stringtranslate.com

Афро-аргентинцы

Афроаргентинцы ( исп . Afroargentinos ), также известные как чёрные аргентинцы ( исп . Argentinos Negros ), — аргентинцы , имеющие преимущественно или полностью африканское происхождение к югу от Сахары . [2] Афроаргентинское население является результатом людей, привезённых во время трансатлантической работорговли в течение столетий испанского господства в регионе [3] [4] и иммиграции. [5]

В течение 18-го и 19-го веков они составляли до пятидесяти процентов населения в некоторых городах, [6] и оказали глубокое влияние на аргентинскую культуру . Некоторые старые теории утверждали, что в 19-м веке афро-аргентинское население резко сократилось из-за нескольких факторов, таких как Аргентинская война за независимость (ок. 1810–1818), высокий уровень детской смертности , низкое количество супружеских пар, которые были оба афро-аргентинцами, война Тройственного союза , эпидемии холеры в 1861 и 1864 годах и эпидемия желтой лихорадки в 1871 году. [7]

Исследования последних десятилетий указывают на сильное расовое смешение с белыми и коренными народами в 18 и 19 веках как на главную причину сокращения численности черного населения в Аргентине . [7] Это смешение поощрялось правительствами тех времен как метод, чтобы в первую эпоху сделать не-белых (как коренных, так и черных) расово ближе к белым во время построения современного общества, как они его видели; и во вторую эпоху заставить их постепенно снижаться посредством их «разбавления» в белое большинство, которым оно должно было стать с поощрением массовой иммиграции из Европы и Ближнего Востока , которая начала прибывать с тех пор (середина 19 века) до 1940-х годов. [8] В то же время не-белые часто стремились иметь потомство с белыми, чтобы их расово смешанный ребенок мог избежать рабства в колониальный период, а позднее и дискриминации.

Импорт африканских рабов в колониальный период

Статуя «Рабство», также известная как «Раб», Франсиско Кафферата , в парке Трес-де-Фебреро , Палермо, Буэнос-Айрес , Аргентина.

В рамках процесса завоевания экономические режимы европейских колоний в Америке разработали различные формы принудительной трудовой эксплуатации коренных народов . Однако относительно низкая плотность населения некоторых южноамериканских территорий, сопротивление некоторых групп аборигенов аккультурации и особенно высокий уровень смертности, вызванный болезнями, завезенными европейцами, привели к сокращению численности коренного населения. Исследования показали, что из-за их иммунологической изоляции от народов Старого Света до первых контактов с европейцами с 1492 года и далее, около 50-90% коренного населения по всей Америке умерли от эпидемических заболеваний, [9] усугубленных стрессами, вызванными насильственным завоеванием, лишением собственности и эксплуатацией. Это привело к тому, что испанцы стали дополнять рабочую силу аборигенов рабами из Западной и Центральной Африки. [10]

Вплоть до XIX века добыча полезных ископаемых и сельское хозяйство составляли основную часть экономической деятельности в Америке. Африканский рабский труд имел преимущество в том, что уже был подвержен европейским болезням из-за географической близости, и африканские рабочие легко адаптировались к тропическому климату колоний. В случае Аргентины приток африканских рабов начался в колониях Рио-де-ла-Плата в 1588 году. Европейские работорговцы покупали африканских рабов, которых затем отправляли из Западной Африки через Атлантику в Америку и Карибский бассейн. Работорговля процветала через порт Буэнос-Айрес, куда прибывали тысячи африканских рабов для продажи. Чтобы поставлять рабов в Ост-Индию, испанская корона предоставляла контракты, известные как Asientos, различным компаниям по торговле рабами, как из Испании, так и из других европейских стран. [10]

На заднем плане — цитадель, над которой развевается новый аргентинский флаг. На переднем плане — афро-аргентинские женщины стирают белье в реке.

До XVI века рабы прибывали в относительно небольшом количестве с островов Зеленого Мыса . После этого большинство африканцев, привезенных в Аргентину, были представителями этнических групп, говорящих на языках банту , с территорий, которые сейчас включают Анголу , Демократическую Республику Конго и Республику Конго . Относительно небольшое количество йоруба и эве было вывезено в Аргентину; большее количество этих групп было вывезено в Бразилию . [10]

По оценкам, 12 миллионов африканских рабов достигли Латинской Америки, многие из которых были перевезены на рабских судах в другие регионы через Вальпараисо и Рио-де-Жанейро . [11] По оценкам, 10-15% рабов умерли во время перехода через Атлантику. [12] Однако гораздо большее количество умерло в процессе порабощения, путешествия через внутренние районы Африки и в ожидании отправки, по оценкам, 40 смертей на каждые 100 рабов, достигших Нового Света. [13] [12]

Рабов заставляли работать в сельском хозяйстве, животноводстве, на домашнем хозяйстве и, в меньшей степени, в ремеслах. В городских районах многие рабы занимались ремеслами на продажу, а доходы шли их хозяевам. В районе Сан-Тельмо и Монсеррат в Буэнос-Айресе содержалось большое количество рабов, хотя большинство из них отправлялось во внутренние провинции. Перепись 1778 года, проведенная Хуаном Хосе Сальседо де Вертис, показала очень высокую концентрацию чернокожих (хотя в значительной степени это было результатом различной степени расового смешения с белыми и коренными народами) в городах, расположенных в регионах с наибольшим сельскохозяйственным производством: 54% в Сантьяго-дель-Эстеро , 52% в Сан-Фернандо-дель-Валье-де-Катамарка , 46% в Сальте , 44% в Кордове , 44% в Сан-Мигель-де-Тукумане , 24% в Мендосе , 20% в Ла-Риохе , 16% в Сан-Хуане , 13% в Сан-Сальвадор-де-Жужуй и 9% в Сан-Луисе , хотя в других городах и поселках их было больше, но процент там был небольшим. Например, один из нынешних богатых районов города Корриентес до сих пор известен как «Камба Куа», от гуарани kamba kua , что означает «пещера черных». [14]

Чернокожие в период независимости и ранней истории Аргентины

Афро-аргентинский улан из Риверы , Аргентина (19 век).

