Золотой век ислама был периодом научного, экономического и культурного расцвета в истории ислама , традиционно датируемым с VIII по XIII век. [1] [2] [3]
Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытием Дома Мудрости , в который ученые со всего мусульманского мира стекались в Багдад , крупнейший город мира к тому времени, чтобы перевести известные мировые классические знания на арабский и персидский языки . [4] Традиционно считается, что этот период закончился с крахом халифата Аббасидов из-за монгольского нашествия и осады Багдада в 1258 году. [5]
Есть несколько альтернативных временных линий. Некоторые ученые относят конец золотого века примерно к 1350 году, включая в него Тимуридский ренессанс , [6] [7], в то время как другие относят конец исламского золотого века к концу 15-го и 16-му векам, включая возникновение исламских пороховых империй . [1] [2] [3]
Метафора золотого века начала применяться в литературе 19 века об исламской истории в контексте западной эстетической моды, известной как ориентализм . Автор «Справочника для путешественников по Сирии и Палестине» в 1868 году заметил, что самые красивые мечети Дамаска были «подобны самому магометанству, теперь быстро приходящему в упадок» и реликвиями «золотого века ислама». [8]
Не существует однозначного определения этого термина, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно толковать как относящееся к довольно разным временным промежуткам. Так, один автор 19-го века распространил бы его на период существования халифата или на «шесть с половиной столетий» [9] , в то время как другой бы сказал, что он закончился всего через несколько десятилетий завоеваний Рашидун, со смертью Умара и Первой Фитной . [10]
В начале 20-го века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался в связи с ранними военными успехами халифов Рашидун . Только во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-то частотой, в настоящее время в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в 9-м и 11-м веках (между созданием организованной учености в Доме Мудрости и началом крестовых походов ), [11] но часто расширялся, чтобы включить часть конца 8-го или 12-го и начала 13-го веков. [12] Определения все еще могут значительно различаться.
Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсчета, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вступила в постепенный упадок гораздо раньше; таким образом, Хан (2003) определяет настоящий золотой век как два столетия между 750 и 950 годами, утверждая, что начальная потеря территорий при Харуне ар-Рашиде усугубилась после смерти аль-Мамуна в 833 году, и что крестовые походы в XII веке привели к ослаблению исламской империи, от которого она так и не оправилась. [13]
Что касается конца Голы, Мохамад Абдалла утверждает, что доминирующим подходом ученых является «теория упадка»:
Золотой век, как полагают, возник благодаря гигантским усилиям по приобретению и переводу древних наук греков между восьмым и девятым веками. За эпохой переводов последовали два столетия великолепного оригинального мышления и вклада, и она известна как «золотой век» исламской науки. Предполагается, что этот так называемый «золотой век» длился с конца девятого до конца одиннадцатого века. Эпоха после этого периода традиционно известна как «век упадка». Обзор литературы с девятнадцатого века и далее показывает, что теория упадка стала предпочтительной парадигмой в общей академии. [14]
Различные предписания Корана и хадисы (или действия Мухаммеда ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли важную роль в оказании влияния на мусульман этого века в их поисках знаний и развитии науки. [15] [16] [17]
Исламская империя оказывала сильное покровительство ученым. Деньги, потраченные на Переводческое движение для некоторых переводов, по оценкам, были эквивалентны примерно двум годовым исследовательским бюджетам Совета по медицинским исследованиям Соединенного Королевства . [18] Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунайн ибн Исхак , получали зарплату, которая, по оценкам, была эквивалентна зарплате профессиональных спортсменов сегодня. [18] Дом мудрости был библиотекой, основанной в Багдаде эпохи Аббасидов , Ирак, халифом аль-Мансуром [19] в 825 году по образцу академии Джундишапура .
В этот период мусульмане проявили сильный интерес к усвоению научных знаний завоеванных цивилизаций. Многие классические произведения древности, которые в противном случае могли быть утеряны, были переведены с греческого , сирийского , среднеперсидского и санскрита на сирийский и арабский, некоторые из которых позже были переведены на другие языки, такие как иврит и латынь . [4]
Христиане , особенно приверженцы Церкви Востока ( несторианцы ), внесли вклад в исламскую цивилизацию во время правления Омейядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов и античной науки на сирийский , а затем на арабский язык . [20] [21] Они также преуспели во многих областях, в частности в философии , науке (например, Хунайн ибн Исхак , [22] [23] Юсуф аль-Хури , [24] Аль Химси , [25] Куста ибн Лука , [26] Масавайх , [27] [28] Патриарх Евтихий , [29] и Джабрил ибн Бухтишу [30] ) и теологии . В течение длительного периода времени личными врачами халифов Аббасидов часто были ассирийские христиане . [31] [32] Среди самых выдающихся христианских семей, служивших врачами халифов, была династия Бухтишу . [33] [34] На протяжении 4-го по 7-й века христианские научные работы на греческом и сирийском языках либо были заново переведены, либо сохранялись со времен эллинизма. Среди выдающихся центров обучения и передачи классической мудрости были христианские колледжи, такие как Школа Нисибиса [35] и Школа Эдессы , [36] языческий центр обучения в Харране , [37] и известная больница и медицинская академия Гондишапура, которая была интеллектуальным, теологическим и научным центром Церкви Востока. [38] [39] [40] Многие ученые Дома Мудрости имели христианское происхождение, и его возглавлял христианский врач Хунайн ибн Исхак при поддержке византийской медицины . Были переведены многие из важнейших философских и научных трудов древнего мира, включая работы Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда . [41]
Персы также составляли заметно большую долю ученых , которые внесли свой вклад в исламский Золотой Век. По словам Бернарда Льюиса : «Культурно, политически и, что самое замечательное, даже религиозно, персидский вклад в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работа иранцев может быть замечена в каждой области культурных устремлений, включая арабскую поэзию, в которую поэты иранского происхождения, сочинявшие свои поэмы на арабском языке, внесли весьма значительный вклад». [42]
В то время как культурное влияние раньше распространялось из Багдада, после разрушения монголами Аббасидского халифата арабское влияние уменьшилось. [43] Иран и Центральная Азия, извлекая выгоду из возросшего межкультурного доступа к Восточной Азии под монгольским владычеством , процветали и развивались более отчетливо под влиянием арабов, как, например, Тимуридский ренессанс при династии Тимуридов . [44]
С появлением новой и более простой системы письма и введением бумаги информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг. [45] Использование бумаги распространилось из Китая в мусульманские регионы в восьмом веке через массовое производство в Самарканде и Хорасане , [46] прибыв в Аль-Андалус на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия) в десятом веке. Ее было легче производить, чем пергамент , она реже трескалась, чем папирус , и могла впитывать чернила, что затрудняло ее стирание и делало ее идеальной для ведения записей. Исламские производители бумаги разработали методы конвейерного копирования рукописей вручную, чтобы выпускать издания, намного большие, чем любые доступные в Европе на протяжении столетий. [47] Именно из этих стран остальной мир научился делать бумагу из льна. [48]
