нубии . [42] Среди ученых, придерживающихся этой точки зрения, — Маркус Гарви , Джордж Джеймс , Мартин Бернал , Иван ван Сертима , Джон Хенрик Кларк и Молефи Кете Асанте , а также писатели-афроцентристы Шейх Анта Диоп и канцлер Уильямс . Многие ученые-афроцентристы также утверждали, что сами древние египтяне были чернокожими африканцами (африканцами к югу от Сахары), а не североафриканцами/магребистами, и что различные вторжения в Египет привели к разбавлению «африканскости» Древнего Египта, что привело к современному разнообразию, наблюдаемому сегодня. [43] [ нужна страница ] Исследуя эту точку зрения, египтолог Стюарт Тайсон Смит написал, что «Любая характеристика расы древних египтян зависит от современных культурных определений, а не от научных исследований. Таким образом, по современным американским стандартам разумно охарактеризовать расу древних египтян. Египтяне называют «черными», признавая при этом научные доказательства физического разнообразия африканцев». Смит, однако, подверг критике египтологов и афроцентристов , которые определяли древних египтян «как членов эссенциалистской расовой категории» с воспринимаемыми «европеоидными» или «негроидными/африкоидными» фенотипами».

Как утверждал историк Рональд Х. Фритце , ведущие египтологи и другие ученые решительно возражают против афроцентрической египтологии, рассматривая ее как «терапевтическую мифологию» чернокожих людей, поскольку она не может предоставить достаточные доказательства или убедительные интерпретации, подтверждающие ее утверждения. [45]

Стивен Хоу, профессор истории и культуры колониализма в Бристольском университете, [46] пишет, что вопреки «афроцентристским предположениям, основанным на недокументированных утверждениях, что относительно светлокожие люди нижнего Нила сегодня происходят от арабских завоевателей , а не от более ранних жителей ". Хоу также процитировал публикацию 1995 года, в которой говорилось, что «последняя крупная синтетическая работа по изучению африканского населения твердо придерживается мнения, что «не арабы физически вытеснили египтян. Вместо этого египтяне были преобразованы относительно небольшим количеством иммигрантов, приносивших новые идеи, которые при распространении создали более широкую этническую идентичность» [47] .

Сой Кейта, биологический антрополог и научный сотрудник Смитсоновского института , которого описывают как человека, сочувствующего афроцентризму, [48] но определил свою позицию так: «это не вопрос «африканского» «влияния»; Древний Египет был органически африканским». .Изучение раннего Египта в его африканском контексте не является «афроцентричным», а просто правильным». [49] [50] Кейта утверждал, что коренными жителями долины Нила были в первую очередь различные коренные жители Северо-Восточной Африки из районов высыхающей Сахары и более южных районов. Он рассмотрел исследования биологического сходства древнеегипетского населения и описал морфологию скелета ранних династических египетских останков как «сахаро-тропический африканский вариант». Он также отметил, что со временем поток генов с Ближнего Востока и Европы увеличил генетическую изменчивость региона. [51] В 2022 году Кейта утверждал, что некоторые генетические исследования имеют «расистский или расистский подход по умолчанию» и их следует интерпретировать в рамках других источников доказательств. [52] Несколько других ученых, в том числе Кристофер Эрет , Фекри Хассан , Брюс Уильямс, Фрэнк Юрко , Молефи Кете Асанте , Лэнни Белл и Эй Джей Бойс, представители различных дисциплин, утверждали, что Древний Египет по своей сути был африканской цивилизацией, имеющей культурные и биологические связи с египетской цивилизацией. Африканские соседи. [53]