В 1801 году были организованы первые афро-аргентинские ополчения под эгидой Compañía de Granaderos de Pardos libres de Buenos Aires и Compañía de Granaderos de Morenos libres de Buenos Aires. Пардо были свободными людьми смешанного европейского, африканского и индейского происхождения, в частности гуарани , в то время как «моренос», по-видимому, состояли из солдат в основном африканского происхождения. [15] Эти силы были объединены в Batallón de Pardos y Morenos , также известный как Batallón Castas , численностью в 9 рот, плюс 4 вспомогательных рабовладельческих роты, во время первого британского вторжения в Ривер-Лейт . [16] Статус полка был получен в 1810 году, и новый Regimento de Pardos y Morenos участвовал в войне за независимость Аргентины . [17]

В 1812 году аргентинский политик Бернардо де Монтеагудо не был допущен в качестве члена Первого триумвирата из-за его «сомнительной матери» — то есть африканского происхождения. Бернардино Ривадавия , также имевший африканское происхождение, был одним из политиков, которым было запрещено вступать в триумвират. [18] Ассамблея XIII года , созванная для создания нового независимого государства Аргентина, приняла закон о свободе утроб , согласно которому дети, рожденные рабами, отныне автоматически становились свободными гражданами, но не освобождали тех, кто уже был рабами. Многие чернокожие были частью ополчений и нерегулярных войск, которые в конечном итоге стали частью аргентинской армии , но в основном в отдельных эскадронах. Однако чернокожие рабы могли попросить продать их и даже найти покупателя, если они были недовольны своими хозяевами.

После отмены рабства многие чернокожие столкнулись с широко распространенной дискриминацией. В 1857 году четырнадцать школ Буэнос-Айреса приняли только двух чернокожих детей, хотя 15% учащихся в тот год были чернокожими. В Кордове в 1829 году чернокожие дети имели право только на двухлетнее среднее образование, в то время как белые аргентинские дети учились четыре года. Университеты не принимали чернокожих до 1853 года.

Чернокожие начали издавать газеты и организовываться за свои права. Одна из газет, The Unionist , опубликовала в 1877 году заявление о равных правах и справедливости для всех людей независимо от цвета кожи. Одно из ее заявлений гласило:

Конституция — мертвая буква, и полно графов и маркизов, которые, следуя старому и отвратительному колониальному режиму, намеревались обращаться со своими подчиненными как с рабами, не понимая, что среди людей, которые унижают, есть много таких, которые скрывают под своей одеждой грубый интеллект, превосходящий тот же самый беспредел.

Другими газетами были «The African Race» , « Black Democrat» и «The Proletarian» , все они были опубликованы в 1858 году. К 1880-м годам в Буэнос-Айресе насчитывалось около двадцати таких газет, издаваемых аргентинскими чернокожими; и некоторые исследователи считают эти общественные движения неотъемлемой частью внедрения социализма и идеи социальной справедливости в аргентинскую культуру.

Некоторые чернокожие занялись политикой. Хосе Мария Моралес и Доминго Соса действовали в качестве старших офицеров и занимали важные политические посты.

Сокращение численности афро-аргентинского населения

Афро-аргентинская семья из Буэнос-Айреса, 1908 г.

В последние десятилетия теории оспаривались относительно причин их упадка. Более старые теории утверждали, что геноцид был основным фактором сокращения их популяции. [7] Среди высказанных причин — предполагаемая высокая смертность чернокожих солдат в войнах 19-го века (поскольку теоретически их было непропорционально много в вооруженных силах, что было намеренно спланировано правительствами того времени) и во время эпидемии желтой лихорадки в 1871 году, которая охватила юг города Буэнос-Айрес , а также большая эмиграция в Уругвай (из-за того, что там было больше черного населения и более благоприятный политический климат).

Исследования последних десятилетий исключили такие теории. [7] Хотя верно, что чернокожие составляли важную часть армий и ополчений 19-го века, они не были большинством, и их численность не сильно отличалась от численности коренных и белых людей, даже в низших рядах (так называемое пушечное мясо ). Эпидемии желтой лихорадки, поразившие Буэнос-Айрес (особенно самая смертоносная, которая была в 1871 году), также не оказали большого влияния, поскольку демографические исследования не подтверждают эту точку зрения (напротив, они показывают, что больше всего пострадали недавние европейские иммигранты, живущие в нищете) [19] и, кроме того, эта теория не объясняет сокращение численности черного населения в остальной части Аргентины .

Наиболее широко принятая теория сегодня заключается в том, что черное население постепенно уменьшалось на протяжении поколений из-за его смешения с белыми и, в меньшей степени, с коренными народами, что часто происходило с 18-го века в колониальный период, и что оно еще больше ускорилось в конце 19-го века (в уже независимой Аргентине) с прибытием массивной волны иммиграции из Европы и Ближнего Востока , [7] которая была продвинута аргентинскими правительствами того времени именно для того, чтобы небелое население стало «разбавленным» в пределах белого большинства посредством расового смешения. Этот процесс был похож на тот, что происходил на остальной части континента (с разными результатами в зависимости от объема иммиграции и конкретных демографических характеристик каждого региона) и известен как отбеливание .

Лавка с эмпанадасами, которой управляет ее владелец, Буэнос-Айрес, 1937 год.

Это основывалось на популярной в то время идее о том, что только белые люди (особенно те, кто принадлежал к западноевропейским культурам) способны поддерживать цивилизацию, в то время как большинство не-белых (например, коренные и чернокожие народы) неизбежно связаны с варварством . [20]

Черный аргентинский уличный торговец, специализирующийся на мазаморре, около 1900 года.