Центральное положение писания и его изучение в исламской традиции помогли сделать образование центральным столпом религии практически во все времена и во всех местах в истории ислама. [49] Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, включая тот, в котором говорится: «Поиск знаний обязателен для каждого мусульманина». [49] Это предписание рассматривалось как применимое, в частности, к ученым, но также в некоторой степени и к более широкой мусульманской общественности, как показано в изречении аль-Зарнуджи : «Учение предписано для всех нас». [49] Хотя невозможно подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с их европейскими аналогами. [49]
_2006.jpg/1280px-Al-Azhar_(inside)_2006.jpg)
Образование начиналось в раннем возрасте с изучения арабского языка и Корана , либо дома, либо в начальной школе, которая часто была при мечети. [49] Затем некоторые ученики переходили к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. [49] Образование было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых учеников участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов. [49] Это также включало процесс социализации начинающих ученых, которые происходили практически из всех социальных слоев, в ряды улемов . [ 49]
В течение первых нескольких столетий ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но, начиная с XI и XII веков, правящая элита начала создавать учреждения высшего религиозного обучения, известные как медресе, в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. [49] Медресе вскоре умножились по всему исламскому миру, что помогло распространить исламское обучение за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в общий культурный проект. [49] Тем не менее, обучение оставалось сосредоточенным на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. [49] Официальное подтверждение образовательного уровня, иджаза , выдавалось конкретным ученым, а не учреждением, и оно помещало его держателя в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в образовательной системе. [49] В то время как формальное обучение в медресе было открыто только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже выдавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и декламации поэзии. [50] [51] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг у друга, хотя они также получали некоторое обучение вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [50]
Медресе были посвящены в основном изучению права, но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. [52] [53] Комплекс медресе обычно состоял из мечети, пансиона и библиотеки. [52] Он содержался за счет вакфа (благотворительного фонда), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентам и покрывал расходы на строительство и обслуживание. [52] Медресе отличалось от современного колледжа тем, что в нем не было стандартизированной учебной программы или институционализированной системы сертификации. [52]
Мусульмане отличали дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. [49] Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной структуры в классическом и средневековом исламе. [49] В некоторых случаях они поддерживались такими учреждениями, как Дом Мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неформально от учителя к ученику. [49]
Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году нашей эры, занесен в Книгу рекордов Гиннесса как старейший в мире университет, выдающий учёные степени. [54] Университет Аль-Азхар был ещё одним ранним медресе, ныне признанным университетом. Медресе является одной из реликвий халифата Фатимидов . Фатимиды прослеживали своё происхождение от дочери Мухаммеда Фатимы и назвали учреждение, используя вариант её почётного титула Аль-Захра (блестящая). [55] Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году. [56] Арабский язык стал языком торговли . Управляемая мусульманами испанская столица Кордова , которая превзошла Константинополь [57] [58] как крупнейший город Европы , также стала выдающимся мировым центром образования и обучения, подготовившим многочисленных полиматов.
Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые встречались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [59] [60] Сначала эти кружки были нестабильными по своему составу, но со временем отдельные региональные правовые школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [60] [61] По мере того, как границы школ становились четко очерченными, авторитет их доктринальных положений стал возлагаться на мастера-юриста более ранних времен, который с этого времени определялся как основатель школы. [60] [61] В течение первых трех столетий ислама все правовые школы пришли к принятию общих принципов классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было быть прочно укоренено в Коране и хадисах. [61] [62]
Классическая теория исламской юриспруденции разрабатывает, как следует толковать писания с точки зрения лингвистики и риторики. [63] Она также включает методы установления подлинности хадисов и определения того, когда юридическая сила отрывка из писания отменяется отрывком, явленным в более позднее время. [63] В дополнение к Корану и сунне классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджмаʿ ) и рассуждение по аналогии ( кийас ). [64] Поэтому она изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, наряду с другими методологическими принципами, некоторые из которых принимаются только определенными правовыми школами. [63] Этот интерпретационный аппарат объединен под рубрикой иджтихад , которая относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по определенному вопросу. [63] Теория юриспруденции шиитов-двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( ‘акль ) в качестве источника права вместо кийаса и расширение понятия сунны с целью включения в него традиций имамов . [ 65]
Свод материального исламского права был создан независимыми юристами ( муфтиями ). Их правовые заключения ( фетвы ) принимались во внимание судьями , назначенными правителем , которые председательствовали в судах кади , и судами мазалим , которые контролировались советом правителя и осуществляли уголовное право. [61] [63]
Классическая исламская теология возникла из раннего доктринального спора, который противопоставил движение ахл аль-хадис во главе с Ахмадом ибн Ханбалом , считавшим Коран и достоверные хадисы единственным приемлемым авторитетом в вопросах веры, мутазилитам и другим теологическим течениям, которые разрабатывали теологические доктрины, используя рационалистические методы. [66] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитскую теологию всем религиозным ученым и учредил инквизицию ( михна ), но попытки навязать халифский указ в вопросах религиозной ортодоксальности в конечном итоге потерпели неудачу. [66] Этот спор продолжался до тех пор, пока аль-Ашари (874–936) не нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства существенных принципов, поддерживаемых ахл аль-хадис . [67] Конкурирующий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в работе аль-Матуриди (у. н. э. 944), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему учению ахль аль-хадис , теология ашаритов и матуридитов стала доминировать в суннитском исламе с 10-го века. [67] [68]
Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграли важную роль в интерпретации трудов Аристотеля, чьи идеи стали доминировать в нерелигиозной мысли христианского и мусульманского миров . Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , перевод философских текстов с арабского на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». [69] Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в естественной философии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики. [69]
Ибн Сина утверждал, что его мысленный эксперимент « Плавающий человек » касается самосознания , в котором человек, лишенный чувственного опыта из-за завязанных глаз и свободного падения, все равно будет осознавать свое существование. [70]
В эпистемологии Ибн Туфайль написал роман «Хай ибн Якзан» , а в ответ Ибн ан-Нафис написал роман «Theologus Autodidactus» . Оба они касались автодидактизма , проиллюстрированного через жизнь дикого ребенка , спонтанно зародившегося в пещере на необитаемом острове .
Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми сыграл значительную роль в развитии алгебры , арифметики и индо-арабских цифр . Его называют отцом [71] [72] или основателем [73] [74 ] алгебры .
Другому персидскому математику, Омару Хайяму , приписывают определение основ аналитической геометрии . Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубического уравнения . Его книга «Трактат о демонстрациях проблем алгебры» (1070), которая была значительным шагом в развитии алгебры, является частью корпуса персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу. [75]
Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси , нашел алгебраические и численные решения для различных случаев кубических уравнений. [76] Он также разработал концепцию функции . [ 77]
Ибн аль-Хайтам (Альхазен) открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который можно было бы использовать для определения суммы для любой целой степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида . Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разрабатывая общую формулу. [78]
Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрии во многих своих художественных формах, особенно в мозаиках гирих . Они образованы с использованием набора из пяти форм плиток, а именно правильного десятиугольника , вытянутого шестиугольника , галстука-бабочки, ромба и правильного пятиугольника . Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36° (π/5 радиан ), предлагая пятикратную и десятикратную симметрию. Плитки украшены полосатыми линиями (гирих), как правило, более заметными, чем границы плиток. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардт утверждали, что гирих 15-го века напоминал квазикристаллические мозаики Пенроуза . [79] [80] [81] [82] Сложная геометрическая плитка зеллидж является отличительным элементом марокканской архитектуры . [83] Своды Мукарнаса трехмерны, но были спроектированы в двух измерениях с чертежами геометрических ячеек. [84]
Оценка числа Пи Джамшидом аль-Каши не была превзойдена в течение 180 лет. [85]
Ибн Муаз аль-Джайяни — один из нескольких исламских математиков, которым приписывают закон синусов ; он написал « Книгу неизвестных дуг сферы » в 11 веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольных , с синусами его углов. [86] Согласно закону,
где a , b и c — длины сторон треугольника, а A , B и C — противолежащие углы (см. рисунок).
Самое раннее использование статистического вывода было дано Аль-Кинди (ок. 801–873, также известным как «Алкиндус» в Европе), в «Рисала фи Истихрадж аль-Муамма» ( Рукопись о расшифровке криптографических сообщений ), которая содержит первое описание метода частотного анализа . [87] [88]
Ибн аль-Хайтам (Альхазен) был значимой фигурой в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментированию, [89] [90] [91] [92] и был описан как «первый в мире настоящий ученый». [93]
Авиценна установил правила для проверки эффективности лекарств, включая то, что эффект, производимый экспериментальным препаратом, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений, чтобы быть учтенным. [ 94] [ нужен лучший источник ] Врач Разес был одним из первых сторонников экспериментальной медицины и рекомендовал использовать контроль для клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на состояние, разделите пациентов на две группы, проведите кровопускание только одной группе, наблюдайте за обеими и сравните результаты». [95]
Астрономия в исламе смогла значительно вырасти из-за нескольких ключевых факторов. Одним из факторов был географический: исламский мир был близок к древним землям греков, которые хранили ценные древние знания о небесах в греческих рукописях. [96] Во время новой династии Аббасидов после переноса столицы в Багдад в 762 году нашей эры, переводчики были спонсированы для перевода греческих текстов на арабский язык. [96] Этот период переводов привел к тому, что многие крупные научные работы Галена , Птолемея , Аристотеля , Евклида , Архимеда и Аполлония были переведены на арабский язык. [96] Благодаря этим переводам ранее утерянные знания о космосе теперь использовались для продвижения современных астрологических мыслителей. Вторым ключевым фактором роста астрономии были религиозные обряды, которым следовали мусульмане, которые ожидали, что они будут молиться в точное время в течение дня. [96] Эти обряды в хронометрировании привели ко многим вопросам в предыдущей греческой математической астрономии, особенно в их хронометрировании. [96]
Астролябия была греческим изобретением, которое было важной частью арабской астрономии. Астролябия - это ручная двухмерная модель неба, которая может решать задачи сферической астрономии. [96] Она состоит из линий высоты и азимута с индексом, горизонтом, часовым кругом, зенитом, Rete , звездным указателем и экватором, чтобы точно показывать, где находятся звезды в данный момент. [96] Использование астролябии лучше всего выражено в трактате Аль-Фаргани об астролябии из-за математического способа, которым он применял инструмент в астрологии, астрономии и хронометрировании. [96] Самая ранняя известная астролябия, существующая сегодня, относится к исламскому периоду. Она была сделана Настулусом в 927-28 годах нашей эры и теперь является сокровищем Национального музея Кувейта . [96]
Около 964 года нашей эры персидский астроном Абд ар-Рахман ас-Суфи в своей «Книге неподвижных звезд » описал «туманное пятно» в созвездии Андромеды , что стало первым точным указанием на то, что сейчас известно как галактика Андромеды , ближайшая к Млечному Пути спиральная галактика .
