stringtranslate.com

Ваал-зефон

Гора Сапон

Баал Зефон ( иврит : בעל צפון , латинизированный :  Baʿal Ṣəp̄on , букв.  «Господь Сафона»; аккадский : Бел Кази ( d IM ḪUR.SAG) ; угаритский : baʿlu ṣapāni ; хурритский : Тешуб Ḫalbağe [1] египетский : bꜥr ; ḏꜣpwnꜣ [2] ), также транслитерируемый как Ваал-Цефон , был эпитетом ханаанского бога бури Ваала ( букв. «Господь») в его роли господина Джебель-Акры , называемой в древности «горой Цафон». [1] [n 1] В угаритских текстах он упоминается как Хадад . [7] [8]

Из-за важности горы и ее местоположения, еврейское слово צפון , романизированное ṣap̄on , стало  метонимически обозначать « север » на иврите ; [9] поэтому название иногда переводится как Владыка Севера . [n 2]

Баал-Цафон отождествлялся с греческим богом Зевсом Касием , а позднее с римским Юпитером Касием .

Поскольку Баал-Цафон считался покровителем морской торговли, его ханаанские и финикийские последователи возводили святилища в его честь по всему Средиземноморью . [1] Таким образом, «Баал-Цафон» также стал топонимом, в частности, местом, упомянутым в Книге Исход как место, где во время Исхода произошел чудесный переход через Красное море .

Бог

Иллюстрация Вальцефона в « Инфернальном словаре» Колена де Планси

Имя Баал Цафон никогда не появляется в мифологических текстах, обнаруженных в Угарите . Вместо этого оно встречается в руководствах по ритуалу и в письмах, где оно используется для того, чтобы отличить эту форму Баала от других, таких как Баал Угарит. [1] С ним связана иконография бога бури, стоящего на двух горах. [11] Самое раннее обнаруженное изображение бога — где он стоит верхом на двух горах в поражающей позе (поза, связанная с Баалом в целом) — датируется 18 веком до н. э. [1] Другие изображения показывают его коронованным и держащим скипетр. [1] Как покровитель морской торговли, его храмы также получили обетные каменные якоря . [12] Договор между Асархаддоном и царем Баалом из Тира ставит Баал Цафона на третье место после Баал Шамема и Баал Малаге . [12] Известно, что помимо его храма в Джебель-Акре и Угарите , Баал-Цафону поклонялись в Тире и Карфагене , и он служил главным богом колонии в Тахпанесе . [ 12]

В письме XIV века от царя Угарита египетскому фараону ( KTU 2 2.23) Баал-Цафон упоминается как эквивалент Амона . [12] [ необходимо разъяснение ] Храмы Зевса Касиоса засвидетельствованы в Египте, Афинах , Эпидавре , Делосе , Корфу , Сицилии и Испании , причем последнее упоминание встречается на границе Рима с Германией в III веке. [12]

Расположение

В ассирийских текстах 1-го тысячелетия до н. э. упоминается название горы Баал-Цафон. [12] (Местно гора также почиталась как таковая.) [9]

В книгах Исход и Числа в Еврейских Писаниях записано, что ЯХВЕ повелел израильтянам разбить лагерь напротив места под названием «Баал-Цафон», чтобы создать видимость ловушки и тем самым побудить фараона преследовать их: [13] [14] [1] [15] [n 3]

Скажи сынам Израилевым , чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом , между Мигдолом и между морем , против Ваал-Цефона; напротив его поставьте стан у моря. Ибо скажет фараон о сынах Израилевых: они запутались в земле, пустыня замкнула их. И ожесточу сердце фараона, и он пойдет вслед их; и явлю славу Мою над фараоном и над всем войском его, и познают Египтяне, что Я Господь . И сделали так. [17]

Гмиркин определил это как Арсиною в Суэцком заливе . Географический текст эпохи Птолемея в Каирском музее перечисляет четыре пограничные крепости, третья из которых — «Мидгол и Баал-Цафон». В контексте, похоже, что она была расположена на пути к побережью Красного моря, возможно, на канале из Пифома в место около Арсинои. [18] С другой стороны, Дэвид А. Фальк указал, что Баал-Цефон упоминается в папирусе Саллиер IV как древнеегипетское место, которое, вероятно, располагалось к северо-востоку от Вади Тумилат . [19]

По словам Геродота (который считал, что это место обозначает границу между Египтом и Сирией), в Рас-Куруне , небольшой горе около болотистого озера Бардавиль , « Сербонского болота » Геродота, «говорят, скрывался древний противник Зевса Тифон ». [20] Здесь, как знали греки, поклонялись Баалу Сефону.