Однако, в отличие от других регионов Америки, где существовала сильная насильственная сегрегация не-белых в попытке предотвратить расовое смешение, аргентинская элита считала, что не-белое потомство может быть улучшено, если оно является результатом смешения с белыми. Исключением с середины 19 века были те не-белые, которые все еще жили в племенных обществах, которые не были частью аргентинской культуры и не находились под контролем правительства, в данном случае люди из нескольких местных коренных народов, которые обычно конфликтовали с ним (другие, с другой стороны, ассимилировались в обществе страны), поэтому их считали неисправимыми дикарями, которые были блоком прогресса и угрозой для нации. Это привело к войнам против них (например, Завоевание пустыни ), которые в некоторых случаях заканчивались геноцидом или массовыми убийствами, а также захватом их земель.

В поздние колониальные времена расовое смешение было обычным явлением, поскольку, несмотря на расизм, преобладавший в то время, уровень сегрегации и насилия по отношению к не-белым, которые были частью колониального общества на территориях, которые в настоящее время являются частью Аргентины, был ниже, чем тот, который существовал в других европейских колониях в Америке и других испанских колониальных регионах, где требовалась большая интенсивность рабского труда (например, горнодобывающие анклавы или сельскохозяйственные крупные поместья в тропических регионах). По этой причине было меньше плохого обращения с рабами, которые также имели большую свободу передвижения, особенно те, кто работал в полях, где труд, связанный с животноводством и экстенсивным земледелием, был принципиально необходим. Для них также было более распространено покупать свою свободу, поэтому даже за несколько десятилетий до отмены рабства оно находилось в явном упадке.

С другой стороны, из-за ассоциации чернокожести с варварством, уже в последние десятилетия XVIII века чернокожие (которые к тому времени обычно имели определенный уровень расовой смеси и, следовательно, более светлую кожу, чем большинство рабов, недавно прибывших из Африки , а также менее типичные черты расы), в зависимости от их степени свободы или хороших отношений со своими хозяевами или белой социальной средой, постепенно стали рассматриваться в переписях и юридических документах в неоднозначных псевдорасовых категориях (но выгодных для них), таких как категории пардос и тригенос [7] (которые также включали коренное население, являвшееся частью колониального общества, и даже белых с высоким уровнем расовой смеси) в попытке отделить их от их рабского прошлого и, теоретически, сделать их более функциональными для современного общества, которое власти намеревались соответствовать (согласно их европоцентристскому видению), и это позволяло этим уже смешанным чернокожим занять лучшее социальное положение и большую степень свободы, отойдя от их изначальной расовой категории. В других случаях, также из-за их неоднозначного фенотипа, некоторые пытались быть записанными как индейцы (если они могли объяснить свое коренное происхождение) [7], потому что это позволило бы им получить свободу, так как с 16-го века в испанских колониях было запрещено рабство коренных народов Америки через Новые законы и Законы Индий (несмотря на это, это происходило незаконно, но гораздо реже, чем рабство черных африканцев и их потомков, которое было разрешено). Были даже случаи, когда черные женщины с высокой степенью расовой смеси умудрялись быть отмеченными как сеньоры или доньи (категории, зарезервированные только для белых женщин) с помощью белых людей из их окружения (например, пар). [7]

В этих ситуациях чернокожие предпочитали создавать семьи с белыми и коренными жителями, чтобы иметь детей со светлой кожей и чертами лица, более далекими от коренных жителей стран Африки к югу от Сахары , что увеличивало уровень их расовой смеси и, следовательно, упадок, который продолжался даже после отмены рабства, поскольку люди с более светлой кожей продолжали править обществом и составлять большинство элиты, таким образом, оставляя темную кожу связанной с бедностью в аргентинской идиосинкразии.

Афро-аргентинский торговец, Сезар Иполито Бакле (1784-1838)

Классификация все большего числа не-белых (особенно тех, кто имел хотя бы некоторую расовую смесь) в новые неоднозначные псевдорасовые категории была разработана властями с последних лет колониального периода как метод, чтобы отодвинуть их от их изначальной расовой идентичности ( негры и индейцы ) в попытке сделать их более ассимилируемыми в современном обществе, которое стремились создать. Это была первая часть отбеливания , известного как осветление , [21] в котором не-белые постепенно помещались в категории, которые были ближе к белой, которая была более желательной. Кроме того, белая элита, которая была меньшинством во многих местах до середины XIX века, использовала это как способ провести различие между «нами» и «ними», [20] позволяя многим людям «покинуть» свои нежелательные изначальные категории, но в то же время не давая им возможности быть обозначенными как белые (поскольку в некоторых случаях они представляли собой аспект, более близкий к белому, чем к аборигенам или черным), чтобы лишить их доступа к власти и привилегиям, зарезервированным для меньшинства.

В Комодоро-Ривадавии два бурских колониста, как говорят, привезли рабов-зулусов. Дамбой, как говорят, был рабом в Южной Африке, но в Аргентине он стал сельским рабочим.

Таким образом, такие термины, как morochos или criollos (которые расширили свое первоначальное колониальное значение, которое относилось только к белым людям испанского происхождения, родившимся в Америке), стали использоваться для каталогизации подавляющего большинства населения, которое не было явно белым (или белыми потомками испанцев колониального периода в случае criollos ), помогая позже повествованию об исчезновении коренных и черных людей в стране. Сами люди, принадлежащие к этим расам (которые уже были сильно расово смешанными, особенно в случае черных), активно стремились идентифицировать себя с новыми категориями, поскольку они были символически ближе к белизне, что давало больше преимуществ и меньшую дискриминацию. Таковыми считались только черные с темной кожей, и, будучи меньшинством даже внутри самого черного населения Аргентины, они считались отдельными случаями или иностранцами (поскольку с конца 19 века некоторые из них были свободными африканскими иммигрантами, которые недавно прибыли в основном из Кабо-Верде ). В случае с коренными народами таковыми стали считаться только те, кто входил в состав коренных народов, которые все еще сохранились (и которые представляли собой небольшое меньшинство), а не те, кто входил в состав большинства некоренного аргентинского общества.

