Махапуруша Ачьютананда Дас ( Одиа :- ଅଚ୍ୟୁତାନନ୍ଦ ଦାସ ) был поэтом-провидцем 16-го века и святым- вайшнавом из Одиши , Индия. Он был широко известен как Гопала Гуру . [1] Считалось, что он обладал способностью видеть прошлое, настоящее и будущее. Он был плодовитым писателем и одним из пяти человек, которые возглавили революцию в духовности в Одише, переведя санскритские тексты на язык Одиа для простых людей.
Он был одним из пяти знаменитых провидцев, которых все вместе называли Панчасакха , по имени Шри Ананта Дас , Шри Джаганнатха Дас , Шри Баларама Дас и Шри Джасобанта Дас, которые перевели древние индуистские писания на Одию для жителей Одиши . Ачьютананда дас был самым плодовитым автором Панчасакхи [2] и написал множество книг, многие из которых можно свободно перевести как «Книга пророчеств». Он известен как Махапуруша (Великий Человек) за свои обширные знания по многим предметам, таким как духовность, йога, ритуалы, Янтра, Тантра, Аюрведа и другие различные шастры. Его основные работы включают «Харивамса» (в Ории), «Кайбарта Гита» , «Гопаланка-огала» , «Гурубхакти Гита» , «Анакар-самхита» , «Чахаялиса-патала» и т. д. [3]
Когда Ачьютананда стал популярной фигурой, большая часть его жизни стала превращаться в легенды. Он известен как один из немногих, кто писал о социальной ситуации своего времени [4] , и это является научной причиной, по которой многие изучают его произведения. Его стихи часто были загадочными о нем самом и были написаны в виде кода или аналогий. Махапуруша Ачьютананда по рождению принадлежал к касте гопалов . [5] [6] Его фамилия Даса означает «слуга Бога».
Ачьютананда родился в деревне под названием Тилакана, [7] где раздвоились два рукава Маханади , Луна (Лабана Дхара) и Читротпала, в округе Каттак штата Одиша, в двадцать первую анку (год региона) Гаджапати ( царь) Пурушоттама Дева . Различные ученые полагают, что это произошло где-то между 1480 и 1505 годами. Его матерью была Падмавати, а отцом — Динабандху Моханти, который занимал должность «Кхунтия (храмового привратника)» в храме Джаганнатхи в Пури, а его дедушкой был Гопинатха Моханти, писец в храме Джаганнатхи в Пури. Он родился после того, как его мать помолилась у столба перед храмом Джаганнатхи, а отцу приснился сон, что божественная птица Гаруда принесла ему ребенка. По легенде он считается воплощением Гаруды. Он оставил свое самадхи в деревне Немало в Каттаке. Его предшественниками являются Маханта Гагананда Госайн, Маханта Нигамананда Госайн и другие.
Ачьютананда получил формальное образование в Пури. В большинстве текстов признается, что, как и многие современники, он встретил Шри Чайтанью Махапрабху в юности и получил от него мантрическое посвящение. Важно отметить, что он был Уткалия-вайшнавом (древняя школа вайшнавизма Одиши, традиция храма Джаганнатхи), а не Гаудия-вайшнавизмом (что означает бенгальский вайшнавизм). Он стал самым младшим из Панчасакхи. [8]
Ачьютананда был частью знаменитой Панчасакхи («пяти друзей»), жившей между 1450 и 1550 годами нашей эры. Пять святых того времени — Ачьютананда дас, Шису Ананта дас , Джасобанта дас , Джаганнатха дас и Баларама дас — сформировали вайшнавскую философию, спиритуализм и литературу Одиши .
Два важных фактора отличают Панчасакха от других индийских индуистских святых. Они были первыми, кто сделал индуистские санскритские тексты доступными для простых людей, переведя их на местный язык ( одиа ). Впервые это было сделано в переводе «Махабхараты » Сарала даса в середине 15 века, за ним последовали « Джагамохана Рамаяна » Баларамы даса, «Бхагавата-пурана » Джаганнатха даса и «Харивамса» Ачьютананды даса . Второй аспект — это их форма одиа -вайшнавизма, традиционно называемая Уткалия-вайшнавизмом , которая рассматривает Бога как «Шунья Пурушу», а природу души — как способную слиться с Абсолютом.
Некоторые авторы, такие как Н. Н. Васу, описывали вайшнавизм Одиа как «буддийско-вайшнавизм», поскольку он не принимает философию Вишиштадвайты Рамануджи (11 век) и не придерживается ортодоксального гаудия-вайшнавизма , созданного в Бенгалии 16 века. Другие ученые, такие как Прабхат Мукерджи, опровергли эти утверждения, поддерживая различные разновидности философии вайшнавов. [9] Ученые обсуждают влияние Панчасакхи из оригинальной Вайшнавской Агамы ( Панчаратры ), в то время как другие черпают свои идеи из буддизма Сахаджаяны и Натха - сампрадаи. И буддисты Сахаджаяна, и Панчасакха поклонялись образу Джаганнатхи как Будды , [10] хотя Панчасакхи видели Джаганнатху как воплощение Вишну , как это видно на изображении Дасаватара на главном камине храма Джаганнатхи .
