Абу Зайд Ахмед ибн Сахл Балхи ( перс . ابو زید احمد بن سهل بلخی ) был персидским мусульманским энциклопедистом : географом , математиком , врачом , психологом и ученым . Родился в 850 году н. э. в Шамистийане, в провинции Балх , Большой Хорасан , он был учеником аль-Кинди . Он также основал «школу Балхи» наземного картографирования в Багдаде . [1] Считается, что Аль-Балхи был первым, кто диагностировал, что психические заболевания могут иметь психологические и физиологические причины, и он был первым, кто описал четыре типа эмоциональных расстройств: страх и беспокойство; гнев и агрессия; печаль и депрессия; и навязчивые идеи.
аль-Балхи родился в 849 году нашей эры в небольшой деревне под названием Шамиситиян, в районе Балх, который сейчас является частью Афганистана . Будучи молодым человеком, примерно во время смерти аль-Кинди, [2] аль-Балхи отправился в Ирак. [3] [4]
В это время исламская культура прилагала большие усилия, чтобы впитать знания предыдущих цивилизаций и иметь свой собственный культурный расцвет. Этот период иногда называют исламским золотым веком .
Аль-Балхи провел восемь лет в Ираке. Одним из его учителей был философ Абу Юсуф аль-Кенди. [3] [2]
Он вернулся в Балх и начал обучать тому, чему научился. Ахмад ибн Сахл , правитель Балха и его окрестностей, предложил ему как писательскую, так и министерскую должность, и аль-Балх принял первую и отклонил вторую. Король уважал его решение и щедро вознаградил его.
Позже аль-Балхи снова отправился в Багдад, прежде чем вернуться в Балх в последний раз и оставаться там до своей смерти в 934 году н. э. [5] [4]
У аль-Балхи был сдержанный и замкнутый характер, из-за чего у ученых возникло недопонимание относительно его личной жизни. [5]
По словам Абу Мухаммада аль-Хасана ибн аль-Вазири, одного из его учеников, лицо аль-Балхи было покрыто шрамами, которые он приобрел во время оспы .
Из множества книг, приписываемых ему в аль-Фихристе Ибн аль-Надимом , можно отметить «Превосходство математики» и его « О достоверности в астрологии» . Его «Фигуры климатов» ( Сувар аль-акалим ) состояли в основном из географических карт. Он также написал медицинскую и психологическую работу « Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» ( Питание для тела и души ).
Современный ученый описывает большую часть его трудов как «более 60 книг и рукописей, тщательно исследующих дисциплины столь разнообразные по своему охвату, как география, медицина, теология, политика, философия, поэзия, литература, арабская грамматика, астрология, астрономия, математика, биография, этика, социология и другие» [6] .
Его Фигуры регионов ( Suwar al-aqalim ) состояли в основном из географических карт. Это привело к тому, что он основал «школу Балхи» наземного картографирования в Багдаде . Географы этой школы также много писали о людях, продуктах и обычаях областей мусульманского мира , мало интересуясь немусульманскими сферами. [1]
Вторая часть этой рукописи известна как «Пища для души».
Его баланс между технической терминологией и здравым этическим смыслом можно найти в его монографии, где он говорит о взаимодействии между элементами тела, временами года и традиционными «неестественными» элементами здоровья, такими как еда и сон. [2]
В исламской психологии понятия психического здоровья и «психической гигиены» были введены Абу Зайдом аль-Балхи, который часто связывал их с духовным здоровьем. В своем труде «Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» ( «Питание для тела и души ») он был первым, кто успешно обсуждал болезни, связанные как с телом, так и с душой. Он использовал термин аль-Тибб аль-Рухани для описания духовного и психологического здоровья, а термин Тибб аль-Кальб — для описания психической медицины.
Он критиковал многих врачей своего времени за то, что они уделяли слишком много внимания физическим заболеваниям и игнорировали психологические или умственные заболевания пациентов, и утверждал, что «поскольку конструкция человека состоит как из его души, так и из его тела, следовательно, человеческое существование не может быть здоровым без иштибак [переплетения или запутывания] души и тела». Он также утверждал, что «если тело заболевает, нафс [психика] теряет большую часть своих познавательных и всеобъемлющих способностей и не может наслаждаться желаемыми сторонами жизни» и что «если нафс заболевает, тело также может не находить радости в жизни и в конечном итоге может развить физическую болезнь».
Аль-Балхи прослеживает свои идеи о психическом здоровье в аятах Корана и хадисах , приписываемых Мухаммеду , таких как: [7]
«В их сердцах — болезнь».