В 1887 году официальный процент черного населения был рассчитан на уровне 1,8% от общей численности. С этого момента расовые категории не регистрировались в переписях. Позиция государства снова стала явной, когда была проведена Национальная перепись 1895 года, когда ответственные лица заявили: [22] [ ненадежный источник? ]

Потребуется совсем немного времени, чтобы население полностью объединилось в прекрасную новую белую расу.

Говоря о расовом смешении, которое происходило с чернокожими на протяжении нескольких поколений, в 1905 году журналист Хуан Хосе де Сойса Рейли в своей статье Gente de color (опубликованной в журнале Caras y Caretas ) заявил, что: [23]

«Понемногу эта раса вымирает. С медленным опустошением жестоких разрушений черная раса детей солнца движется к смерти. Это печально. Это прискорбно... Прискорбно и грустно наблюдать упадок этой расы железа и стоицизма; борьбы и мученичества, которая, не имея других проступков, кроме цвета своей кожи, и никаких других преступлений, кроме своей кротости, служила насмешкой, ступенькой и ковром для другой расы, которая более хитра и слаба...»

С тех пор и на протяжении почти столетия в Аргентине практически не проводилось исследований среди чернокожих аргентинцев.

Подарок

Мария Фернанда Сильва , уроженка Кабо-Верде, стала первым афроаргентинским послом в 2020 году, когда ее назначили послом при Святом Престоле .

Сегодня в Аргентине афро-аргентинское сообщество начинает выходить из тени. Существуют такие организации чернокожих, как «Grupo Cultural Afro», «SOS Racismo» и, возможно, самая важная группа «Africa Vive», основанная Почей Ламадридом , которые помогают возродить интерес к африканскому наследию Аргентины. Есть также афро-уругвайские и афро-бразильские мигранты, которые помогли распространить африканскую культуру. Афро-уругвайские мигранты привезли в Аргентину кандомбе, в то время как афро-бразильцы обучают капоэйре, орише и другим африканским секуле. Прошло уже более века с тех пор, как Аргентина отразила африканское расовое происхождение в своих переписных подсчетах. Поэтому подсчитать точное число афро-потомков очень сложно; однако Africa Vive подсчитала, что в Аргентине проживает около 1 000 000 частично афро-потомков. [24] Последняя перепись населения, проведенная 27 октября 2010 года, ввела исследование африканского происхождения. [25] [26] Тем не менее, как и в других странах Латинской Америки, аргентинцы черного африканского происхождения не всегда могут идентифицировать себя как афроаргентинцы из-за широко распространенных негативных коннотаций, связанных с чернотой, и отсутствия исторических записей о черных родословных в Аргентине. [27]

Форум лиц африканского происхождения и африканцев в Аргентине был создан 9 октября 2006 года с целью содействия социальному и культурному плюрализму и борьбы с дискриминацией населения страны, охватывающего два миллиона жителей.

Нигерийско-аргентинские иммигранты во время Дня иммигрантов в Буэнос-Айресе .

В настоящее время наблюдается небольшая волна иммигрантов из Западной Африки (в основном из Сенегала ), которая началась в 1990-х годах, в то время как среди иммигрантов из американских стран, из которых иммиграция началась до середины XX века (например, Перу , Уругвай и, в меньшей степени, Бразилия ), есть меньшинство чернокожих, но их больше, чем из других стран, откуда она началась в XXI веке (например, Колумбия , Венесуэла , Доминиканская Республика , Эквадор и Гаити ).

С 2013 года 8 ноября отмечается как Национальный день афро-аргентинцев и африканской культуры. Дата была выбрана в память о зарегистрированной дате смерти Марии Ремедиос дель Валье , рабоны и партизанки , которая служила в Армии Севера в войне за независимость . [28] [29]

Национальный институт по борьбе с дискриминацией (INADI) — государственный орган, ответственный за борьбу с дискриминацией и расизмом. В 2021 году правительство Аргентины объявило о создании «Федерального консультативного совета афроаргентинского сообщества», в состав которого вошли видные афроаргентинские активисты и ученые. [30]

Демография

Пирамида населения чернокожих аргентинцев в 2022 году.

Согласно переписи населения Аргентины 2010 года, общая численность населения Аргентины составляла 40 117 096 человек, [33] из которых 149 493 [34] [35] (0,37%) идентифицировались как афроаргентинцы, хотя, согласно исследованиям генофондов , аргентинское население с некоторой долей африканского происхождения к югу от Сахары составляет около 4%. [36] [37] [38] По оценкам Всемирного банка и правительства Аргентины, численность аргентинского населения со значительным африканским происхождением может превышать 2 миллиона человек, подавляющее большинство из них являются людьми разных рас . [39] [40]

Несмотря на то, что в 1960-х годах было подсчитано, что Аргентина обязана двумя третями объема своего населения европейской иммиграции, [41] более 5% аргентинцев заявляют, что у них есть по крайней мере один чернокожий предок, а еще 20% заявляют, что не знают, есть ли у них чернокожие предки. [42] [43] Генетические исследования, проведенные в 2005 году, показали, что средний уровень африканского генетического вклада в население Буэнос-Айреса составляет 2,2%, но что этот компонент сконцентрирован у 10% населения, которые демонстрируют заметно более высокий уровень африканского происхождения. [44] Сегодня в районах Буэнос-Айреса Сан-Тельмо и Ла-Бока все еще существует заметная афроаргентинская община . Также довольно много аргентинцев африканского происхождения проживает в городах Мерло и Сьюдад-Эвита в столичном районе Буэнос-Айреса.

Иммигранты из стран, в основном имеющих происхождение к югу от Сахары, в Аргентине, по данным переписи населения Аргентины 2022 года: [1]

Иммигранты из Анголы

Гастрономическое патио на проспекте Мая в Буэнос-Айресе .