Уткалия-вайшнавизм (иногда называемый в современной литературе одиа-вайшнавизмом) развился до своего нынешнего состояния в 15 веке. Согласно Панчасакхам, Господь Джаганнатх — это «Пурна-Брахма», и все аватары Вишну исходят от Него, а также входят в Него в конце. Джаганнатха был главным богом секты преданных. Главным идеалом Панчасакхов было то, что как бхакты они должны быть верными, смиренными, учеными, самоотверженными, активными, доброжелательными и любящими. [11] Панчасакхи были против кастовой системы; они считали всех существ одним целым. Они перевели санскритскую классику на местный язык одиа. Вайшнавом мог стать любой, даже мусульманин. [12]
Во времена Шри Чайтаньи его последователи, пришедшие из Надии, названной позже Гаудией , считали себя выше или выше Уткалия-вайшнавов и игнорировали их. [13] Так между ними началась холодная война. Из-за вражды между сектами Шри Чайтанья присвоил Джаганнатхе дасу титул «Атибади» (величайший) . [14] Конфликт этих двух групп очевиден в «Барана Чарита Гите » Ачьютананды и «Джаганнатха Чаритамруте» Дибакара даса и даже в современных уничижительных выражениях Гаудия-вайшнавов по отношению к Уткалия-вайшнавам.
нахи тахара рупа варна, адриша аварна та чинха.
тахаку брахма боли кахи, шунья брахмхати се болай.Он не имеет ни формы, ни цвета,
Он невидим и не имеет имени.
Этот Брахман называется Шунья Брахман. [15]
Ачьютананда (и четыре других святых) верили в концепцию Бога ( Вишну ) как Шуньи (пустоты, пустоты, нуля), называемой Шунья Пуруша и/или Шунья Брахман. Эта шунья означает трансцендентный принцип, который ускользает от концептуальной связи, применяемой к человеческому мышлению, как описано в Упанишадах . [16] Кульминационная работа Ачьютананды называется « Сунья Самхита» , где он подробно обсуждает эту философию. [17]
шуньяра акара виира шуньяра вичара, шунье тай декха вира и сачарачара.
декха э сачарачара шуньяре пракаша, шунью уде хоиканти шуньяре виласе.О, вира, взгляни на шунья,
Поместив себя в шунья,
И медитируй на махашунью,
Шунья сама по себе является формой,
Основой всего различающего знания.
Посмотрите на весь мир с пьедестала Сюньи;
Вы обнаружите, что все проявлено в шунье.
Все возникает из шуньи и
все процветает в Шунья-Брахмане. [18]
Философия рассматривает Шунью как полную или целостную ( пурну ), и этот взгляд на Брахмана иногда называют Пурна Шунья (полная/совершенная пустота). Панчасакхи представляют божество Джаганнатху как воплощение Шунья Пуруши. [19] Ачьютананда использует классическую (до Рамануджи ) концепцию вайшнавизма , которая использует как форму, так и бесформенные аспекты бога. Это видно из его высказываний из Гурубхакти Гиты :
дуи дже денаре пакши удикари джай, дуи дже чаксуре сехи самсаре кхелаи.
эка дже на тхиле кана дуи гале андха, энукари ниргуна сагуна сехи бхеда.Птица может летать только с двумя крыльями. Он может иметь идеальное зрение обоими глазами.
При отсутствии одного он становится одноглазым, а при отсутствии обоих – совершенно слепым.
Таким образом, как два глаза, Ниргуна [бог, воспринимаемый как бесформенный] и Сагуна [бог, воспринимаемый как имеющий форму], скованы вместе. [20]
Панчасакхи были вайшнавами по мысли. Но они отличались от пути преданности Чайтаньи и проповедовали Джняна-мишра-бхакти, или Преданность, смешанную с Мудростью. Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга (принесенный в Одишу в 1509 году), в котором говорится, что все, что нужно, - это любовь (преданность), чтобы достичь Бога. Панчасакхи считали, что для достижения Бога необходимо сочетание любви (бхакти) и мудрости (джняна). Обладая знаниями, если человек проявляет чистую любовь (бхакти), он определенно сможет достичь Шуньятмы. Поэтому Панчасакхи пропагандировали вайшнавизм, который включал изучение писаний, йогу, ритуалы и преданность. [21]
Концепция Пинды-Брахманды заключается в том, что тело (Пинда) является копией Вселенной (Брахманда), или микрокосм является отражением макрокосма. [22] Многие йогические учения Ачьютананды основаны на этой основной концепции. Его учение наполнено ссылками на внешние места, существующие в теле в виде энергий.
Концепция Шабда Брахмана заключается в том, что Бог создал вселенную как звук и что все сущее имеет звуковую вибрацию как свою сущность. Сочинения Ачьютананды наполнены мантрами и эзотерическими концепциями о звуках и их влиянии на сознание. Например, в «Рама Раса Боли» Ачьютананды говорится, что демон Раванна медитировал на звук «Слим», одновременно сосредотачиваясь на десяти других священных звуках (йога-дасакхьяра), чтобы доставить удовольствие богине Сите. Еще более эзотеричным является этот стих из « Шунья-Рахасы» , в котором можно увидеть переплетенную природу внутренней йогической теории и звука, обнаруженную в трудах Ачьютананды:
О джнанины: произнесите имя Хари [Бога].
Может быть, вы старший или младший.
Пронзая шесть чакр, расцветает лотос
Около эфирной пустоты воздуха
Между Суталой и Расаталой
Пчела пребывает в зените пустоты.
Человек не является слугой Господа только потому, что у него есть четки,
Пока он не произнесет имя Кришны в своем внутреннем мире. сердце;
Имя — это семя, четки — его одежда.
Розарий бесполезен, если имя Бога произносится бездумно.
Три шнура — это три триадных потока.
Совершите свои жертвоприношения там,
Аюдхья, Дварика и город Гопа.
Это знание запоминается каждой душой. [23]