Мухаммад Сулейман аль-Ахмад (1903–19 августа 1981) ( араб . محمد سليمان الأحمد ), более известный под псевдонимом Бадави аль-Джабаль ( араб . بدوي الجبل ), был сирийским поэтом, известным своими работами в нео- классическая арабская форма. По словам антолога Сальмы Хадры Джайюси , Бадави был «одним из величайших поэтов старой школы». [3]
Бадави родился в 1903 году [1] [2] в алавитской семье в деревне Дифа , недалеко от Аль-Хаффы , в округе Латакия . [1] Его отец, шейх Сулейман аль-Ахмад, был известным алавитским имамом из племенной конфедерации Калбия , а также служил в базирующейся в Дамаске Арабской академии языка в 1919 году. [4] Бадави рано начал понимать Коран . и классические арабские стихи его отца. [5] [2]
После французской оккупации Сирии после Первой мировой войны Бадави присоединился к восстанию Аль-Али , которое сосредоточилось в сирийских прибрежных горных районах. Он сражался вместе с людьми Салеха аль-Али , совершая диверсии против французских войск. Он также служил посредником между аль-Али и королем Сирии Фейсалом I. Бадави находился в заключении французскими подмандатными властями на многие месяцы в 1920–21 годах за участие в деятельности сирийского сопротивления, но в конечном итоге был освобожден из-за своего молодого возраста. [1]
Позже он участвовал в Великом сирийском восстании 1925 года , лично возглавляя отряды повстанцев в ночных рейдах на контрольно-пропускные пункты французских военных. [1] Следовательно, французы назначили за него награду , и он уехал из Сирии в Ирак. Там он работал учителем арабской литературы в средней школе Багдада . В 1936 году он вернулся в Сирию, где некоторое время изучал право в Дамасском университете, прежде чем был арестован властями за свою предыдущую антифранцузскую деятельность. Отсидев один год заключения, он снова переехал в Багдад, чтобы возобновить преподавательскую карьеру. [1] Он стал профессором арабского языка в Багдадском университете . Сообщается, что во время своего пребывания в Ираке он поддерживал попытки Рашида Али избавить Ирак от британского влияния в 1941 году. [4]
Бадави присоединился к Национальному блоку по возвращении в Сирию в 1943 году. Партия выступала против французского правления и лоббировала единство и независимость Сирии. В том же году он был избран в парламент Сирии как член Национального блока. После обретения Сирией независимости в 1946 году Бадави победил на парламентских выборах в 1947 и 1949 годах. Он сыграл важную роль в основании Национальной партии вместе с Шукри аль-Куватли и другими и входил в ее центральный комитет. Партия выступала за модернизацию и республиканизм , выступая против любых слияний с Хашимитскими монархиями Иордании и Ирака . [1]
В ответ на создание Израиля в 1948 году и его победу над арабскими силами Бадави обвинил руководство арабских стран в том, что они привели свой народ к поражению. Ордер на арест Бадави был выдан, когда военный офицер Хусни аль-Заим сверг правительство в марте 1949 года. Бадави впоследствии бежал в Ливан , а затем вернулся позже в том же году после убийства аль-Заима. В декабре он стал главным публицистом правительства при президенте Хашиме аль-Атасси . За время своего пребывания на этом посту он написал статьи, восхваляющие новое руководство. [6]
Администрация Атасси просуществовала недолго, поскольку офицер Адиб аль-Шишакли сверг правительство в 1951 году. Между этим временем и изгнанием Шишакли в 1954 году Бадави активно выступал против военного правления. В марте 1954 года он был назначен министром здравоохранения в кабинете премьер-министра Сабри аль-Асали при восстановленном президентстве Атасси и занимал этот пост до июня. В октябре он снова был назначен на эту должность в правительстве Фареса аль-Хури и проработал до февраля 1955 года. [6]
Позже Бадави работал в кабинете Саида аль-Газзи в качестве государственного министра по делам СМИ в период с сентября 1955 по июнь 1956 года, во время третьего президентства Куватли. [7] Бадави был яростным критиком социализма , особенно того, как эта идеология была принята Египтом и Сирией. Он писал, что социализм был «злой» системой, которая просто служила для концентрации власти и богатства в руках элиты путем захвата ресурсов, отрицания индивидуальной свободы и справедливости граждан и поощрения аморальности в обществе. Более того, он утверждал, что социализм — это нападение на религию и религиозных людей. [8] Во время своего пребывания в кабинете аль-Газзи он публично заявил о своем несогласии с близостью Куватли с панарабистским и социалистическим президентом Египта Гамалем Абдель Насером и Советским Союзом . [7]
