Абу Абдаллах Ахмад ибн Аби Дуад аль-Ияди ( арабский : أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي , латинизированный : ʾAbū ʿAbd Аллах Ахмад ибн Аби Дуад аль-Ияди ) (776/7 – июнь 854) был исламским религиозным судьей ( кади ) середины девятого века. Сторонник мутазилизма , он был назначен главным судьей Аббасидского халифата в 833 году и стал очень влиятельным во время халифатов аль-Мутасима и аль-Ватика . Во время своего пребывания на посту главного судьи он стремился поддерживать Му' тазилитов в качестве официальной идеологии государства, и он играл ведущую роль в преследовании инквизиции ( михна ), чтобы обеспечить соблюдение мутазилитских доктрин среди чиновников и ученых. [3] В 848 году Ибн Аби Дуад перенес инсульт и был переведен его положение перешло к его сыну Мухаммеду , но влияние его семьи пошло на убыль во время халифата аль-Мутаваккиля , который постепенно отказался от мутазилизма и положил конец минхе .
Будучи одним из самых высокопоставленных чиновников во время правления нескольких халифов, статус Ибн Аби Дуада при дворе Аббасидов сравнивали с положением Бармакидов в период их расцвета. [4] Он считался ведущим мутазилитом и одним из главных создателей мины , но его преследование ортодоксальных ученых, включая знаменитого богослова Ахмада ибн Ханбала , подорвало его репутацию после его смерти, и более поздние суннитские биографы превратили его в объект порицания .
Родившийся в Басре в 776 или 777 году, Ибн Аби Дуад принадлежал к арабской семье, которая происходила из деревни близ Киннасрина на севере Сирии [5] и которая принадлежала к аднанитскому племени Ийад , хотя последнее утверждение позже оспаривалось врагами Ибн Аби Дуада. [6] В начале своей жизни он переехал в Дамаск со своим отцом, и он провел свою юность, изучая исламскую юриспруденцию ( фикх ) и схоластическую теологию ( калам ). Его учитель Хайядж ибн аль-Ала ас-Сулами ранее был учеником Василя ибн 'Ата' , основателя мутазилизма, и под его опекой Ибн Аби Дуад стал сторонником мутазилитских доктрин. [7]
После завершения учебы Ибн Аби Дуад связался с Яхьей ибн Актамом , главным судьей ( кади аль-кудат ) при халифе аль-Мамуне (годы правления 813–833). Именно во время службы у Яхьи он впервые встретился с аль-Мамуном — согласно одному анекдоту, это произошло еще в год прибытия аль-Мамуна в Багдад в 819 году — и быстро снискал расположение халифа. [8] Сам Аль-Мамун был склонен к мутазилизму, который представлял собой умеренную альтернативу между ортодоксальностью и алидами , одновременно подтверждая свой авторитет имама для руководства религиозными вопросами, [9] и в 827 году он провозгласил свою веру в центральный мутазилитский догмат, что Коран был создан . [10] К концу правления аль-Мамуна в 833 году Ибн Аби Дуад стал близким соратником халифа, и на смертном одре аль-Мамун рекомендовал своему брату и преемнику аль-Мутасиму принять Ибн Аби Дуада в круг своих советников. [11]
После вступления на престол аль-Мутасима новый халиф последовал совету своего брата, назначив Ибн Аби Дуада главным судьей, заменив бывшего покровителя последнего Яхью ибн Актама. Во время правления аль-Мутасима (р. 833–842) Ибн Аби Дуад обладал огромным политическим и экономическим влиянием, и халиф, как говорили, был полностью под его властью, и ни его государственные, ни частные дела не велись без его совета. Он стал одним из высших должностных лиц государства, хотя ему пришлось бороться с визирем Мухаммадом ибн аль-Зайятом , который стал его главным соперником в администрации. [12]
Во время правления аль-Мутасима мутазилизм сохранялся как официальное вероучение государства. Хотя халиф, как сообщается, не обладал личным рвением аль-Мамуна к мутазилизму, он тем не менее продолжил религиозную политику своего брата, предположительно из-за влияния Ибн Аби Дуада. Чтобы обеспечить соответствие доктрине созданного Корана, главный судья продолжил инквизицию или михну . Инициированная аль-Мамуном всего за четыре месяца до его смерти, михна требовала, чтобы должностные лица, судьи и ученые были проверены на предмет их убеждений относительно природы Корана; лица, которые отказывались придерживаться позиции, что он был создан, подлежали увольнению, аресту или пыткам. Среди жертв михны в этот период был Ахмад ибн Ханбал , основатель ханбалитской школы юриспруденции, которого судил Ибн Аби Дуад и высекал за сохранение своих ортодоксальных убеждений. Ибн Аби Дуад также курировал назначение нескольких единомышленников- кади в различные города по всей империи, которые аналогичным образом преследовали михну в пределах своих юрисдикций. [13]