В Аргентине проживает около 100 000 человек, в основном потомков ангольских иммигрантов; по данным переписи 2022 года, в Аргентине проживает 177 человек, родившихся в Анголе . [1]

В 1680–1777 годах в регион прибыло не менее 40 000 рабов, в то время как в более позднюю дату и в 1812 году, когда движение было остановлено, около 70 000 были высажены в Буэнос-Айресе и Монтевидео (к этой цифре следует добавить еще одного, неизвестного, признанного раба по суше из Риу-Гранди-ду-Сул ). 22 процента из них прибыли напрямую из стран Африки к югу от Сахары из Конго и Анголы. На самом деле их было гораздо больше, но в среднем один из пяти погиб на лодках.

После Майской революции запретили работорговлю, а затем санкционировали свободу маток, но не отменили рабство, поскольку лидеры отдавали предпочтение праву собственности, а не свободе. В настоящее время считается, что среди черного населения Аргентины преобладающее ангольское происхождение является самым многочисленным, большинство из них родом из городов Кабинда , Луанда и Бенгела .

Иммигранты из Кабо-Верде

Аргентинцы из Кабо-Верде в Буэнос-Айресе (2012 г.).

В Аргентине проживает от 12 000 до 15 000 потомков иммигрантов из Кабо-Верде, из которых около 300 являются коренными жителями африканского континента.

Эта иммиграция началась в конце 19 века и стала важной с 1920-х годов. Самые загруженные периоды были между 1927 и 1933 годами, а третий — после 1946 года . [45] Эти миграции были в основном вызваны засухами в африканской стране, которые вызвали голод и смерть.

Они были опытными моряками и рыбаками, поэтому большинство из них обосновались в таких портах, как Росарио, Буэнос-Айрес, Сан-Николас, Баия-Бланка, Энсенада и Док-Суд. 95% из них получили работу в военном флоте, в торговом флоте, в речном флоте Аргентины и на верфях YPF или ELMA. [45]

Иммигранты из Южной Африки

Южноафриканская иммиграция в Аргентину в основном состояла из африканеров ( буров ), они поселились в провинции Чубут , в основном в городе Сармьенто . Большинство покинули Южную Африку после Второй англо-бурской войны , так как многие потеряли свои фермы в войне или считали себя биттерейндерами , которые чувствовали, что не могут жить под британским правительством. Согласно переписи 2022 года, 0,9% жителей Чубута и 0,7% жителей Рио-Негро имеют африканское происхождение, почти все они являются потомками южноафриканских поселенцев.

Другие иммигранты из Африки

В Буэнос-Айресе

Численность чернокожего населения Большого Буэнос-Айреса по данным переписи 2022 года.

В популярном названии Баррио дель Онсе есть африканцы, которые приехали, чтобы избежать условий своих стран, в частности Сенегала . По данным Агентства по делам беженцев в Буэнос-Айресе, они приехали, ища убежища или получив визу для поездки в Бразилию, а затем в Аргентину, иногда путешествуя как безбилетники на кораблях. Когда им отказывают в виде на жительство, африканские беженцы остаются в стране без статуса и становятся законными целями сети торговли людьми. В воскресенье часть сенегальской общины собирается вместе, чтобы поесть традиционные блюда своей страны. В некоторых местах уже есть рецепты африканской еды. [46]

В Росарио

С 2004 года некоторые африканцы эмигрировали из своих родных стран и тайком пробрались в Аргентину, в частности в порт Росарио, Санта-Фе . Хотя цифры неадекватны, их число увеличивается с каждым годом: в 2008 году прибыло 70 беженцев, после 40 в предыдущем году; осталось только 10, остальные были репатриированы. Многие из них были детьми. [46]

Обычно они садятся на корабли, не зная, куда они едут, или не веря, что едут в развитую страну в северном полушарии. Они приезжают из Нигерии, Кот-д'Ивуара и Гвинеи. [46]

Африканское влияние на аргентинскую культуру

Музыка

Кандомбе

Эль Тамбо Конго (1820 г.), автор Мартин Бонео. Генерал Хуан Мануэль де Росас изображен на кандомбе.

Семена кандомбе возникли в современной Анголе , откуда они были завезены в Южную Америку в XVII и XVIII веках людьми, проданными в качестве рабов в королевства Конго , Анзикуа, Ньонг, Куанг и другие, в основном португальскими работорговцами. Те же культурные носители кандомбе колонизировали Бразилию (особенно в районе Сальвадора-де-Баия), Кубу и Рио-де-ла-Плата со столицей Буэнос-Айрес и Монтевидео. Различные истории и опыт в этих регионах ответвлялись от общего источника, порождая различные ритмы.

Афро-аргентинская группа, исполняющая кандомбе (2007).

В Буэнос-Айресе во время двух правительств Хуана Мануэля де Росаса было обычным делом для « afroporteños » (чернокожих жителей Буэнос-Айреса) исполнять кандомбе на публике, даже поощряемое и посещаемое Росасом и его дочерью Мануэлой. Росас был побежден в битве при Касеросе в 1852 году, и в Буэнос-Айресе начался глубокий и быстрый культурный сдвиг, в ходе которого больший акцент делался на европейской культуре. В этом контексте afroporteños все больше копировали свои исконные культурные образцы в свою личную жизнь. По этой причине, начиная с 1862 года, пресса, интеллектуалы и политики начали утверждать ошибочное представление об исчезновении афро-аргентинцев, которое осталось в воображении простых людей из Аргентины. [8]

Многие исследователи сходятся во мнении, что кандомбе, через развитие милонги , является существенным компонентом в генезисе аргентинского танго. Этот музыкальный ритм оказал влияние, особенно на «Sureña Milonga». Фактически, танго , милонга и кандомбе образуют музыкальный триптих из одних и тех же африканских корней, но с разным развитием. [47]