— Коран 2:10
«Поистине, в теле есть кусочек плоти, и когда он испорчен, то и тело испорчено, а когда он здоров, то и тело здорово. Поистине, это калб [ сердце]».
— Сахих аль-Бухари , Китаб аль-Иман
«Воистину, Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше имущество, а смотрит на ваши сердца и ваши деяния».
- Муснад Ахмад ибн Ханбал , нет. 8707
Абу Зайд аль-Балхи был первым, кто провел различие между неврозом и психозом , и первым, кто классифицировал невротические расстройства и стал пионером когнитивной терапии для лечения каждого из этих классифицированных расстройств. Он классифицировал неврозы на четыре эмоциональных расстройства: страх и тревога , гнев и агрессия , грусть и депрессия и одержимость . Он также классифицировал три типа депрессии: нормальная депрессия или печаль ( хузн ), эндогенная депрессия, возникающая внутри тела, и реактивная клиническая депрессия, возникающая извне тела. Он также писал, что здоровый человек должен всегда держать здоровые мысли и чувства в своем уме на случай неожиданных эмоциональных вспышек так же, как лекарства и лекарства первой помощи хранятся поблизости для неожиданных физических чрезвычайных ситуаций . Он утверждал, что для хорошего здоровья необходим баланс между разумом и телом , и что дисбаланс между ними может вызвать болезнь. Аль-Балхи также ввел концепцию взаимного торможения ( аль-иладж би аль-дид ), которая была вновь введена более тысячи лет спустя Джозефом Вольпе в 1969 году. [8]
Мусульманский врач Абу Зайд аль-Балхи был пионером психотерапии, психофизиологии и психосоматической медицины . Он признавал, что тело и душа могут быть здоровыми или больными, или «сбалансированными или несбалансированными», и что психические заболевания могут иметь как психологические , так и/или физиологические причины. Он писал, что дисбаланс тела может привести к лихорадке , головным болям и другим физическим заболеваниям, в то время как дисбаланс души может привести к гневу , беспокойству , грусти и другим психическим симптомам.
Аль-Балхи различал два типа депрессии :
Он также провел сравнение физических расстройств с психическими расстройствами и показал, как психосоматические расстройства могут быть вызваны определенными взаимодействиями между ними. [8]
Абу Зайд аль-Балхи первоначально писал о фобии в IX веке, называя ее Фазаа. На сегодняшний день она по-прежнему определяется таким же образом, как и то, что было описано аль-Балхи. Аль-Балхи описывает расстройство как крайний тип страха, который приводит к резкому повышению уровня тревожности человека из-за увеличения глубины крови в организме. Это заставляет человека дрожать и дезориентироваться, что не позволяет ему своевременно принимать решения. Вместо того, чтобы принимать лекарства или приступать к кровопусканию , которые были обычными методами помощи человеку, он предложил постепенное воздействие на объект или ситуацию, вызвавшую страх. Эта техника была известна как реядат аль-нафс. [8]
Аль-Балхи отличал ОКР от других форм психических заболеваний. [9]
Аль-Балхи цитирует высказывание о том, что «большая часть страха исходит от ожидания страха», и призывает быть информированным и реалистичным относительно истинной природы беспокойства. [10]
Он выступает за «заставление себя неоднократно подвергать свой слух и зрение воздействию вредных веществ» и «снова и снова приближаться к предмету, которого он боится, пока он не привыкнет к нему и не потеряет страх». [11]
Аль-Балхи писал, что тревога и дистресс лежат в основе всех вредных эмоциональных симптомов (например, гнева), а счастье и радость являются первопричиной всех положительных эмоциональных состояний (например, спокойствия, удовольствия и восторга). [12]
Хотя тема секса сегодня обсуждается более широко, аль-Балхи подробно исследовал этот предмет, в частности различные сексуальные атрибуты и их влияние на человека. Конкретным пунктом обсуждения, который он упомянул в своей работе, был акт воздержания . Поступая так, человек подвергает себя физическим недугам, поскольку этот акт он считает «неестественным». Он также рекомендовал определенную диету и воздерживаться от приема лекарств, которые, как считалось, усиливают сексуальность, в качестве средства лечения половой импотенции. [5]
В сборнике работ аль-Таухиди X века аль-Балхи описывает политику как искусство, которое направлено на то, чтобы способствовать подъему страны. Кроме того, он упоминает пять отдельных источников, которые играют роль в общем результате политики. К ним относятся ощутимая причина, соответствующая делам подданных, официальная причина, касающаяся общего благосостояния народа, движущая сила, как «забота правителя о делах его подданных», цель, как сохранение общественного благосостояния, а также инструментальная причина, состоящая в использовании «подстрекательства и запугивания» для достижения цели. [2]