Помимо надзора за минхой , Ибн Аби Дуад проводил время при дворе, приобретая репутацию человека умеренного и сострадательного, неоднократно заступаясь за спасение людей, на которых обрушился гнев аль-Мутасима, от наказания и обеспечивая благосклонность халифа для различных покровителей. [14] В то же время он стал играть важную роль в финансовых делах халифата, его сотрудники, например, курировали раздел добычи во время кампании Амориум в 838 году; также говорят, что он протолкнул проект оросительного канала в Хорасане , а после большого пожара в Багдаде он смог убедить халифа доверить ему распределение пяти миллионов дирхамов для оказания помощи гражданам там. [15] Ибн Аби Дуад также принял участие в переезде в новую столицу Самарру в 836 году, где он получил земельный надел в центральном городе, [16] а в 840 году он председательствовал на судебном процессе по делу о ереси опального генерала аль-Афшина . [17]
Ибн Аби Дуад оставался влиятельным при сыне и преемнике аль-Мутасима аль-Васике (р. 842–847), который также придерживался доктрины о том, что Коран был создан. В течение большей части правления аль-Мутасима минна , как правило, применялась лишь в незначительной степени, хотя Ибн Аби Дуад и его союзники кади активизировали свою деятельность в последний год жизни халифа. [18] Однако с восшествием на престол аль-Васика новый халиф приказал ужесточить суровость минны , дав сторонникам инквизиции разрешение действовать более энергично. В начале правления аль-Васика Ибн Аби Дуад назначил несколько новых кади в Багдад, которые поддерживали минхну , а в провинциях наблюдалось заметное увеличение преследований против лиц, которые считались инакомыслящими. В 845 году минхна была даже распространена на мусульманских заключенных, удерживаемых византийцами , когда Ибн Аби Дуад послал агента, чтобы проверить их мнение о сотворенности Корана, и выкупил только тех, кто поддерживал ее, оставив тех, кто не поддерживал, под стражей в Византии. [19]
Продолжающаяся приверженность Аль-Ватика вере в созданный Коран в конечном итоге вызвала традиционалистскую ответную реакцию, которая проявилась в 846 году как запланированное народное восстание в Багдаде. Однако заговор был раскрыт заранее, и его главарь Ахмад ибн Наср аль-Хузаи был арестован и отправлен в Аль-Ватик в Самарре, где его допрашивали о его убеждениях относительно природы Корана. Заявления Ахмада во время допроса привели в ярость Аль-Ватика, и, несмотря на нежелание Ибн Аби Дуада убить его, заключенный был лично казнен халифом и его солдатами. Публичная смерть Ахмада только еще больше усилила популистскую агитацию в Багдаде против религиозной политики халифа, и Ахмад вскоре был превращен сторонниками ортодоксальности в мученика. [20]
При аль-Ватике продолжалось соперничество между Ибн Аби Дуад и визирем Ибн аль-Зайятом. Во время всеобщего подавления государственной бюрократии в 843-4 годах Ибн аль-Зайят принял меры против главного судьи и других должностных лиц суда жалоб ( мазалим ), которые в результате были расследованы и заключены в тюрьму. Их дела рассматривались Исхаком ибн Ибрагимом аль-Мусаби , и они были публично выставлены напоказ и с ними обращались сурово. [21]
После смерти аль-Васика в 847 году Ибн Аби Дуад сформировал совет с Ибн аль-Зайятом и другими высокопоставленными чиновниками, чтобы определить, кто должен стать преемником халифа, в конечном итоге остановившись на брате аль-Васика Джафаре. Ибн Аби Дуад дал кандидату царственный титул аль -Мутаваккиль , и последний соответственно был наделен халифатом. [22]
Правление Аль-Мутаваккиля (р. 847–861) ознаменовало собой значительный разрыв с политикой Аль-Мутасима и Аль-Васика. Новый халиф был полон решимости устранить чиновников, которые играли доминирующую роль в правительствах его двух предшественников, и в первые годы своего правления ему удалось убить или отстранить от власти большинство из этих людей, включая Ибн аль-Заййата и камергера Итаха . Аль-Мутаваккиль также решил отойти от религиозной политики предыдущих халифов, решив вместо этого положить конец спору о том, был ли Коран создан или нет. Хотя он не был сторонником традиционалистской партии, он постепенно отказался от мутазилизма и приостановил минх , в конечном итоге положив конец доктринальному режиму, который существовал с 833 года. [23]