Стела Баал-Зефона

Стела Баал-Зефона

Единственный случай, когда ханаанский бог изображен и в образе, и в языке, — это полностью египетская работа с участием Баал-Цефона. Эйтан Леви отмечает параллель между Баал-Цефоном и «азиатским Сетом». Атрибуты Сета — рога, анкх в одной руке, скипетр в другой и борода. Он носит коническую шляпу, напоминающую белую корону Египта с длинной веревкой, заканчивающейся кисточкой, похожей на цветок лотоса. Баал здесь, кажется, изображен в значительной степени таким же образом. [21]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Это место обычно ассоциируется с современной Джебель-Акрой на сирийско - турецкой границе [3] , но эта идентификация была оспорена Ливерани [4] на основании утверждения Олбрайта о том, что в амарнских письмах « Сапуна » не относится к горе около Угарита , а к городу под названием Сапума или Сабума в устье Яббока . [ 5] В 1967 году Росс [ кто? ] поместил его в « регион Шефела , недалеко от царства Гезер ». [ нужна цитата ] Вита отверг идентификацию Сабумы с библейским Зафоном , предположив, что вместо этого он относится к Зебоиму . [6]
  2. ^ Как, например, в Международной стандартной библейской энциклопедии . [10]
  3. ^ Эйсфельдт утверждал, что библейское упоминание Баал-Цафона на самом деле относится к богу, изначально получившему заслугу за спасение израильтян, [16] но обычно оно принимается как топоним. [12]

Ссылки

  1. ^ abcdefg Ниер (1999), с. 152.
  2. ^ Корнелиус, Изак (1994). Иконография ханаанских богов Решефа и Баала: периоды поздней бронзы и железного века I (ок. 1500–1000 гг. до н. э.). Orbis biblicus et orientalis. Ванденхук и Рупрехт. стр. 151–152. дои :10.5167/уж-142977 . Проверено 16 ноября 2023 г.
  3. ^ Фокс (2009), стр. 243–258.
  4. ^ Ливерани (1998).
  5. ↑ Олбрайт (1943).
  6. ^ Вита (2005).
  7. ^ Спенсер Л. Аллен (2015). Расколотое Божественное: Исследование Истара, Ваала и Божественных Имен Яхве и Божественной Множественности на Древнем Ближнем Востоке. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. стр. 216. ISBN 9781614512363.
  8. ^ Чунг, Юн Хо (2010). Грех тельца: рост негативного отношения Библии к золотому тельцу. Bloomsbury Publishing USA. стр. 168. ISBN 9780567212313.
  9. ^ ab DDD, «Цафон».
  10. ^ ISBE (1996), стр. 381.
  11. ^ Дейкстра, Мейндерт (1993). «Бог-погодка на двух горах». Угарит-Форшунген (23): 127–137.
  12. ^ abcdefg Нир (1999), с. 153.
  13. ↑ Исх. 14:2–4.
  14. ^ Числа 33:7.
  15. ^ EDB (2000), стр. 137.
  16. ^ Эйсфельдт (1932).
  17. ↑ Исход 14:2–4 ( KJV ).
  18. ^ Гмиркин (2006), стр. 233.
  19. ^ Фальк, Д.А. (2018). «Что мы знаем о египетских местах, упомянутых в Исходе». TheTorah.com .
  20. ^ Лейн Фокс 2009:253-56.
  21. ^ Леви, Эйтан (01.01.2018). "Свежий взгляд на стелу Мекаль (Египет и Левант 28, 2018)". Египет и Левант . Получено 18.02.2024 .

Библиография

Внешние ссылки