Миктлантекутли (слева), бог смерти, владыка подземного мира и Кетцалькоатль (справа), бог мудрости, жизни, знаний, утренняя звезда, покровитель ветров и света, владыка Запада . Вместе они символизируют жизнь и смерть.
Ацтекская мифология — это совокупность или собрание мифов ацтекской цивилизации Центральной Мексики. [1] Ацтеки были группой, говорящей на языке науатль и жившей в центральной Мексике, и большая часть их мифологии аналогична мифологии других мезоамериканских культур. Согласно легенде, различные группы, которым предстояло стать ацтеками, прибыли с севера в долину Анауак вокруг озера Тескоко . Местоположение этой долины и озера, куда они направляются, ясно – это сердце современного Мехико – но мало что можно с уверенностью знать о происхождении ацтеков. Существуют разные версии их происхождения. В мифе предки мексиканцев/ацтеков пришли из места на севере под названием Ацтлан , последних из семи науатлака (говорящих на науатле племен, от тлака , «человек»), совершивших путешествие на юг, отсюда и их название «ацтека». " Другие источники указывают на их происхождение из Чикомостока , «места семи пещер», или из Тамоанчана (легендарного происхождения всех цивилизаций).
Говорят, что мексиканцев/ацтеков направлял их бог Уицилопочтли , что означает « Колибри -левша » или «Колибри с Юга». На острове на озере Тескоко они увидели орла, держащего в когтях гремучую змею, сидящего на нопальском кактусе. Это видение исполнило пророчество, в котором говорилось, что они должны найти свой новый дом на этом месте. Ацтеки построили на этом месте свой город Теночтитлан , построив огромный искусственный остров , который сегодня находится в центре Мехико . Это легендарное видение изображено на гербе Мексики .
Миф о сотворении мира
Уицилопочтли поднимает небо Юга , одного из четырех направлений света, окруженное соответствующими деревьями, храмами, узорами и символами гаданий.
Согласно легенде, когда мешики прибыли в долину Анауак вокруг озера Тескоко , другие группы считали их наименее цивилизованными из всех, но мешики/ацтеки решили учиться и взяли все, что могли, от других людей, особенно от древних тольтеков (которых они, похоже, частично спутали с более древней цивилизацией Теотиуакана ). Для ацтеков тольтеки были создателями всей культуры; « Толтекайотль » был синонимом культуры. Легенды ацтеков отождествляют тольтеков и культ Кетцалькоатля с легендарным городом Толлан , который они также отождествляли с более древним Теотиуаканом.
Поскольку ацтеки переняли и объединили несколько традиций со своими более ранними традициями, у них было несколько мифов о сотворении мира . Одно из них, « Пять Солнц» , описывает четыре великие эпохи, предшествовавшие нынешнему миру, каждая из которых закончилась катастрофой, и «была названа в зависимости от силы или божественного элемента, который жестоко положил конец каждой из них». [2] Коатликуэ была матерью Центсона Уицнауа («Четыреста южан»), ее сыновей и Койольшауки , ее дочери. Она нашла шарик, наполненный перьями, и поместила его за пояс, забеременев от Уицилопочтли . Другие ее дети заподозрили личность отца и поклялись убить свою мать. Она родила на горе Коатепек, преследуемая своими детьми, но новорожденный Уицилопочтли победил большинство своих братьев, ставших звездами. Он также убил свою сводную сестру Койольшауки, вырвав ей сердце с помощью Сиукоатля (синей змеи) и бросив ее тело с горы. Говорят, что это вдохновило ацтеков вырывать сердца из своих человеческих жертвоприношений и бросать их тела на стены храма, посвященного Уицилопочтли, который олицетворяет солнце, прогоняющее звезды на рассвете.
