Аарон Дэвид Гордон ( иврит : אהרן דוד גורדון ; 9 июня 1856 г. — 22 февраля 1922 г. ), более известный как А. Д. Гордон , был лейбористским сионистским мыслителем и духовной силой практического сионизма и лейбористского сионизма . Он основал «Хапоэль Хацаир» , движение, которое задало тон сионистскому движению на многие годы вперед. Говорят, что под влиянием Льва Толстого и других он фактически создал религию труда. Гордон переехал в Османскую Палестину в 1904 году в возрасте 48 лет, где его почитали молодые сионистские пионеры за то, что он был примером для подражания.
Аарон Дэвид Гордон был единственным ребенком в обеспеченной семье ортодоксальных евреев . [1] Он был самоучкой в религиозных и общих науках и говорил на нескольких языках. [2] В течение тридцати лет он управлял поместьем, где проявил себя как харизматичный педагог и общественный деятель. Гордон женился на своей кузине Файге Тартаковой в молодом возрасте и имел семерых детей, хотя выжили только двое.
Гордон умер от рака горла в кибуце Дгания Алеф в 1922 году в возрасте 65 лет.
Гордон был одним из первых членов движения Хиббат Цион и совершил алию в Османскую Палестину в 1904 году, когда ему было 48 лет, после того, как его жена убедила его не эмигрировать в Америку. Его дочь Яэль последовала за ним в 1908 году, а его жена примерно через год, но его сын остался, чтобы продолжить свое религиозное обучение - он, похоже, отказался сопровождать своего отца из-за различий в их религиозных взглядах. Через четыре месяца после ее прибытия в страну его жена заболела и умерла. Гордон жил в Петах-Тикве и Ришон-ле-Ционе , переехал в Галилею в 1912 году, путешествовал по стране, выполняя ручную работу и привлекая молодежь, пока, наконец, не поселился в Квуцат Дгании около Галилейского моря в 1919 году. [3] Он жил просто и зарабатывал себе на жизнь, работая наемным сельскохозяйственным рабочим, а по ночам писал свою новую философию. Хотя Гордон принимал участие в Сионистском конгрессе 1911 года, он из принципиальных соображений отказался вступать в какую-либо из сионистских политических партий.
В 1905 году он основал и возглавил «Хапоэль Хацаир» («Молодой рабочий») — немарксистское сионистское движение, в отличие от движения «Поалей Цион» , которое было более марксистским по своей ориентации и ассоциировалось с Бером Бороховым и Наумом Сыркиным .
Гордон считал, что все еврейские страдания можно проследить до паразитического состояния евреев в диаспоре , которые не могли участвовать в творческом труде. Чтобы исправить это, он стремился продвигать физический труд и сельское хозяйство как средства духовного возвышения евреев. Он считал, что именно опыт труда связывает человека со скрытыми аспектами природы и бытия, которые, в свою очередь, являются источником видения, поэзии и духовной жизни. Кроме того, он также считал, что обработка земли является священной задачей не только для человека, но и для всего еврейского народа. Сельское хозяйство объединит народ с землей и оправдает его дальнейшее существование там. По его собственным словам: «Земля Израиля приобретается трудом, а не огнем и не кровью». Возвращение к земле преобразит еврейский народ и позволит ему возродиться, согласно его философии. А. Д. Гордон подробно остановился на этих темах, написав:
Еврейский народ был полностью отрезан от природы и заключен в городских стенах на протяжении двух тысяч лет. Мы привыкли ко всем формам жизни, кроме жизни труда — труда, совершаемого ради нас и ради него самого. Потребуется величайшее усилие воли, чтобы такой народ снова стал нормальным. У нас нет главного ингредиента для национальной жизни. У нас нет привычки к труду… ибо именно труд привязывает народ к его земле и к его национальной культуре, которая, в свою очередь, является результатом народного труда и народного труда. ... Мы, евреи, были первыми в истории, кто сказал: «Ибо все народы пойдут, каждый во имя своего Бога» и «Не поднимет народ на народ меча» — и затем мы сами перестаем быть народом.