Геоцентрическая система, разработанная Птолемеем, поместила Солнце, Луну и другие планеты на орбиту вокруг Земли. [96] Птолемей считал, что планеты движутся по окружностям, называемым эпициклами , и что их центры находятся на деферентах . Деференты были эксцентричными , а угловое движение планеты было равномерным вокруг экванта , который был точкой, противоположной центру деферента. [96] Проще говоря, модели Птолемея были математической системой для предсказания положений планет. Одним из первых, кто критиковал эту модель, был Ибн аль-Хайсам , лидер физики в 11 веке в Каире. Затем в 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси построил обсерваторию Марага на территории современного Ирана. [96] Аль-Туси нашел эквант неудовлетворительным и заменил его, добавив геометрическую технику, называемую парой Туси , которая генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений. Затем Ибн аль-Шатир , работавший в Дамаске в 1350 году нашей эры, использовал пару Туси, чтобы успешно устранить эквант, а также другие нежелательные круги, которые использовал Птолемей. [97] Эта новая модель правильно выровняла небесные сферы и была математически обоснованной. [96] Эта разработка Ибн аль-Шатира, а также астрономов Мараги осталась относительно неизвестной в средневековой Европе. [96]
Названия некоторых используемых звезд, включая Бетельгейзе , Ригель , Вегу , Альдебаран и Фомальгаут, имеют арабское происхождение или являются переводами греческих описаний Птолемея, которые используются и по сей день. [96]
Альхазен сыграл свою роль в развитии оптики . Одной из преобладающих теорий зрения в его время и в его месте была теория излучения, поддерживаемая Евклидом и Птолемеем, где зрение работало посредством глаза, испускающего лучи света, а другой была теория Аристотеля, согласно которой зрение работало, когда сущность объектов вливалась в глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение возникало, когда свет, распространяясь по прямым линиям, отражался от объекта в глаза. Аль-Бируни писал о своих прозрениях относительно света, утверждая, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука. [98]
Ранний исламский период ознаменовался созданием некоторых из самых долгоживущих теоретических основ в алхимии и химии . Серно-ртутная теория металлов , впервые засвидетельствованная в Сирр аль-халика («Тайна творения», ок. 750–850) псевдо-Аполлония Тианского и в арабских писаниях, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (написанных ок. 850–950), [99] останется основой всех теорий состава металлов вплоть до восемнадцатого века. [100] Аналогично, Изумрудная скрижаль , компактный и загадочный текст, который все последующие алхимики вплоть до Исаака Ньютона (1642–1727) считали основой своего искусства, впервые встречается в Сирр аль-халика и в одной из работ, приписываемых Джабиру. [101]
Существенные успехи были также достигнуты в практической химии. Работы, приписываемые Джабиру, и работы персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази (ок. 865–925), содержат самые ранние известные систематические классификации химических веществ. [102] Однако алхимики были заинтересованы не только в идентификации и классификации химических веществ, но и в их искусственном создании. [103] Значимые примеры из средневекового исламского мира включают синтез хлорида аммония из органических веществ , как описано в работах, приписываемых Джабиру, [104] и эксперименты Абу Бакра ар-Рази с купоросом , которые в конечном итоге привели к открытию минеральных кислот, таких как серная кислота и азотная кислота , латинскими алхимиками тринадцатого века, такими как псевдо-Гебер . [102]
Аль-Бируни (973–1050) оценил радиус Земли в 6339,6 км (современное значение составляет около 6371 км), что было наилучшей оценкой на тот момент. [105]
Современные комментаторы сравнивают средневековые рассказы о «борьбе за существование» в животном мире с рамками теории эволюции . Так, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественного отбора , Конвей Зиркле отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование» в своей «Китаб аль-Хаяван » (Книга о животных), написанной в IX веке. [106] В XIII веке Насир ад-Дин аль-Туси считал, что люди произошли от продвинутых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, человекообразные обезьяны] [107] живут в Западном Судане и других отдаленных уголках мира. Они близки к животным по своим привычкам, делам и поведению». [107] В 1377 году Ибн Халдун в своей работе «Мукаддима» заявил: « Животное царство развивалось, его виды размножались, и в постепенном процессе Творения оно завершилось появлением человека и возникновением мира обезьян». [108]
В генетике Аль-Захрави был первым врачом, который определил наследственную природу гемофилии . [ 109]
Для исламских ученых индийские и греческие врачи и медицинские исследователи Сушрута , Гален , Манках, Атрея , Гиппократ , Чарака и Агнивеша были выдающимися авторитетами. [110] Чтобы сделать индийскую и греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые упорядочили и сделали более систематизированными обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, как Разес, который критиковал и опровергал почитаемые теории Галена, в частности, теорию гуморов , и, таким образом, был обвинен в невежестве. [95] Именно благодаря арабским переводам XII века средневековая Европа заново открыла для себя греческую медицину , включая труды Галена и Гиппократа, и открыла для себя древнеиндийскую медицину , включая труды Сушруты и Чараки . [111] [112] Такие работы, как «Канон врачебной науки» Авиценны, были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в течение 15-го и 16-го веков «Канон врачебной науки» был опубликован более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе в течение 18-го века. [113] В значительной степени доминирующей теорией того времени был гуморизм , где четыре отдельных «гумора» (жидкие субстанции, включая кровь, мокроту, желтую желчь и темную желчь), баланс которых считался ключом к здоровью и естественной температуре тела. В книге « Аль Шакук ала Джалинос» или «Сомнение в Галене» ар-Рази критиковал некоторые теории Галена, в частности гуморизм, заявляя, что они не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями. [114] Арабский врач Ибн Зухр предоставил доказательства того, что чесотку вызывает чесоточный клещ и что ее можно вылечить, удалив паразита без необходимости очищения, кровопускания или других видов лечения, требуемых гуморизмом, тем самым порвав с гуморизмом Галена и Авиценны . [115]