Ученые бросили вызов различным утверждениям афроцентристов о культурных и биологических особенностях древнеегипетской цивилизации и ее народа. На симпозиуме ЮНЕСКО в 1970-х годах некоторые участники, в том числе Жан Веркутер , Серж Сонерон , Гуннар Сэве-Сёдерберг и Жан Леклан, выразили «глубокое» несогласие с «черной», однородной гипотезой. [54] Несмотря на возражения, ЮНЕСКО решила включить его «Происхождение древних египтян» во «Всеобщую историю Африки», с редакционным комментарием, в котором упоминалось разногласие. Тем не менее, глава Диопа была названа «тщательно исследованным вкладом» [55] в общий вывод доклада симпозиума докладчиком Международного научного комитета профессором Жаном Девиссом [56] , что, тем не менее, привело к «реальному отсутствию баланса» в обсуждение среди участников. [57] Древний мир не использовал расовые категории, такие как «черный» или «белый», поскольку у них не было понятия «раса», а скорее называл группы в соответствии с их страной происхождения и культурными особенностями. Однако Кейта, изучая это противоречие, считает неточными упрощенные политические названия (отрицательные или утвердительные), описывающие древнее население как «черное» или «белое», и вместо этого сосредотачивается на происхождении Древнего Египта как части местного и разнообразного населения. биологическая вариация Африки, которая включает в себя множество фенотипов и градиентов кожи. [58]

Египетский египтолог Захи Хавасс официально заявил, что древние египтяне не были черными: «Мы считаем, что происхождение древних египтян было чисто египетским, основываясь на открытии, сделанном британским египтологом Флиндерсом Петри в Накаде, и именно поэтому древние египтяне цивилизация возникла не в Африке , она возникла только здесь». [59] В 2022 году Хавасс подтвердил свою точку зрения, что «африканцы не имеют никакого отношения к пирамидам с научной точки зрения » [60] и заявил, что африканцы «правили Египтом в позднюю эпоху, во времена 25-й династии». Хавасс также обвинил некоторых международных деятелей африканского происхождения, пропагандирующих афроцентризм, в расизме и фабрикации истории Египта. [ нужна цитата ]

В 2008 году Стюарт Тайсон Смит раскритиковал реконструкцию лица Тутанхамона как «очень светлокожую», что отражает «предвзятость» и «предсказуемо и оправданно вызвало протесты со стороны афроцентристов», поскольку «египтологи странно неохотно признавали, что древние египтяне были довольно темнокожими африканцами, особенно если идти дальше на юг». [61]

В 2011 году Стивен Квирк , профессор египетской археологии и филологии, утверждал, что спонсируемая ЮНЕСКО конференция по всеобщей истории Африки в 1974 году «не изменила евроцентристский климат исследований» и что необходимо включить как африканско-ориентированные исследования, так и исследования белых. Европейские, академические перспективы. Позже он отметил, что «в исследовательских конференциях и публикациях по истории и языку Кемета [Египета] по-прежнему доминируют… те, кто вырос и получил образование в европейских, а не африканских обществах и языках (включая арабский)». [62]

Афро-американские афроцентристские «хотепсы» и крайне правые

Афроамериканцев, которые используют гипотезу черных египтян как источник черной гордости, называют « хотепами » (от египетского слова хотеп ). [63] Этот термин часто пренебрежительно использовался афроамериканцами, не относящимися к хотепу, [64] некоторые из которых связывали идеологию сообщества хотеп – которая является антифеминистской , антигейской и антисемитской – с далекими -верно . [65] Хотепс был описан как пропагандист ложных историй и дезинформации о чернокожих людях и черной истории. [63] Некоторые утверждают, что верования хотепов слишком ограничены (сосредотачиваются только на Египте, а не на других аспектах африканской истории ), [66] а черные феминистки утверждают, что хотеп увековечивает культуру изнасилования , контролируя женскую сексуальность и не критикуя хищных чернокожих мужчин. . [67]

Алкебулан

Среди афроцентристов имя «Алкебулан» (также пишется «Аль-Кебулан» или «Алкебу Лан») иногда используется вместо слова «Африка». Пользователи часто ошибочно утверждают, что оно происходит от арабского слова «Земля черных» (на самом деле Билад ас-Судан ) или, альтернативно, что оно происходит из одного или нескольких коренных африканских языков и означает «Сад жизни» или «Родина». [68] Самая ранняя запись термина «Алкебулан» - это введение к испанской поэме 1813 года, прославляющей защитников Сарагосы , в которой автор утверждал, что этот термин имеет арабское происхождение. В 20-м веке его популяризировал Йосеф Бен-Йоханнан , хотя иногда это ошибочно приписывают Шейху Анта Диопу в несуществующей книге под названием «Кеметическая история Африки». [69] [70] [71]