Первоначально практика кандомбе практиковалась исключительно чернокожими людьми, которые создали специальные места, называемые «Tangós». Это слово возникло где-то в 19 веке от слова «Tango», но в то время еще не имело своего нынешнего значения. Сегодня кандомбе по-прежнему практикуется афро-аргентинским и не-черным населением по всей Аргентине. В провинции Корриентес кандомбе является частью религиозного праздника Сан-Бальтасара , народного святого покровителя чернокожих аргентинцев. [48]

Танго

Возможно, наиболее продолжительным эффектом влияния чернокожих в Аргентине стало танго , которое содержит и продолжает некоторые черты танго , собраний, на которых рабы собирались, чтобы петь и танцевать. [49] Современный термин для обозначения танго-бала, милонга , берет свое начало в языке кимбанда в Анголе, а большой афро-аргентинский и афро-уругвайский вклад также очевиден в развитии музыки милонги и чакареры . [50] [51] Песенная традиция паядорес также была связана с афро-аргентинцами, при этом некоторые ученые, например, Джордж Рейд Эндрюс, утверждают, что она возникла среди афро-аргентинского сообщества, в то время как другие, такие как Сильвен Б. Пуссон, рассматривают ее как продолжение андалузских традиций , таких как trovo. Независимо от своего происхождения, пайяды предоставили возможность чернокожим певцам, таким как Габино Эсейса, использовать музыку для выражения политического сознания и защиты своего права на существование в аргентинском обществе, в котором все больше доминируют белые. [52]

Мурга

Аргентинская мурга находится под значительным влиянием кандомбе и других африканских музыкальных влияний. [53] Мурга портенья уделяет большое внимание танцу и инструментальным композициям, больше, чем текстам (в отличие от уругвайской мурги). Выступления проходят в форме парадов (известных как корсо ) в различных районах Буэнос-Айреса; некоторые группы представляют не только танцоров и музыкантов, но и жонглеров , ходулистов , знаменосцев и другие типы визуально стимулирующих элементов. Корсо проводятся в течение всего года, но повторяются во время карнавального сезона в феврале. [54]

Расизм

В Аргентине, как и в других странах Америки, расизм, связанный с цветом кожи, восходит к временам колониального правления. [55] В кастовой системе, навязанной Испанией , потомки выходцев из Африки занимали место еще ниже, чем потомки людей, принадлежащих к коренным народам. [56] [57] [58]

Колониальный расизм в определенной степени проник в аргентинскую культуру, о чем свидетельствуют некоторые фразы, включенные в национальную литературу. [59] Споры с расистским оттенком были изображены в известном отрывке из книги Хосе Эрнандеса «Мартин Фьерро» , опубликованной в 1870 году, в которой главный герой сражается с чернокожим гаучо , оскорбив его подругу и оскорбив его следующим стихом:

Бог создал белых,
Святой Петр создал мулатов,
дьявол создал черных
как грязь ада. [60]

Известные афроаргентинцы (включая дальних потомков)

Военный

Мария Ремедиос дель Валле , солдат Войны за независимость и Мадре де ла Родина . Она была Пардо ( Смешанная ).

Политика

Бернардино Ривадавия , первый президент Аргентины.

Музыка и литература

Габино Эсейса , один из величайших исполнителей в искусстве пайяды .

ТВ и кино

Рита Лусия Монтеро , актриса и певица.

Спорт

Эрика Андреина Меркадо , эквадорская волейболистка, натурализовавшая Аргентину.