Что касается сердечно-сосудистой системы , Ибн ан-Нафис в своем «Комментарии к анатомии в Каноне Авиценны» был первым известным ученым, который опроверг утверждение школы Галена о том, что кровь может проходить между желудочками сердца через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет, заявив, что в этой точке нет прохода между желудочками. [116] Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, которая достигла левого желудочка, сделала это после прохождения через легкое. [116] Он также утверждал, что должны быть небольшие сообщения, или поры, между легочной артерией и легочной веной , предсказание, которое предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги на 400 лет. Комментарий был заново открыт в двадцатом веке в Прусской государственной библиотеке в Берлине; неясно, повлиял ли его взгляд на легочное кровообращение на таких ученых, как Михаэль Сервет . [116]
В неврологии Разес утверждал, что нервы имеют двигательные или сенсорные функции, описывая 7 черепных и 31 спинномозговой нерв . Он назначил числовой порядок черепным нервам от зрительного до подъязычного нерва . Он классифицировал спинномозговые нервы на 8 шейных , 12 грудных , 5 поясничных , 3 крестцовых и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим местоположением поражений в нервной системе. [117]
В инфекционных заболеваниях Разес путем тщательного наблюдения дифференцировал две болезни — оспу и корь , которые ранее объединялись в одно заболевание, вызывающее сыпь . [118] Это основывалось на местоположении и времени появления симптомов, а также он масштабировал степень тяжести и прогноз инфекций в соответствии с цветом и расположением сыпи. [119] Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, развешивал куски мяса в разных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо гнило медленнее всего. [95]
В акушерстве и гинекологии Аль -Захрави был первым врачом, описавшим внематочную беременность . [109]
В педиатрии Аль-Рази иногда называют «отцом педиатрии» за написание монографии « Болезни детей» , рассматривающей педиатрию как самостоятельную область медицины. [120]
В хирургии арабского врача десятого века Аль-Захрави иногда называют «отцом хирургии». [121] Он описывает то, что считается первой попыткой редукционной маммопластики для лечения гинекомастии [121] и первой мастэктомией для лечения рака молочной железы . [115] Ему приписывают выполнение первой тиреоидэктомии . [122] Он написал три учебника по хирургии, включая «Руководство практикующих врачей» , которое содержит каталог из 278 инструментов, используемых в хирургии [123] В тринадцатом веке Ибн аль-Куфф был врачом и хирургом, который опубликовал множество книг, комментариев, трактатов по хирургии. В частности, он написал «Основы искусства хирургии» , общее медицинское руководство, охватывающее анатомию, лекарственную терапию и хирургическую помощь, которое было, безусловно, самым большим арабским текстом по хирургии за весь средневековый период. [124]
Братья Бану Муса в своей «Книге гениальных устройств» IX века описывают автоматического флейтиста , который, возможно, был первой программируемой машиной . [125] Звуки флейты издавались с помощью горячего пара , и пользователь мог настраивать устройство на различные шаблоны, чтобы получать от него различные звуки. [126] Братья внесли вклад в Дом Мудрости , исследовательский орган, который был основан Аббасидским халифатом .
Ученый-изобретатель 12-го века Исмаил аль-Джазари в своих трудах описывает многочисленные механические устройства, идеи по автоматизации и методы строительства , наиболее примечательными среди которых являются часы-слон . [127] В то время как в конце 16-го века, Османская эра Таки ад-Дин Мухаммад писал о механизме, который работал с применением энергии пара. Он описывает самовращающийся вертел, который вращался направлением пара в лопасти механизма, которые затем вращали колесо на конце оси, [128] эта технология была важной частью развития паровой турбины . [129]
В этот период времени использовались и расширялись римские акведуки . Начиная с IX и X веков арабские и мавританские крестьяне начали восстанавливать разрушенные акведуки. Крестьяне также усовершенствовали акведуки, приспособив технологию к соответствующим ландшафтам своей местности. [130] Акведуки, которые изначально были общедоступны, построенные для этого римлянами, вскоре стали приватизированными. Местные власти использовали акведуки, чтобы получить власть в своих общинах. Позже это переросло в региональную королевскую власть, которая взяла на себя владение акведуками в XI-XII веках. Некоторые акведуки использовались королевской властью для подачи воды в свои дворцовые колодцы и сады. [130] [131]
Ибн Халдун считается одним из отцов-основателей современной социологии , [n 1] историографии , демографии , [n 1] и экономики . [132] [n 2]
Архивирование было уважаемой должностью в то время в исламе, хотя большинство руководящих документов были утеряны с течением времени. Однако переписка и оставшаяся документация дают представление о социальном климате, а также показывают, что архивы были подробными и обширными в свое время. Все письма, которые были получены или отправлены от имени руководящих органов, были скопированы, архивированы и отмечены для подачи. Должность архивариуса рассматривалась как должность, которая должна была иметь высокий уровень преданности, поскольку они хранили записи всех соответствующих транзакций. [133]
_-_TIMEA.jpg/1280px-Door_of_the_Moristan_of_Kala'oon_(1878)_-_TIMEA.jpg)
Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна ар-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году правителем Буидов ' Адудом ад-Даулой . [134] Наиболее хорошо документированными ранними исламскими больницами являются крупные сиро-египетские учреждения XII и XIII веков. [134] К десятому веку в Багдаде было еще пять больниц, в то время как в Дамаске к XV веку их было шесть, а в одной только Кордове было 50 крупных больниц, многие из которых предназначались исключительно для военных. [135]