Прием

Афроцентризм столкнулся с серьезной оппозицией со стороны ведущих ученых, которые обвиняют его в исторической неточности, научной некомпетентности и расизме. [72]

Яаков Шавит , критик движения, резюмирует его цели в предисловии к своей книге «История в черном» [73] , в которой он заявляет:

Таким образом, если исторические мифы и легенды или выдуманная история играют такую ​​важную роль в основании каждой национальной реконструкции, то вопрос, который должен нас здесь волновать, — это природа особого стиля, в котором чернокожие американцы представляют свое прошлое. Ответ на этот вопрос заключается в том, что радикальный афроцентризм, предмет данного исследования, играющий центральную роль в формировании современного исторического мировоззрения значительной части афроамериканского (или афроамериканского) сообщества, представляет собой нечто гораздо большее, чем попытка следовать линии, взятой многими этническими группами и нациями в современном переписывании, изобретении или развитии коллективной идентичности и национальной истории. Скорее, это крупномасштабный исторический проект по переписыванию истории всего человечества с афроцентрической точки зрения. Результатом является новая реконструкция мировой истории: это всеобщая история.

Другие критики, такие как Мэри Лефковиц , утверждают, что афроцентрический исторический подход укоренился в мифах и фантазиях. [74] Она утверждает, что афроцентризм основан на политике идентичности и мифах, а не на здравых научных исследованиях. [74] В «Словаре Скептика» [ 75] профессор философии Роберт Тодд Кэрролл назвал афроцентризм « псевдоисторическим ». Он утверждал, что главной целью афроцентризма было поощрение черного национализма и этнической гордости, чтобы эффективно бороться с разрушительными последствиями культурного и универсального расизма. [75] [76] Профессор истории Кларенс Э. Уокер описал афроцентризм как «мифологию, которая является расистской, реакционной, по сути терапевтической и представляет собой евроцентризм с черным лицом». [13]

Классицист Мэри Лефковиц отвергает теории Джорджа Джеймса о вкладе Египта в греческую цивилизацию как ошибочные научные исследования. Она пишет, что древнеегипетские тексты мало похожи на греческую философию. Лефковиц утверждает, что Аристотель не мог украсть свои идеи из великой Александрийской библиотеки, как предполагал Джеймс, поскольку библиотека была основана после смерти Аристотеля. На основании подобных ошибок Лефковиц называет афроцентризм «предлогом для преподавания мифа как истории». [77] Мэри Лефковиц в 1997 году, критикуя элементы афроцентризма, признала, что происхождение древних египтян было более ясным благодаря «недавним данным о скелетах и ​​ДНК, [которые] позволяют предположить, что люди, поселившиеся в долине Нила, как и все человечества, пришли откуда-то к югу от Сахары, они не были (как предполагали некоторые ученые девятнадцатого века) захватчиками с Севера». [78]

В 2002 году Ибрагим Сундиата написал в American Historical Review, что:

Слово «афроцентризм» было прослежено Дерриком Олриджем до американского историка УЭБ Дюбуа, который использовал его в начале 1960-х годов. В 1970-е годы Молефи Кете Асанте присвоил этот термин, настаивая на том, что он был единственным человеком, способным дать ему определение, и утверждая, что даже святые архангелы Дюбуа и Шейх Анта Диоп имели несовершенное и незрелое понимание концепции, которая находит окончательное выражение в его собственные понтификации. Впоследствии оно стало всеобъемлющим «плавающим означающим», туманным, нестабильным и бесконечно изменчивым. [79]

Исследователь литературы и языка Кейн Хоуп Фелдер , сторонник афроцентрических идей, предостерег афроцентристов избегать определенных ошибок, [80] в том числе:

Натан Глейзер пишет, что, хотя афроцентризм может означать многое, популярная пресса обычно уделяет наибольшее внимание самым диковинным теориям. [81] Глейзер согласен со многими выводами и выводами, представленными в книге Лефковица « Не из Африки» . Тем не менее, он также утверждает, что афроцентризм часто представляет собой законную и актуальную науку. [81] Покойный Мэннинг Мэйбл также был критиком афроцентризма. Он написал:

Популистский афроцентризм был идеальной социальной теорией для восходящей мобильной черной мелкой буржуазии. Это давало им ощущение этнического превосходства и культурной самобытности, не требуя при этом тщательного критического изучения исторических реалий. Оно предоставило философский план, позволяющий избежать конкретной борьбы в реальном мире... Короче говоря, это была лишь новейшая теоретическая конструкция политики расовой идентичности, мировоззрение, предназначенное для обсуждения мира, но никогда не для его изменения. . [12]

Некоторые афроцентристы [ кто? ] согласны отвергать те работы, которые критики охарактеризовали как примеры плохой науки. Адиса А. Алкебулан заявляет, что работа афроцентрических ученых не оценена в полной мере, поскольку критики используют утверждения «несколько неафроцентристов» как «обвинение против афроцентризма». [82]

В 1996 году историк Август Мейер критически оценил новую работу Мэри Лефковиц об афроцентризме как «евроцентрическую». Он раскритиковал ее книгу « Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю» за то, что он считал ее пренебрежением афроамериканской исторической литературой XIX и XX веков. Мейер считает, что она не принимает во внимание афроамериканский опыт до такой степени, что она «не может ответить на вопрос, поднятый в подзаголовке этой книги». [83] [ неуместная цитата ]

Магхан Кейта описывает споры по поводу афроцентризма как культурную войну . Он считает, что некоторые «эпистемологии» враждуют друг с другом: «эпистемология черноты» утверждает, что «обязанности и потенциал чернокожих народов функционировать и способствовать прогрессу цивилизации». [84]