Новый халиф изначально не предпринял никаких действий против Ибн Аби Дуада, который продолжал назначать кади в провинциальные города. [24] Однако менее чем через год после вступления аль-Мутаваккиля главный судья перенес изнурительный инсульт, который оставил его частично парализованным, и его сын Мухаммад был вынужден взять на себя фактическое исполнение его обязанностей. Мухаммад оказался менее влиятельным, чем его отец, и положение семьи ухудшилось, поскольку аль-Мутаваккиль провел следующие несколько лет, предпринимая враждебные шаги против мутазилитов, уволив ряд кади Ибн Аби Дуада с должности и приказав положить конец дебатам о природе Корана. [25]
В конце 851 года аль-Мутаваккиль решил полностью отстранить Ибн Аби Дуада от власти и лишил Мухаммеда его должностей в судах мазалим . Он также приказал, чтобы имения Ибн Аби Дуада и его семьи были конфискованы и ликвидированы, а Мухаммед и его братья были заключены в тюрьму. В то же время халиф предпринял шаги, чтобы окончательно положить конец минхе . Вместо Ибн Аби Дуада Яхья ибн Актам был вновь назначен главным судьей, в то время как еще несколько кади Ибн Аби Дуада были уволены. Халиф также попытался примириться с Ахмадом ибн Ханбалом и убрал тело Ахмада ибн Насра с публичного показа, и, наконец, в марте 852 года он приказал освободить всех заключенных, содержавшихся под стражей из-за инквизиции, тем самым в значительной степени завершив период минхе . [26]
Ибн Аби Дуад прожил всего три года после потери поста главного судьи. Он умер в июне 854 года, через двадцать дней после смерти своего сына Мухаммеда. [27]
С политическим упадком мутазилизма и победой ортодоксии Ибн Аби Дуад подвергся критике за свои доктринальные убеждения и преследование минхны . Суннитские писатели часто не пытались скрыть свою враждебность по отношению к нему и выносили суровые суждения о его пребывании в должности. [28] Судебный процесс и порка Ахмада ибн Ханбала в 834-5 годах, в которых Ибн Аби Дуад сыграл главную роль, были особенно осуждены. Сам Ахмад, как цитируют, заметил, что Ибн Аби Дуад был «неверующим во Всемогущего Бога ( кафирун би'ллах аль-'азим )» [29] и «самым невежественным из людей в знании ( 'ильм ) и теологии ( калам )» [30] , а более поздние источники изображали Ахмада как героически защищающего дело традиционалистов перед лицом невежественного фанатика. [31] Лица, связанные с Ибн Аби Дуадом, также иногда сталкивались с дискриминацией после его смерти, как, например, когда халиф аль-Мутазз (годы правления 866–869) отменил назначения восьми человек на пост кади и сослал их в Багдад, узнав, что они были последователями бывшего судьи. [32]
Хотя Ибн Аби Дуад и осуждался за свою религиозную политику и деятельность, источники одновременно восхваляли его за терпимость и гуманность, а также за его ученость и великодушие. Многочисленные анекдоты последовательно изображают главного судью как человека компромисса и щедрости, и его часто показывают вмешивающимся, чтобы разрешить споры между халифами и их противниками в попытке предотвратить кровопролитие. Он также был известен как компетентный поэт и был покровителем различных поэтов и литераторов. Он был особенно связан с товарищем-мутазилитом и писателем аль-Джахизом , который посвятил ему по крайней мере одну из своих работ и предоставил ему теологические аргументы для использования против традиционалистов. [33]
Совсем недавно некоторые современные ученые утверждали, что роль Ибн Аби Дуада в поддержании минны при аль-Мутасиме и аль-Васике могла быть преувеличена источниками. Тайеб эль-Хибри считал, что с постепенным восстановлением ортодоксальности в халифате после отказа от мутазилизма ортодоксальные традиционалисты стали менее склонны обсуждать роль халифов в содействии минне ; в результате халифы были переосмыслены как неохотные сторонники или даже прямые противники мутазилизма и инквизиции, и вина за это была вместо этого переложена на Ибн Аби Дуада. [34] Мухаммад Касим Заман, который охарактеризовал главного судью как «весьма оклеветанную фигуру» в суннитских источниках, также рассматривал изображение аль-Мутасима и аль-Васика как нерешительно продолжающих политику аль-Мамуна как повествование, продвигаемое традиционалистами в попытке делегитимизировать минну . Сделав инквизицию продуктом подчиненного чиновника, а не самих халифов, сторонники ортодоксальности надеялись доказать моральную несостоятельность дела и смягчить виновность халифов. [35]
его главными врагами, помимо правящей элиты, были некоторые ученые ханафитской школы, в частности судья Ахмад ибн Аби Дауд