Типичная больница делилась на отделения, такие как системные заболевания, хирургия и ортопедия, а более крупные больницы имели более разнообразные специализации. «Системные заболевания» были грубым эквивалентом сегодняшней внутренней медицины и далее делились на секции, такие как лихорадка, инфекции и проблемы пищеварения. В каждом отделении был ответственный офицер, председательствующий офицер и контролирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. Персонал больниц включал санитарных инспекторов, которые контролировали чистоту, а также бухгалтеров и другой административный персонал. [135] Больницы обычно управлялись советом из трех человек, включающим немедицинского администратора, главного фармацевта, называемого шейхом сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, который служил мутвалли (деканом). [94] Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но к 10 веку были приняты законы, чтобы больницы были открыты 24 часа в сутки. [136]
Для менее серьезных случаев врачи работали в амбулаторных клиниках. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами для экстренных случаев, которые часто располагались в оживленных общественных местах, таких как большие собрания для пятничных молитв. В регионе также были мобильные подразделения, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворять потребности отдаленных общин. Багдад также был известен тем, что имел отдельную больницу для заключенных с начала 10-го века после того, как визирь 'Али ибн Иса ибн Джарах ибн Сабит написал главному врачу Багдада, что «тюрьмы должны иметь своих собственных врачей, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым задокументированным учреждением для лечения психических заболеваний. В больнице Аргун в Алеппо лечение психических заболеваний включало обильный свет, свежий воздух, проточную воду и музыку. [135] [ требуется лучший источник ]
Студенты-медики сопровождали врачей и участвовали в уходе за пациентами. Больницы в эту эпоху были первыми, кто требовал медицинских дипломов для лицензирования врачей. [137] Тест на получение лицензии проводился назначенным правительством региона главным врачом. Тест состоял из двух этапов: первый заключался в написании трактата по теме, сертификат о которой кандидат хотел получить, оригинального исследования или комментария к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Второй этап заключался в ответах на вопросы в интервью с главным врачом. Врачи работали по фиксированному графику, а зарплаты медицинского персонала были установлены законом. Для регулирования качества ухода и арбитража дел, как сообщается, если пациент умирает, его семья представляет рецепты врача главному врачу, который должен был решить, была ли смерть естественной или это была халатность, в этом случае семья имела право на компенсацию от врача. В больницах были мужские и женские отделения, в то время как некоторые больницы принимали только мужчин, а другие больницы, в которых работали женщины-врачи, принимали только женщин. [135] Хотя женщины-врачи занимались медициной, многие из них в основном занимались акушерством . [115] [ нужен лучший источник ]
Больницам было запрещено законом отказывать пациентам, которые не могли заплатить. [136] В конце концов, были созданы благотворительные фонды, называемые вакфами, для поддержки больниц, а также школ. [136] Часть государственного бюджета также шла на содержание больниц. [135] Хотя услуги больницы были бесплатными для всех граждан [136] и пациентам иногда давали небольшую стипендию для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату. [135] В известном пожертвовании правитель Египта XIII века Аль-Мансур Калавун постановил основать фонд для больницы Калавун , в котором должны были быть мечеть и часовня, отдельные палаты для разных болезней, библиотека для врачей и аптека [138] , и больница сегодня используется для офтальмологии . [135] Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, в котором могли разместиться 8000 человек – [139] «она обслуживала 4000 пациентов ежедневно». [ необходима цитата ] Вакф заявил:
... Больница должна содержать всех пациентов, мужчин и женщин, до их полного выздоровления. Все расходы несет больница, независимо от того, приезжают ли люди издалека или близко, являются ли они резидентами или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными, учеными или неграмотными. Нет никаких условий рассмотрения и оплаты, никто не возражает и даже не намекает на неуплату. [138]
Арабские ученые использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы внести вклад в сильное развитие фармакологии. Они верили, что Бог предоставил средства для лечения каждой болезни. Однако существовала путаница относительно природы некоторых древних растений, которые существовали в то время. [140]
Видная фигура, оказавшая влияние на развитие фармации, использовала имя Юханна Ибн Масавайи ( ок. 777-857). Европейские ученые называли его «Божественным Месуе» и «Принцем медицины». Масавайи возглавлял первую частную медицинскую школу в Багдаде и написал три основных фармацевтических трактата. [141] Эти трактаты состояли из работ по составным лекарствам, гуморам и фармацевтическим рецептам, которые содержали инструкции по их приготовлению. На латинском Западе эти работы обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и были разбиты на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones universales». Хотя влияние Масавайи было настолько значительным, что его труды стали самым доминирующим источником фармацевтических трудов, [141] его точная личность остается неясной. [141]
В прошлом все вещества, которые должны были быть введены в, на или около человеческого тела, были помечены как лекарства, начиная от лекарств, еды, напитков, даже духов и косметики. [ необходима цитата ] Самое раннее различие между медициной и фармацией как дисциплинами началось в седьмом веке, когда фармацевты и аптекари появились в первых больницах. Спрос на лекарства увеличивался по мере роста населения. К девятому веку фармация была установлена как независимая и четко определенная профессия мусульманскими учеными. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость фармации от медицины. [140]
Появление медицины и фармации в исламском халифате к девятому веку произошло в то же время, что и быстрое расширение многих научных учреждений, библиотек, школ, больниц, а затем и аптек во многих мусульманских городах. [ требуется цитата ] Подъем алхимии в девятом веке также сыграл важную роль для раннего развития фармакологии. Хотя арабские фармацевты не преуспели в превращении недрагоценных металлов в драгоценные, их работы, дающие подробную информацию о методах и лабораторном оборудовании, внесли большой вклад в развитие фармации. Часто использовались такие химические методы, как дистилляция, конденсация, выпаривание и измельчение. [ требуется цитата ]