Список выдающихся авторов

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Недавний» здесь означает последние несколько тысяч лет, а не каменный век , например 70 000 лет назад.
  2. ^ CC Verharen, «Молефи Асанте...», Западный журнал исследований чернокожих, (24)4, 2000, стр. 223–238.
  3. ↑ Асанте об афроцентризме. Архивировано 23 ноября 2018 года в Wayback Machine .
  4. ^ Гейтс, Генри Луи и Кваме Энтони Аппиа (редакторы), Africana: Энциклопедия африканцев и афроамериканцев, том 1, стр. 111, Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 0-19-517055-5. 
  5. ^ Всеобщая история Африки, Том 1, стр. 41, ЮНЕСКО, 1981.
  6. ^ «Кеннет О. Дайк умирает в нигерийской больнице» . Нью-Йорк Таймс . 13 ноября 1983 года.
  7. ^ Молефи Асанте, Болезненная кончина евроцентризма: афроцентрический ответ критикам , предисловие Мауланы Каренги : «Молефи Асанте, основатель и выдающийся теоретик афроцентризма, является одним из самых важных интеллектуалов, работающих сегодня. Эта работа продолжает его традицию сочетая исключительный интеллектуальный диапазон с впечатляющей способностью выявлять и прояснять центральные проблемы в современном дискурсе об афроцентризме, мультикультурализме, расе, культуре, этнической принадлежности и связанных с ними темах, доктор Асанте предлагает проницательный и ценный ответ европоцентристским критикам афроцентрической инициативы. одновременно рассматривая широкий спектр вопросов, имеющих решающее значение для понимания этого важного интеллектуального предприятия, включая африканскую деятельность, местоположение, ориентацию, центрированность, предметное место и культурную обоснованность. Том вдумчивый, многогранный и полезный, он дает богатое представление о контурах и культуре. сложность афроцентрического проекта». --Доктор. Маулана Каренга, заведующий кафедрой исследований чернокожих Калифорнийского государственного университета, Лонг-Бич».
  8. ^ Андраде, Сьюзан З. (1990). «Переписывая историю, материнство и восстание: называя литературную традицию африканских женщин». Исследования африканской литературы . 21 (1): 91–110. JSTOR  3819303.
  9. ^ Вудсон, Картер Годвин (1933). Неправильное воспитание негра. ReadaClassic.com. п. 7. ГГКЕЙ:LYULWKX4YJQ.
  10. ^ Хоу, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома . Книги Версо . п. 10. ISBN 978-1-85984-228-7.
  11. ↑ Брейси, Эрнест Н. (1 января 1999 г.). Пророческое понимание: высшее образование и педагогика афроамериканцев . Лэнхэм, Мэриленд : Университетское издательство Америки . п. 7. ISBN 978-0-7618-1384-2.
  12. ^ аб Марабл, Мэннинг (1995). За пределами черного и белого: трансформация афроамериканской политики . Книги Версо . п. 192. ИСБН 978-1-85984-924-8.
  13. ^ аб Баннер-Хейли, CP; Уокер, Кларенс Э. (2003). «Мы не можем снова вернуться домой: спор об афроцентризме». Журнал южной истории . 69 (3): 663–665. дои : 10.2307/30040016. JSTOR  30040016 . Проверено 13 ноября 2007 г.
  14. ↑ Моисей, Уилсон Иеремия (13 сентября 1998 г.). Афротопия: корни афроамериканской популярной истории. Издательство Кембриджского университета. стр. 44–. ISBN 978-0-521-47941-7.
  15. ^ Левин, Роберт (2008). «Элегантные несоответствия: раса, нация и письмо в Афротопии Уилсона Иеремии Мозеса». Американская литературная история . 20 (3): 497. doi :10.1093/alh/ajn016. S2CID  143005947.
  16. ^ Тайру, Кихумбу (1975). Африканская цивилизация. Восточноафриканское литературное бюро .
  17. ^ аб Асанте, Молефи К. (2007). Афроцентрический манифест . Кембридж, Великобритания: Polity Press. п. 6. ISBN 978-07456-4102-7.
  18. ^ Асанте, Молефи К. (1998). Афроцентрическая идея . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл. стр. ix – xiii. ISBN 1-56639-595-Х.
  19. ^ Асанте, Молефи К. (2007). Афроцентрический манифест . Кембридж, Великобритания: Polity Press. п. 17. ISBN 978-07456-4102-7.