Наша эпоха ( Науи-Оллин ), пятая эпоха , или пятое творение , началась в древнем городе Теотиуакан . Согласно мифу, все боги собрались, чтобы принести себя в жертву и создать новую эпоху. Хотя мир и солнце уже были созданы, только благодаря их жертве солнце будет приведено в движение и время, а также история смогут начаться. Самый красивый и сильный из богов, Текуцистекатль , должен был принести себя в жертву, но когда пришло время самосожжения, он не смог прыгнуть в огонь. Вместо этого Нанауатль , самый маленький и скромный из богов, который тоже был покрыт нарывами, первым принес себя в жертву и прыгнул в пламя. Солнце пришло в движение вместе с его жертвой, и время началось. Униженный жертвой Нанауатля, Текуцистекатль тоже прыгнул в огонь и стал луной. [3]
Примо Фелисиано Веласкес (1975). Кодице Чимальпопока. Anales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles (на испанском языке). Институт исторических исследований. п. 161. ИСБН 968-36-2747-1.
Адела Фернандес (1998). Dioses Prehispánicos de México (на испанском языке). Редакция «Панорама». п. 162. ИСБН 968-38-0306-7.
Сесилио Агустин Робело (1905). Diccionario de Mitologia Nahua (на испанском языке). Библиотека Порруа. Imprenta del Museo Nacional de Arqueologia, Historia y Etnologia. п. 851. ИСБН 978-968-432-795-5.
Отилия Меза (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (на испанском языке). Редакционная Universo México. п. 153. ИСБН 968-35-0093-5.
Патрисия Тернер и Чарльз Рассел Коултер (2001). Словарь древних божеств . Издательство Оксфордского университета. п. 608. ИСБН 0-19-514504-6.
Майкл Джордан (2004). Словарь богов и богинь . Факты в файле. п. 402. ИСБН 0-8160-5923-3.
Новотны, Карл Антон (2005). Тлакуилолли: стиль и содержание мексиканских иллюстрированных рукописей с каталогом группы Борджиа . Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 402. ИСБН 978-0-8061-3653-0.
Франсуа-Мари Бертран (1881). Вселенский словарь, исторический и сравнительный словарь, все религии мира: содержит иудаизм, христианство, язычество, сабизм, магизм, друидизм, брахманизм, буддизм, хамизм, исламизм, фетишизм (в Французский). Том. 1, 2, 3, 4. Минь. п. 602.
Дуглас, Дэвид (2009). Альтлас утраченных культов и мистических религий . Годсфилд Пресс. стр. 34–35.
Бун, Элизабет Х., изд. (1982). Искусство и иконография позднего постклассического периода Центральной Мексики. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс . ISBN 0-88402-110-6.
Бун, Элизабет Хилл (2013). Циклы времени и значения в мексиканских книгах судьбы . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-75656-4.
Бринтон, Дэниел Г., изд. (1890). «Ригведа Американус». Библиотека литературы американских аборигенов . Том. VIII. Репродукция проекта Гутенберг .(на английском и языке науатль)
Леон-Портилья, Мигель (1990) [1963]. Ацтекская мысль и культура . Перевод Дэвиса, Дж. Э. Нормана, Оклахома: Издательство Оклахомского университета. ISBN 0-8061-2295-1.
Мигель Леон Портилья, Родная мезоамериканская духовность , Paulist Press, 1980. Родная мезоамериканская духовность: древние мифы, беседы, истории, доктрины, гимны, стихи ацтеков, юкатеков, киче-майя и других священных традиций.
Рекомендации
^ Кирк, с. 8; «миф», Британская энциклопедия
^ Портилья, Мигель Леон (1980). Родная мезоамериканская духовность: древние мифы, беседы, истории, гимны, стихи ацтеков, юкатеков, киче-майя и других священных традиций. Нью-Джерси: Паулист Пресс. п. 40. ISBN0-8091-2231-6.
^ Смит, Майкл Э. «Ацтеки». Издательство Блэквелл, 2002.
«Ригведа Американус» в Project Gutenberg , Дэниел Бринтон (Эд); Сборник некоторых ацтекских мифологических текстов и стихов конца XIX века, представленных в одной рукописной версии кодексов Саагуна XVI века.