Коран послужил основой для развития профессиональной этики, где рост ритуального омовения также повлиял на важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически посещались правительственными инспекторами, называемыми мухтасибами , которые проверяли, чтобы лекарства были правильно смешаны, не разбавлены и хранились в чистых банках. Работа, выполняемая мухтасибами, была тщательно описана в руководствах, которые объясняли способы проверки и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам запрещалось проводить лечение без присутствия врача, в то время как врачи ограничивались приготовлением и обработкой лекарств. Было опасение, что рецепты попадут в руки кого-то без надлежащего фармацевтического образования. Для ведения частной практики требовались лицензии. Нарушители штрафовались или избивались. [ необходима цитата ]
Помимо Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью на Ближнем Востоке, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, используя элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. Мусульманские моряки также были ответственны за повторное введение больших трехмачтовых торговых судов в Средиземноморье . [ необходима цитата ] Название каравелла может происходить от более ранней арабской лодки, известной как кариб . [142]
Многие мусульмане отправились в Китай для торговли, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Мусульмане фактически доминировали в импортно-экспортной отрасли ко времени династии Сун (960–1279). [143] Мухаммед аль-Идриси создал Tabula Rogeriana , лучшие карты Средневековья, которые использовали различные исследователи, такие как Христофор Колумб и Васко да Гама, для своих путешествий в Америку и Индию . [144]
Арабы Аль-Андалуса оказали большое влияние на испанское сельское хозяйство, включая восстановление акведуков и ирригационных каналов римской эпохи, а также внедрение новых технологий, таких как асеквиас и исламские сады (например, в Хенералифе ). В Испании и Сицилии арабы привезли сельскохозяйственные культуры и продукты питания из Персии, Хорасана, Табаристана, Ирака, Леванта, Египта, Синда и Индии, такие как рис , сахарный тростник , апельсины , лимоны , бананы , шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также восстановили выращивание оливок и гранатов со времен греко-римской эпохи. Пальмераль Эльче на юге Испании является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , который является символом исламского сельскохозяйственного наследия в Европе.
Поэт XIII века [145] Руми ( Псевдоним : ( араб. Script : "مولانا") (латинизировано: mwlana) (арабское слово, означающее "великий из нашей толпы")) написал некоторые из лучших стихов на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов в Соединенных Штатах. [146] [147] Другие известные поэты персидского языка включают Хафиза (чьи работы читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Уолдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи широко цитировали Гете, Гегель и Вольтер), Фирдоуси , Омар Хайям и Амир Хосров .
«Тысяча и одна ночь» , антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена Аббасидского халифата, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру с такими классическими произведениями, как «Аладдин» , «Али-Баба и сорок разбойников» и « Синдбад-мореход ». Народная сказка «Синдбад-мореход» даже черпает вдохновение непосредственно из эллинистической литературы, такой как гомеровский эпос (переведенный с греческого на арабский в VIII веке н. э.) и романы об Александре (сказания об Александре Македонском, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии).
Каллиграфия , существенный аспект письменного арабского языка , развивалась в рукописях и архитектурном декоре. Эту форму визуального искусства можно найти на стенах дворцов, в интерьере и куполах мечетей, а также на окружающих структурах минбаров . [148] Каллиграфия использовала множество стилизованных и стандартизированных шрифтов, два основных шрифта среди которых — куфический и насх . Керамика, изделия из металла и стекла также были блестяще украшены геометрическими узорами и яркими цветами. [149]
Иллюстрирование рукописей было важным искусством, и персидская миниатюрная живопись процветала в персидском мире и продолжала оказывать влияние на искусство миниатюры при дворе Османской империи и Моголов в XVI–XVII веках. [150] [151] Существует очень мало сохранившихся записей настенной живописи, особенно тех, которые представляли человеческое лицо. Редким примером этого являются фрагменты начала IX века из руин дворца Дар аль-Хилафа в Самарре периода Аббасидов. Это фрагменты больших настенных росписей, изображающих женщин гарема, одежду той эпохи и животных. [152]
Девятый и десятый века стали периодом расцвета арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби [ 153] в конце девятого века заложил основы современной арабской музыкальной теории, основанной на макаммате , или музыкальных ладах. Его работа основывалась на музыке Зирьяба , придворного музыканта Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал официальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века. [154]
Шумеры и аккадцы, греки и персы использовали математику для создания нот, используемых на лютнях, лирах и других струнных инструментах. Используя идею о том, что щипковая или смычковая струна производит ноту, они заметили разницу в тоне, когда струна останавливается. «Великим открытием» было услышать двойную октаву, что деление струны пополам производит ноту на одну октаву выше струны. [155] Записано в соотношении 2:1. [155]
Они измеряли соотношения длин струн с одной и другой стороны, где струна была нажата, создавая соотношения. Эти соотношения позволяли им сравнивать звуки, например, терции, кварты, квинты. Они могли настраивать одну струну по отношению к другой в этих интервалах на лютнях, лирах, арфах, цитрах. Лютни давали им дополнительную возможность создавать эти интервалы на одной струне, добавляя лады на математически разнесенных расстояниях, основываясь на соотношениях. В отличие от современных инструментов, где лады могут быть постоянно закреплены на грифе, как на гитаре, старые инструменты использовали струны из кишок, обвязанные вокруг грифа в качестве ладов, и это делало их инструменты регулируемыми. Ранние музыканты могли настраивать свои инструменты на разные лады . Лютнисты могли настраивать струны на разные интервалы и могли дополнительно настраивать лады для ладов.