  20. ^ Дюбуа, WEB, Черная реконструкция в Америке, 1860–1880 . Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1935; переиздание Нью-Йорк: Свободная пресса, 1998.
  21. ^ «Реконструкция». Доступ 19 ноября 2007 г. Архивировано 31 октября 2009 г.
  22. ^ Моисей, Грег. «Афроцентризм как поиск культурного единства: чтение Диопа на английском языке». Национальная ассоциация афроамериканских исследований. Архивировано из оригинала 12 декабря 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  23. ^ Девестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов.
  24. ^ Оланиян, Т. (2006). «От черной эстетики к афроцентризму (или небольшая история африканской и афроамериканской дискурсивной практики)». Обзор Западной Африки . ISSN  1525-4488.
  25. ^ Виктор Огехиофор Окафор, «Место африкалогии в университетской учебной программе», Журнал исследований чернокожих , том. 26 нет. 6 июля 1999 г., стр. 688–712.
  26. ^ Кете Асанте, Молефи, «Афроцентричность: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии», Ливерпульский университет, 2 августа 2000 г., по состоянию на 11 февраля 2009 г. Архивировано 2 марта 2009 г. в Wayback Machine .
  27. ^ Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Неправильное воспитание негров . Книготорговцы и партнеры Халифы.
  28. ^ Акбар, доктор Наим (1998).
  29. ^ Питерс, Рональд Эдвард (редактор), Африканские подходы к христианскому служению: укрепление городских общин в афроамериканских сообществах , University Press of America (2006), ISBN 978-0-7618-3264-5 . 
  30. ^ Джейнс, Джеральд Д., изд. (2005). Энциклопедия афроамериканского общества. Таузенд-Оукс, Калифорния : Публикации SAGE . п. 420. ИСБН 1452265410. Проверено 26 сентября 2015 г.
  31. ↑ Александр, Рон (30 декабря 1983 г.). «Вечерние часы». The New York Times » . Проверено 15 декабря 2006 года .
  32. ^ Каренга, Маулана (1967). «Религия». В Клайд Халиси, Джеймс Мтум. Цитируемая Каренга. Лос-Анджелес: Университет Санкоре Пресс. стр. 25. 23769.8.
  33. ↑ Мугане, Джон М. (15 июля 2015 г.). История суахили. Афины, Огайо : Издательство Университета Огайо . п. 255. ИСБН 978-0-89680-489-0.
  34. ^ Леонардо, Зевс (2005). Критическая педагогика и раса , с. 129 ISBN 1-4051-2968-9 . 
  35. ^ аб Хиерно, Дж. (1974). Народ Африки . Вайденфельд и Николсон.
  36. ^ Хасан, ФА (1988). «Додинастический Египет». Журнал мировой предыстории . 2 (2): 135–185. дои : 10.1007/BF00975416. JSTOR  25800540. S2CID  153321928.
  37. ^ Кейта, С. (1992). «Дальнейшие исследования черепов из древней Северной Африки: анализ черепов из египетских гробниц первой династии с использованием множественных дискриминантных функций». Американский журнал физической антропологии . 87 (3): 245–54. дои : 10.1002/ajpa.1330870302. ПМИД  1562056.
  38. ^ Жан Веркутер, Заселение Древнего Египта и расшифровка мероитской письменности . Париж: ЮНЕСКО, 1978, стр. 15–36.
  39. ^ abc Ортис де Монтеллано, Бернардо ; Габриэль Хаслип Виера; Уоррен Барбур (1997). «Их НЕ было здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х годах». Этноистория . 44 (2): 199–234. дои : 10.2307/483368. JSTOR  483368.
  40. ^ Шервин, Элизабет. «Кларенс Уокер призывает чернокожих американцев отказаться от афроцентризма». Сеть сообщества Дэвиса. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  41. ^ Диоп, Калифорния (1964). «Эволюция негритянского мира»23 (51): 5–15 . {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  42. ^ Брюс Уильямс, «Потерянные фараоны Нубии», в книге Ивана ван Сертимы (редактор), « Возвращение к Египту» (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Transaction, 1993).
  43. ^ Ван Сертима, Иван (1994). Египет, дитя Африки. Издатели транзакций. ISBN 1-56000-792-3.
  44. ^ Смит, Стюарт Тайсон (2001). Редфорд, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета . стр. 27–28.