Поскольку мы сейчас собираемся восстановить наш путь среди путей живых народов земли, мы должны убедиться, что мы нашли правильный путь. Мы должны создать новый народ, человеческий народ, чье отношение к другим народам будет пронизано чувством человеческого братства и чье отношение к природе и всему, что в ней, будет вдохновлено благородными побуждениями жизнелюбивого творчества. Все силы нашей истории, вся боль, которая накопилась в нашей национальной душе, кажется, толкают нас в этом направлении... мы вовлечены в творческое начинание, подобного которому нет во всей истории человечества: возрождение и реабилитация народа, который был вырван с корнем и рассеян по ветру... (AD Gordon, "Our Tasks Ahead", 1920)
Гордон воспринимал природу как органическое единство. Он предпочитал органические связи в обществе, такие как связи семьи, общины и нации, «механическим» связям, таким как связи государства, партии и класса. Евреи были отрезаны от своей нации, живя в диаспоре, они были отрезаны от прямого контакта с природой; они были отрезаны от опыта святости и экзистенциальной связи с бесконечностью. Гордон писал:
[М]ы — паразитический народ. У нас нет корней в почве, нет почвы под ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, и в наших добродетелях, наших идеалах, наших высших человеческих стремлениях. Каждое чуждое движение увлекает нас за собой, каждый ветер в мире несет нас. Мы сами по себе почти не существуем, поэтому, конечно, мы ничто и в глазах других людей [4]
Он был не просто теоретиком, он настаивал на воплощении этой философии в жизнь и отказывался занимать любую предлагаемую ему клерикальную должность. Он был пожилым интеллектуалом, не отличавшимся большой физической силой и не имевшим опыта ручного труда, но он брался за мотыгу и работал в полях, всегда сосредотачиваясь на эстетике своей работы. Он служил образцом новаторского духа, спускаясь к людям и оставаясь с ними, несмотря ни на какие последствия. Он испытал проблемы, с которыми сталкивался рабочий класс, страдая от малярии , нищеты и безработицы. Но у него были поклонники и последователи, которые обращались к нему за советом и помощью.
Гордон всегда был принципиальным человеком — даже в молодости он отказывался позволить своим родителям платить обычную взятку , чтобы освободить его от военной службы, утверждая, что если он не будет служить, то кто-то другой должен будет служить вместо него. В конце концов он провел шесть месяцев в армии, но был освобожден, когда выяснилось, что он не в достаточно хорошей физической форме. Позже он отказался принимать оплату за свои статьи или занятия, которые он преподавал, сославшись на Мишну , которая гласит: «Не превращайте Тору в источник дохода». В то же время он также не впадал в догматизм. Когда Рахель Блувштейн (1890–1931), известная как «Рахель-поэтесса», спросила его мнение о том, стоит ли ей ехать учиться за границу, идея, которая была анафемой для большинства сионистского руководства, он посоветовал ей сделать это. Настроение Гордона менялось от огромного разочарования до большой надежды на будущее. Он верил, что в Земле Израиля появится новое поколение идеалистических творческих евреев с высоким чувством морали, глубокой духовной приверженностью и приверженностью к своим собратьям. Однако к концу жизни он предпочел уединиться на природе . Из письма, которое он написал Рахели-поэтессе, кажется, что он все больше и больше разочаровывался в мелких ссорах и эгоистичных интересах людей.
Хотя Гордон был ортодоксальным евреем, позже он отказался от религии. Исследователи его работ обнаружили, что на Гордона оказал большое влияние русский писатель Лев Толстой , а также хасидское движение и каббала . Многие также нашли параллели между его идеями и идеями его современника, раввина Авраама Исаака Кука , духовного отца религиозного сионизма .
Центральным моментом философии Гордона является идея о том, что космос — это единство. Это представление, в котором человек и природа едины, а все мужчины — органические части космоса, отражено во всех его размышлениях, включая политические вопросы, роль женщин в современном мире и отношение евреев к арабам. [5] Он считал, что центральным испытанием для возрожденной еврейской нации будет отношение евреев к арабам. Библейский принцип относительно «чужестранца, который живет среди тебя» направлял его мысль по этому вопросу. В свои уставы для трудовых поселений, которые он составил в 1922 году, Гордон включил пункт, в котором говорилось, что земля должна быть выделена арабам везде, где были основаны новые поселения, чтобы обеспечить их благосостояние. Он считал, что этот принцип добрососедства должен быть принят по моральным причинам, а не для тактического преимущества, и что он в конечном итоге приведет к духу всеобщей человеческой солидарности. [6] Краткое изложение его размышлений о еврейско-арабских отношениях можно найти в его работе Mibachutz , где он писал:
«Наши отношения с арабами должны основываться на космических основах. Наше отношение к ним должно быть гуманным, моральным мужеством, которое остается на самом высоком уровне, даже если поведение другой стороны не такое, как хотелось бы. В действительности их враждебность является еще одной причиной нашей гуманности». [7]
«Гордония» — сионистское молодежное движение, созданное в Польше в 1925 году с целью претворения в жизнь учения Гордона, основало несколько кибуцев в Израиле .