Когда в феврале 1958 года Сирия и Египет объединились и образовали Объединенную Арабскую Республику , Бадави раскритиковал этот союз за то, что он положил конец демократической системе в Сирии. К тому времени в стране стали доминировать панарабистские настроения, и Бадави отправился в добровольное изгнание в качестве меры предосторожности против потенциальных преследований со стороны властей. Сначала он переехал в Ливан, затем в Турцию и Тунис , а затем оказался в Швейцарии , которую Бадави называл своим новым «постоянным местом жительства». В 1962 году, через несколько месяцев после роспуска сирийско-египетского союза в результате переворота в Дамаске, который поддержал Бадави, он вернулся в Сирию, но решил держаться подальше от политики. С тех пор Бадави сосредоточил свои силы на своей поэзии. [7]
По словам литературоведа Реувена Снира , в начале своей карьеры Бадави рассматривал роль поэта как синоним роли «публичного представителя [sic] сообщества» . [2] Таким образом, когда он опубликовал свой первый диван (сборник стихов) в Сидоне в 1925 году, [2] [7] он состоял в основном из традиционных стихов, отражающих политически заряженную атмосферу того времени и настроения сирийской общественности. [2] Он начал публиковать свои стихи в журналах в Бейруте и Дамаске в начале 1940-х годов. Его стихи основаны на романтических арабских стихах и критике политического состояния Сирии. Именно во время работы с журналом «Алиф Бае» глава журнала Мидхат Аккаш дал ему псевдоним Бадави аль-Джабаль («Бедуин с горы»). [6]
Его поэтический стиль представлял собой классическую арабскую прозу, [3] основанную на традициях эпохи Аббасидов . [9] Хотя Бадави отказался ввести современную арабскую формулировку в свою поэзию, [6] на его творчество в определенной степени повлиял его современный опыт изгнания, бедности и политической активности. [3] Таким образом, хотя его стихи обычно считаются представителями консервативного жанра, по словам Стефана Сперла, его работы выходили «намного дальше простого подражания классическим моделям». [9] По мнению Бадави, включение шир хурра ( свободного стиха ) в современную арабскую поэзию является ненужным нововведением, утверждая, что классическая арабская форма является удовлетворительным средством выражения в наши дни. [2] Он вообще не считал свободный стих поэзией, а скорее совершенно другой формой литературы, настаивая на том, что в конечном итоге арабские поэты вернутся к классической традиции. [10]
Суфийские литературные влияния, особенно влияние Ибн аль-Фарида , сильно повлияли на более поздние произведения Бадави. Он верил, что, исследуя собственное сердце, можно найти «красоту своего Бога и испить [sic] вино Его познания и любви». [2] В отличие от большинства арабских поэтов его поколения, творчество Бадави прочно укоренилось в классической традиции. [11] Он принадлежал к неоклассической школе арабских поэтов, в которую входил Ахмед Шавки . По словам Джайюси, Бадави «превзошел всех своих современников-неоклассиков... своей способностью достичь универсальности, прийти к поэтическому моменту, в котором фактическое и метафизическое сливаются». Его поэзия часто выражала постоянное одиночество, неутолимую жажду и дурные предчувствия, которые отражали реальные события его жизни и большей части арабского населения, но в природе были абстрактными. [12]
Поэзия Бадави также отражала степень автоматизма , о чем свидетельствует момент во время одной из его парламентских кампаний в 1950-х годах, когда толпа сторонников собралась вокруг, чтобы услышать, как он говорит о своих политических целях. Вместо того чтобы сразу обратиться к толпе, он заперся в кабинете и написал нецензурно-мистическую любовную поэму под названием « Священное пламя» , которую затем прочитал толпе. [12]
{{citation}}: Внешняя ссылка |volume=