  45. ^ Фрице, Рональд Х. (4 февраля 2021 г.). Египтомания: история очарования, одержимости и фантазии. Книги реакции. п. 333. ИСБН 978-1-78023-685-8. Ведущие египтологи и другие ученые категорически возражают против афроцентрической египтологии. Ее рассматривают как «терапевтическую мифологию», не основанную на убедительных доказательствах или убедительных интерпретациях.
  46. ^ "Страница автора". открытая демократия . 23 июня 2012 года . Проверено 7 мая 2020 г.
  47. ^ Хоу, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома . Версо. п. 137. ИСБН 9781859848739.
  48. ^ Курсы обучения Корнельского университета. Cornell University. 1996. с. 423. Затем мы прочитаем работы историков-«афроцентристов», включая канцлера Уильямса, Йосефа бен Йоханена и Чиеха Анта Диопа, а также работы сочувствующих ученых, таких как Сент-Клер Дрейк и Шомарка Кейта.
  49. ^ Камугиша, Аарон (июль 2003 г.). «Наконец-то в Африке? Египет, от Диопа до Целенко». Раса и класс . 45 (1): 31–60. дои : 10.1177/0306396803045001002. ISSN  0306-3968. S2CID  145514370.
  50. ^ «Наконец-то в Африке? Египет, от Диопа до Целенко». СЕЙФЕТТИН . 16 января 2007 г.
  51. ^ Кейта, СОЙ (1993). «Исследования и комментарии о биологических связях Древнего Египта». История в Африке . 20 : 129–154. дои : 10.2307/3171969. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171969. S2CID  162330365.
  52. ^ Кейта Шомарка. (2022). «Древнеегипетское «Происхождение» и «идентичность» в древнеегипетском обществе: оспаривание предположений, исследование подходов . Абингдон, Оксон. стр. 124–135. ISBN 978-0367434632.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  53. ^ Целенко, Теодор (1996). Египет в Африке . Индианаполис, Индиана: Художественный музей Индианаполиса. стр. 1–134. ISBN 0936260645.
  54. ^ ЮНЕСКО, «Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке мероитской письменности; Труды», (Париж, 1978), стр. 3–134.
  55. ^ Древние цивилизации Африки (Сокращенное изд.). Лондон [Англия]: Дж. Карри. 1990. стр. 43–46. ISBN 0852550928.
  56. ^ Мохтар, Гамаль (1990). Древние цивилизации Африки (Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению всеобщей истории Африки). Карри. п. 33. ISBN 978-0-85255-092-2.
  57. ^ Заселение древнего Египта и расшифровка мероитской письменности: материалы симпозиума, состоявшегося в Каире с 28 января по 3 февраля 1974 года . Париж: ЮНЕСКО. 1978. стр. 86, 93–94, 99. ISBN. 92-3-101605-9.
  58. ^ Агуста (2007). «Продвижение биокультурных перспектив: оптимизм семинара». Новости антропологии . 48 (9): 19–20. дои : 10.1525/ан.2007.48.9.19.; см. также «Ошибочная классификация древних нубийских черепов: последствия предположений о человеческих вариациях», Фрэнк Л'Энгл Уильямс, Роберт Л. Белчер, Джордж Дж. Армелаго, «Современная антропология». (2005); Анализ черепов Телль-Дувейра с использованием множественных дискриминантных функций, SOY Keita, Американский журнал физической антропологии , 75: 375–390 (1988); «Интерпретация африканского генетического разнообразия, Сой Кейта и Рик Киттлс, Африканский археологический обзор , том 16, № 2 (1999); «Раса»: путаница в зоологических и социальных таксономиях и их месте в науке», Сой Кейта, Эй Джей Бойс , Полевой музей Чикагского института биологической антропологии, Оксфордский университет, Американский журнал биологии человека , 13: 569–575 (2001).
  59. ^ Самил, Нехар (2021). «Утверждения о том, что древние египтяне были черными, не соответствуют действительности: Захи Хавасс». Ежедневные новости Египта . Проверено 8 сентября 2022 г.
  60. ^ «Египтяне создают вирусный хэштег против выступления Кевина Харта в Каире» .
  61. ↑ Смит, Стюарт Тайсон (1 января 2008 г.). «Обзор книги Дональда Редфорда «От раба до фараона: черный опыт Древнего Египта». Ближневосточная археология 71:3 .
  62. ^ Египет в его африканском контексте: материалы конференции, состоявшейся в Манчестерском музее Манчестерского университета, 2–4 октября 2009 г. Оксфорд: Археопресс. 2011. стр. 7–9. ISBN 978-1407307602.
  63. ^ Аб Ловетт, Миранда (21 июля 2020 г.). «Размышляя о возвышении хотепов». Сапиенс . Проверено 7 июля 2021 г.