Другой

Галерея

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ abcdefghi «Перепись 2022 года». ИНДЕКС . Проверено 8 марта 2024 г.
  2. ^ "Каково быть черным и аргентинцем". BBC News . Получено 27 августа 2021 г.
  3. ^ Гейтс, Генри Луис. Черный в Латинской Америке. Нью-Йорк: New York UP, 2011. Страница 2
  4. ^ Кляйн, Герберт С. Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне. Нью-Йорк: Oxford UP, 1986. Печать.
  5. ^ "Африканские иммигранты в Аргентине". Архивировано из оригинала 7 мая 2020 года.
  6. ^ Мазерсхед, Саша (2019). «Los vacíos y las ausencias: Una mirada sobre la presencia de los afrodescendientes en las clases de historia nacional в Буэнос-Айресе, Аргентина». Сборник независимого исследовательского проекта (ISP) (на испанском языке) (3227). Школа международного обучения : 13.
  7. ^ abcdefgh Эрика Дениз Эдвардс (26 июня 2018 г.). «Создание белой нации: исчезновение черного населения в Аргентине». History Compass . Получено 14 мая 2021 г. .
  8. ^ ab Окоро Луанго, Анни (июль 2010 г.). «Лос-негры и негры в Аргентине: между варварством, экзотизацией, невидимостью и расизмом Estado». La Manzana de la Discordia (на испанском языке). 5 (2). Университет дель Валле : 48. ISSN  2500-6738 . Проверено 1 февраля 2023 г.
  9. ↑ Брендан Д. О'Фаллон и Ларс Ферен-Шмитц, «Коренные американцы испытали сильный дефицит населения, совпавший с контактом с европейцами», PNAS, 20 декабря 2011 г., 108 (51) 20444-20448; https://doi.org/10.1073/pnas.1112563108.
  10. ^ abc Брэдли, Кит; Картледж, Пол (2011). Кембриджская всемирная история рабства . Cambridge University Press. стр. 583. ISBN 978-0-521-84066-8.
  11. ^ Фрэнк, Зефир; Берри, Уитни (2010). «Рынок рабов в Рио-де-Жанейро около 1869 года: контекст, движение и социальный опыт». Журнал географии Латинской Америки . 9 (3): 85–110. ISSN  1545-2476. JSTOR  25765334.
  12. ^ ab "Средний проход". www.digitalhistory.uh.edu .
  13. ^ Элтис, Дэвид (1989). «Колебания смертности за последние полвека трансатлантической работорговли». История социальных наук . 13 (3): 315–340. doi :10.1017/S0145553200016424. ISSN  0145-5532. S2CID  147668699.
  14. ^ INDEC (2016). «Обзор переписи населения Аргентины 1778 года за 2016 год» (PDF) .
  15. ↑ Колониальное общество, Хосе Торре Ревелло, 1970.
  16. ^ Historia de la nación Argentina, Национальная академия истории (Аргентина), 1944 г.
  17. ↑ Historia Argentina, Volume 2, Хосе Мария Роза, 1965.
  18. ^ "Afroargentines: The Argentimes". Архивировано из оригинала 23 ноября 2009 года . Получено 11 ноября 2009 года .
  19. ^ Мальони, Каролина; Стратта, Фернандо. «Impresiones profundas: una mirada sobre la epidemia de fiebre amarilla en Buenos Aires» [Глубокие впечатления: взгляд на эпидемию желтой лихорадки в Буэнос-Айресе]. Revista semestral de datos y estudios demográficos (на испанском языке).
  20. ^ ab Эрика Дениз Эдвардс (19 декабря 2016 г.). «Пардо — новый черный: городские истоки мифа об исчезновении черных в Аргентине». Глобальная городская история . Получено 14 мая 2021 г.
  21. ^ Джордж Рид Эндрюс (1980). Афро-аргентинцы Буэнос-Айреса, 1800-1900 . Издательство Висконсинского университета. стр. 89. ISBN 978-0-299-08290-1.
  22. ↑ Вторая национальная перепись 1895 г., стр. 48.
  23. ^ "Номер 373." Карас-и-Каретас, 25 ноября 1905 года, Буэнос-Айрес, Аргентина.
  24. ^ "Афро-Аргентина и Боливия". assatashakur.org. Архивировано из оригинала 31 марта 2016 года.
  25. ^ "Censo 2010 Argentina - afrodescendientes" [Перепись 2010 года в Аргентине - африканское происхождение]. INDEC (на испанском языке). Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  26. ^ "Afrodescendientes y el censo 2010" [Африканское происхождение и перепись 2010 года]. Национальный институт по борьбе с дискриминацией, ксенофобией и расизмом (INADI) (на испанском языке). Архивировано из оригинала 7 ноября 2010 года.
  27. ↑ Мурильо, Юджин (26 июня 2020 г.). «Сомос негра». Страница 12 (на испанском языке) . Проверено 6 декабря 2022 г.
  28. ^ Гидоли, Мария де Лурдес (2016). «Валле, Мария Ремедиос дель (?–1847)». В Найте, Франклин В.; Гейтс, Генри Луи младший (ред.). Биографический словарь Карибского бассейна и афро-латиноамериканских стран . Перевод Кронина, Кейт Адлена. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780199935796.001.0001. ISBN 978-0-199-93579-6.
  29. ^ Хоссейн, Кэролайн Шеназ (2017). Черная социальная экономика в Америке: исследование разнообразных рынков на базе сообществ. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US. стр. 120. ISBN 978-1-137-60047-9.
  30. ^ "Se Realizó el Primer Plenario del Consejo Asesor Federal de la Comunidad Afroargentina" . argentina.gob.ar (на испанском языке). 24 июня 2021 г. Проверено 11 июля 2021 г.
  31. ^ "Censo 1778" (PDF) . Получено 18 апреля 2024 г.
  32. ^ "Censo 2001–2010" [Таблица P1. Общая численность населения и абсолютные и относительные колебания между переписями по провинциям или юрисдикциям, 2001–2010]. INDEC (на испанском языке). Архивировано из оригинала (XLS) 2 сентября 2011 года.
  33. ^ «Cuadro P1. Población Total y Variación Intercensal Absoluta y Relativa por Provincia o Jurisdicción. Años 2001–2010» [Таблица P1. Общая численность населения и абсолютные и относительные вариации между переписями по провинциям или юрисдикциям, 2001–2010 гг.]. ИНДЕК (на испанском языке). Архивировано из оригинала (XLS) 2 сентября 2011 года.
  34. ^ «Cuadro P42. Total del país. Población afrescendiente en viviendas por sexo, segun grupo de edad. Año 2010» [Таблица P42. Итого по стране. Население африканского происхождения в частных домохозяйствах по полу, по возрастным группам, 2010 г.]. ИНДЕК (на испанском языке). Архивировано из оригинала (XLS) 29 октября 2013 года.
  35. ^ "Cuadro P43. Total del país. Población afrodescendiente en viviendas por sexo, según lugar de nacimiento. Año 2010" [Таблица P43. Итого по стране. Население африканского происхождения, проживающее в частных домах, по полу в зависимости от места рождения, 2010 г.]. ИНДЕК (на испанском языке). Архивировано из оригинала (XLS) 18 апреля 2014 года.
