Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис аль-Арайши аль-Алами аль-Идриси аль-Хасани ( арабский : أبو العباس أحمد بن إدريس العرائشي العلمي الإدريسي حسني ) (1760–1837) был марокканским суннитским исламским учёным, юристом и суфием , [1 ] действует в Марокко , Хиджазе , Египте и Йемене . Его главной заботой было возрождение сунны или практики исламского пророка Мухаммеда . По этой причине его ученики, такие как великий знаток хадисов Мухаммад ибн Али ас-Сенусси , дали ему титул Мухий'с-Сунна «Возродивший Сунну». [2] Его последователи основали ряд важных суфийских тарикатов , которые распространили его учение по всему мусульманскому миру.
Ахмад ибн Идрис родился в 1760 году недалеко от города Фес, Марокко . Учился в Университете Аль-Каравийин . [3] В 1799 году он прибыл в Мекку , где «окажет наибольшее влияние, привлекая студентов со всех уголков исламского мира». [4] В 1828 году он переехал в Забид в Йемене , который исторически был крупным центром мусульманской науки. Он умер в 1837 году в Сабье , который тогда находился в Йемене, позже был столицей его внука, но сегодня является частью Саудовской Аравии.
Он был основателем Идрисии , иногда известной как «Мухаммадия» или «Ахмадия» (не путать с Ахмадией Мирзы Гулама Ахмада ) или после себя, а иногда и Мухаммадия после Мухаммеда . Тарикат в смысле организованного суфийского ордена, а скорее духовного метода, состоящего из набора учений и ектений, направленных на развитие духовной связи между учеником и Мухаммедом напрямую [6] [7] Его путь стал более широко известен . как идрисия, и получил широкое распространение в Ливии , Египте , Судане , Восточной Африке ( Сомали , Эритрея , Кения ), Йемене , Леванте (Сирия и Ливан) и Юго-Восточной Азии ( Малайзия , Сингапур , Бруней ).
Литании и молитвы Ибн Идриса, в частности , завоевали всеобщее восхищение среди суфийских орденов и были включены в литании и сборники многих путей, не связанных с Ибн Идрисом. [8]
Учение Ибн Идриса было сосредоточено на моральном и духовном воспитании отдельного мусульманина. [9] Он подчеркнул важность благочестия, молитвы, религиозного обучения (особенно пророческих традиций) и внимательного следования примеру Мухаммеда. Он посылал своих учеников возрождать Пророческую Сунну в разных странах. [10] Ибн Идрис призвал к возрождению иджтихада . Его критика слепого и жесткого следования школам права ( мазхабам ) основывалась на трех соображениях. Во-первых, необходимость следования пророческим традициям. [11] Во-вторых, уменьшить разногласия между мусульманами. [12] В-третьих, милосердие к мусульманам, потому что «было мало обстоятельств, о которых Коран и Сунна искренне молчали, но если было молчание по какому-либо вопросу, то это молчание было намеренным со стороны Бога – божественная милость». [13] Поэтому он отверг любую «попытку заполнить молчание, намеренно оставленное Богом, и таким образом отменить одно из Его милостей». [14] Однако эти академические проблемы не сыграли такой важной роли в его учении, как внимание, которое они привлекли со стороны современных ученых, и Радтке и Томассен правы, когда заявили, что его учение в основном было сосредоточено на моральном и духовном воспитании людей. отдельный мусульманин. В каком-то смысле единственным учением, лежащим в основе всех его мыслей, была прямая и радикальная привязанность к Богу и Мухаммеду, достигнутая посредством благочестия, сводя к минимуму посредничество любого другого человеческого авторитета. [15] [16] [17]
Учение Ибн Идриса распространялось группой весьма влиятельных и выдающихся учеников, среди которых были:
Среди более поздних деятелей, распространявших учение Ибн Идриса, пожалуй, наиболее выдающимися были:
Внук Ибн Идриса, Мухаммад ибн Али аль-Идриси , основал недолговечное государство — Идрисидский эмират Асир .