  64. ↑ Янг, Дэймон (5 марта 2016 г.). «Хотеп, объяснил». Корень . Проверено 7 июля 2021 г.
  65. ↑ Шеффилд, Мэтью (23 апреля 2018 г.). «Лора Ингрэм встречается с афроцентричными «альтернативными правыми» — и это так же странно, как кажется». Салон . Проверено 7 июля 2021 г.
  66. ↑ Бастьен, Анжелика Джейд (17 октября 2016 г.). «Небезопасный сезон 1, серия 2: Неспособность измениться». Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 июля 2021 г.
  67. ↑ Боуэн, Сесали (8 мая 2018 г.). «Что дорогие белые люди поняли правильно относительно Хотепса». нефтеперерабатывающий завод29 . Проверено 7 июля 2021 г.
  68. ↑ Маку, Брайт (6 февраля 2023 г.). «Алкебулан: понимание происхождения оригинального названия Африки». Скабаш! . Проверено 10 мая 2024 г.
  69. ^ «Древнее название Африки было «Алкебулан», что означает «Мать человечества»» . Африканская история . 3 июля 2020 г. Проверено 10 мая 2024 г.
  70. ^ «Алкебулан: оригинальное название Африки и как его произносить» . Глобальное радио Африки . 15 марта 2022 г. Проверено 10 мая 2024 г.
  71. ↑ Джейкобс, Фрэнк (11 ноября 2014 г.). «Африка, неколонизированная: подробный взгляд на альтернативный континент». Большое Думай . Проверено 10 мая 2024 г.
  72. ↑ Рано, Джеральд (17 мая 2002 г.). «Афроцентризм». Британская энциклопедия . Проверено 2 августа 2022 г.
  73. ^ Яаков Шавит, История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого , Frank Cass Publishers, 2001, стр. vii.
  74. ^ ab Stearns, Питер Н. (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира: с 1750 года по настоящее время. Издательство Оксфордского университета. п. 59. ИСБН 978-0-19-517632-2. Противники афроцентризма утверждают, что этот подход укоренился в мифах и фантазиях. Мэри Лефковиц в книге «Не из Африки» утверждает, что афроцентризм основан на политике идентичности, а не на надежных научных исследованиях.
  75. ^ ab * Афроцентризм Роберта Тодда Кэрролла , Словарь скептика .
  76. ^ Роберт Тодд Кэрролл (2003), Словарь скептика: сборник странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений , Нью-Йорк: John Wiley & Sons, ISBN 0-471-27242-6 (мягкая обложка). п. 148 
  77. ^ Лефковиц 1996, стр. 125–126, 137–141.
  78. ^ Лефковиц, Мэри Р. (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю . Нью-Йорк. п. 242. ИСБН 046509838X.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  79. ^ Ибрагим Сундиата, «Аргумент, который у нас действительно есть», American Historical Review , (1996).
  80. ^ ab Хоуп Фелдер, Каин (1994). «Афроцентризм, Библия и политика различий». Вестник Принстонской семинарии . XV (2).
  81. ^ ab Натан Глейзер, Теперь мы все мультикультуралисты , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997 ISBN 0-674-94836-X . 
  82. ^ Адиса А. Алкебулан, «Защита парадигмы», Журнал исследований чернокожих , Том. 37, № 3, стр. 410–427 (2007).
  83. ^ Мейер, Август, «Обзор: Мэри Лефковиц, Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю», Журнал американской истории , декабрь 1996 г.
  84. ^ Маган Кейта, Раса и написание истории: загадка Сфинкса , стр. 7.
  85. ^ Africawithin.com.
  86. ^ Кларк, Джон Хенрик . «Шейх Анта Диоп и новый взгляд на историю Африки». nbufront.org . Национальный объединенный фронт черных. Архивировано из оригинала 19 февраля 2009 года . Проверено 15 октября 2015 г.
  87. ^ "Шейх Анта Диоп, Фараон [так в оригинале] знаний" . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Проверено 15 октября 2015 г.
  88. ^ Рашиди, Руноко . «Глобальное африканское присутствие». cwo.com . Архивировано из оригинала 14 января 2012 года . Проверено 15 октября 2015 г.
  89. ^ Сертима, Иван Ван . «Журнал африканских цивилизаций». cwo.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года . Проверено 15 октября 2015 г.

Литература

Начальный

Вторичный

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с афроцентризмом .