  36. ^ Хомбургер, младший; Морено-Эстрада, А.; Жиньу, Чехия; Нельсон, Д.; Санчес, Э.; Ортис-Телло, П.; Понс-Эстель, бакалавр; Асеведо-Васкес, Э.; Миранда, П.; Лангефельд, CD; Гравий, С.; Аларкон-Рикельме, Мэн; Бустаманте, компакт-диск (2015). «Геномный взгляд на происхождение и демографическую историю Южной Америки». ПЛОС Генетика . 11 (12): e1005602. дои : 10.1371/journal.pgen.1005602 . ПМК 4670080 . ПМИД  26636962. 
  37. ^ Корах, Дэниел; Лао, Оскар; Бобильо, Сесилия; Ван дер Гааг, Кристиан; Зунига, София; Вермюлен, Марк; Ван Дуйн, Кейт; Гудблуд, Мириам; Валлоне, Питер М.; Парсон, Вальтер; Де Книфф, Питер; Кайзер, Манфред (15 декабря 2009 г.). «Вывод о континентальном происхождении аргентинцев на основе аутосомной, Y-хромосомной и митохондриальной ДНК». Анналы генетики человека . 74 (1): 65–76. дои : 10.1111/j.1469-1809.2009.00556.x. hdl : 11336/14301 . PMID  20059473. S2CID  5908692.
  38. ^ Caputo, M.; Amador, MA; Sala, A.; Riveiro Dos Santos, A.; Santos, S.; Corach, D. (2021). «Генетическое наследие предков существующего населения Аргентины, предсказанное аутосомными и X-хромосомными DIP». Молекулярная генетика и геномика . 296 (3): 581–590. doi :10.1007/s00438-020-01755-w. PMID  33580820. S2CID  231911367. Получено 13 февраля 2021 г.
  39. ^ «Афродесценденты и равноправные расы. Recursero Nortivo y politicas Públicas para la Comunidad AfroArgentina» (PDF) . argentina.gob.ar (на испанском языке). ИНАДИ . п. 25 . Проверено 30 декабря 2022 г.
  40. ↑ Бачелет, Пабло (17 июня 2007 г.). «Создание идентичности». Miami Herald . Получено 30 декабря 2022 г.
  41. ^ Сульма Рекчини де Латес; Латте, Альфредо Э. La población de Argentina (PDF) . СИКРЕД.
  42. ^ «Poblacion: Primer censo sobre pertenencia racial desde 1887: Casi dos millones de argentinos Tienen sus raíces en el Africa negra» [Население: первая перепись расовой принадлежности с 1887 года: почти два миллиона аргентинцев имеют корни в Черной Африке] (на испанском языке) ). Clarín.com. 9 июня 2006 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2009 г. Проверено 24 октября 2016 г.
  43. ^ "Negros en el país: censan cuántos hay y cómo viven" [Чернокожие в стране: перепись их численности и образа жизни] (на испанском языке). Clarín.com. Архивировано из оригинала 13 апреля 2009 года . Получено 11 ноября 2008 года .
  44. ^ Фейерман, Лаура; Карнезе, Франсиско Р.; Гойкоэчеа, Алисия С.; Авена, Серджио А.; Дежан, Кристина Б.; Уорд, Рик Х. (15 февраля 2005 г.). «Африканское происхождение населения Буэнос-Айреса». Американский журнал физической антропологии . 128 (1): 164–170. дои : 10.1002/ajpa.20083. ISSN  0002-9483. ПМИД  15714513.
  45. ^ ab "Caboverdianos: vientos de cambio" [Жители Кабо-Верде: ветры перемен]. Ла Насьон (на испанском языке). Ла Насьон Ревиста. 3 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 г. . Проверено 23 ноября 2016 г. .
  46. ↑ abc Arach, Эвелин (29 декабря 2008 г.). «Los expulsados ​​de la tierra africana» [Те, кто изгнан с африканской земли] (на испанском языке). pagina12.com.ar . Проверено 24 октября 2016 г.
  47. ↑ Рид Эндрюс, Джордж (4 мая 2024 г.). Афроаргентинцы Буэнос-Айреса. Aquí mismo y hace Tiempo (на испанском языке). Буэнос-Айрес: Ediciones de la Flor. п. 196. ИСБН 978-950-515-332-9.
  48. ^ "Корриентес празднует Сан-Бальтасар, популярный Санто, который имеет разные культуры" . НЕА Хой (на испанском языке). 6 февраля 2022 г. Проверено 1 февраля 2023 г.
  49. ^ Родригес Молас, Рикардо. «Los afroargentinos y el origen del tango (sociedad, danzas, salones de baile y folklore Urbano)». Десмемория (Буэнос-Айрес) . 27 .
  50. ^ "Этимология Милонги". Этимология Чили .
  51. ^ "Эль ориген негро дель Танго" . Министр культуры Аргентины . Правительство Аргентины . Проверено 14 июня 2020 г.
  52. ^ Пуссон, Сильвен (2004). «Entre Tango y Payada. Выражение чернокожих в Аргентине XIX века». Слияние . 20 (1): 87–99. JSTOR  27923034.
  53. ^ Тубио, Мария Соледад. «Ла Мурга Портенья» (PDF) . Especialmente Música (на испанском языке) . Проверено 1 февраля 2023 г.
  54. ↑ Линарди, Себастьян (1 февраля 2013 г.). «Comienza el Carnaval Porteño (и не соло)». Тинта Роха (на испанском языке). Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года.
  55. ^ Саес Капель, Хосе (2001). «Мигранты и дискриминация в Аргентине». Скрипта Нова. Электронный обзор географии и социальных наук . Университет Барселоны .
  56. ^ Гарбульский, Эдгардо (2003). Аргентинская антропология в своей истории и перспективах: трактовка разнообразия, отказ от отрицания/упущения в пользу эмансипаторского выбора. Том. Документы. Коллегия антропологов Чили. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 года . Проверено 8 сентября 2006 г.
  57. ^ Дискриминация в Аргентине. Диагностика и поддержка (PDF) . Буэнос-Айрес: INADI . 2005. ISBN 987-22203-0-1. Архивировано из оригинала (PDF) 29 декабря 2009 года.
  58. ^ Маргулис, Марио; Уррести, Марсело (1998). Негативная сегрегация: культура и социальная дискриминация . Буэнос-Айрес: Библос. ISBN 950-786-224-2.
  59. ^ Мбайе, Джибрил (2019). «Негритуд и род: представительство негров в аргентинской литературе». Cuadernos de Investigación Filológica (на испанском языке). 46 : 181–200. дои : 10.18172/cif.3885 . ISSN  0211-0547. S2CID  201548870.
  60. ^ Дословный перевод испанского оригинала Мартина Фиерро , стих 199: « los blancos hizo Dios,/a los mulatos san pedro,/a los negros hizo el Diablo/para tizón del infierno » .
  61. ^ Перес Мартин, Норма (2010). «La negritud. Pasado y Presente en Argentina». Архипелаг (на испанском языке). 16 (60). Национальный университет Мексики . Проверено 6 декабря 2022 г.
  62. ↑ Бокканера, Хорхе (1 марта 2015 г.). «"Эль-сюр-негр", crónicas de un tema silenciado". Телам (на испанском языке) . Проверено 6 декабря 2022 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Афроаргентинцы» .