Смешение культур Центральной Азии и Аравии породило нескольких мыслителей, которые писали о музыке, включая кое-что о лютне в своих работах, включая Аль-Кинди ( ок. 801 – ок. 873 ), Зирьяба (789–857), Аль-Фараби ( ок. 872 – ок. 950 ), Авиценну ( ок. 980 – 1037) и Сафи ад-Дина аль-Урмави (1216–1294). Они писали на арабском языке, который стал полезным лингва-франка их времени, и принимали участие в мусульманском обществе и культуре. Однако они были воспитаны в Центральной Азии.
У арабов была музыкальная гамма, описанная аль-Фараби, которая использовалась некоторыми вплоть до 13-го века нашей эры [156]. Эта танбарная гамма, которая делила струну на «40 равных частей», возможно, была пережитком Вавилона и Ассирии. [156] Однако арабы торговали с персами и завоевали их, и они переняли персидские гаммы для своих лютней, так же как они переняли персидские лютни с коротким грифом. [156]
Зирьяб переехал из Багдада в Аль-Андалус , где он основал музыкальную школу и был одним из первых, кто добавил пятую струну или струну к уду, «между 822 и 852 годами». [157] Аль-Андалус, где он поселился, стал центром развития музыкальных инструментов в Европе.
Аль-Кинди был эрудитом, написавшим около 15 трактатов, связанных с музыкой. Он был одним из первых, кто применил греческую музыкальную теорию к коротким лютням Центральной Азии и Аравии. [157] Он добавил полутона между верхним порожком и первой струной. [157] Он также добавил пятую струну к своему уду на востоке, как это сделал Зирьяб на западе. [157]
Аль-Фараби «полностью включил труды Аристоксена и Птолемея в свою теорию тетрахордов» и написал среди книг по многим предметам «Китаб аль-Мусика аль-Кабир» , « Большую книгу музыки» , в которой он подробно описал, как настраивать уд, используя математические соотношения. [158] Он дал инструкции как для 10 ладов, так и для 12, указав, где разместить связанные (и подвижные) лады жильных струн на грифе. [158] Его способ настройки позволял «настроить уд на 12 ладов — что приводит к ... «двухоктавной» гамме», с 22 нотами в каждой октаве. [158]
Великая мечеть Кайруана (в Тунисе ), предок всех мечетей в западном исламском мире, за исключением Турции и Балкан, [159] является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значимых примеров ранних великих мечетей. Основанная в 670 году, она датируется в своем нынешнем виде в основном IX веком. [160] Великая мечеть Кайруана состоит из трехъярусного квадратного минарета, большого двора, окруженного колоннадными портиками, и огромного гипостильного молитвенного зала, покрытого по своей оси двумя куполами. [159]
Строительство Великой мечети Самарры в Ираке было завершено в 847 году. Она сочетала в себе гипостильную архитектуру с рядами колонн, поддерживающих плоское основание, над которым был возведен огромный спиральный минарет .
Начало строительства Большой мечети в Кордове в 785 году ознаменовало начало исламской архитектуры в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими поразительными внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика со строительством Альгамбры , великолепного дворца/крепости Гранады , с его открытыми и свежими внутренними помещениями, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными растительными мотивами, арабскими надписями и арабесками , а стены покрыты глазурованной плиткой с геометрическим рисунком .
Сегодня в Каире сохранилось множество следов архитектуры Фатимидов , наиболее яркими примерами которых являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким .
Экономический историк Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111), автор «Непоследовательности философов» , «был ключевой фигурой в упадке исламской науки» и что это привело к культурному сдвигу, избегающему научного мышления. [161] Однако утверждается, что аль-Газали вместо этого был поклонником и приверженцем философии, но критиковал использование философии только в религиозных вопросах. [162] Кроме того, Салиба (2007) указал, что золотой век не замедлился после аль-Газали, который жил в 11 веке, [163] [164] в то время как другие продлевают золотой век примерно до 16-го [3] - 17-го веков. [165] [166] [167]
Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что причиной было отсутствие творческого мышления, утверждая, что наука всегда была отделена от религиозных аргументов; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на труд писателя XIV века Ибн Хальдуна . [3]
Несколько других современных ученых проанализировали спад с точки зрения политических и экономических факторов. [1] [2] Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся доказательства согласуются с гипотезой о том, что рост политической власти этих элит вызвал наблюдаемый спад научной продукции». [168] Спад может быть частью более крупной тенденции, когда не-западный мир отстал от Запада в Великой дивергенции . В 1206 году Чингисхан основал Монгольскую империю , которая в течение 13 века завоевала большую часть евразийского континента, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Разрушение Багдада и Дома Мудрости Хулагу -ханом в 1258 году некоторые рассматривают как конец исламского Золотого века. [169] Однако, хотя культурное влияние обычно распространялось из Багдада, после падения Багдада Иран и Центральная Азия пережили культурный расцвет, извлекая выгоду из возросшего межкультурного доступа в Восточную Азию под монгольским владычеством . [43] [44]
Шесть с половиной столетий, в золотой век ислама, этот халифат просуществовал, пока не был уничтожен османскими султанами и смертью последнего из крови дома Магомета. Истинный халифат закончился с падением Багдада.
золотой век ислама, как указывает г-н Гилман, закончился с Омаром, вторым из халифов.[ название отсутствует ]
Школа была закрыта дважды, в 431 и 489 годах.
Аль-Кинди считается первым взломщиком кодов
», его также можно считать отцом педиатрии.
чем мы продолжим с настройкой 12-ладового уда Аль-Фараби, которая приводит к 22-тоновой "двухоктавной" гамме... Аль-Фараби заключает: "После этого не остается ни одной ноты уда, которую нужно было бы воспроизвести. В каждой октаве есть двадцать две ноты; и это все ноты, используемые удом. Некоторые из них используются чаще, чем другие".
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
Медиа, связанные с исламским золотым веком на Wikimedia Commons