Iqta ( арабский : إقطاع , романизированный : iqṭāʿ ) и иногда iqtaʿa ( арабский : إقطاعة ) [1] была исламской практикой откупа налогов , которая стала распространенной в мусульманской Азии во времена династии Буидов . Iqta была определена в Siyasatnama Низама-аль-Мулька . Администраторы Iqta были известны как muqti или wali . Они собирали земельный доход и следили за общим администрированием. [2] Muqtiʿs ( مقطع , «держатель iqtaʿ») не имели права вмешиваться в личную жизнь платящего человека, если человек оставался на земле muqtiʿ. Они должны были отправлять собранный доход (после вычета сборов и административных сборов) в центральную казну. Такая сумма, подлежащая отправке, называлась Фавазиль . Теоретически, иктас не были наследственными по закону и должны были быть подтверждены высшей властью, такой как султан или король. Однако, в исламской Индии он был сделан наследственным Фирозом Туглаком . [2]
У индивидуальных держателей iqtaʿ в ближневосточных обществах было мало стимулов предоставлять общественные блага населенным пунктам, которые им были назначены. Главной темой была государственная власть, где iqtaʿ был отзывным и ненаследуемым. Хотя iqtaʿ не был инвестицией в определенное владение землей, как фискальное устройство он давал солдатам личную заинтересованность в режиме.
Иктадар (лицо, владеющее иктой) и султан имели взаимозависимые отношения. Могло быть три типа иктадаров. Во-первых, те, кого назначал султан на полностью завоеванных территориях. Во-вторых, те, кого назначал на частично завоеванных территориях. Эти иктадары должны были снова завоевывать территории, и, следовательно, контроль султана над ними был относительно слабее. Третий тип иктадаров был фактически независим, так как они назначались на непокоренных территориях. [2]
По мнению шафиитских ученых, таких как Аль-Маварди, постулировал в своей книге « Аль-Ахкам ас-Султания валь-Вилайат ад-Динийя» , самая ранняя практика икта уходит корнями в традицию сподвижников Пророка , например, когда Мухаммед дал участок икта (налоговой земли) Зубайру, который позже спроектировал землю для своей собственной тренировки лошадей. [3] Шафиитский ученый 20-го века Вахба аз-Зухайли также подчеркнул, что собственность аз-Зубайра была законной согласно постановлению Шафии. [4] Таким образом, с точки зрения шафиитских ученых, невостребованная земельная собственность могла быть свободно передана исламским правительством конкретному лицу, которое, по их мнению, могло возделывать и обрабатывать земельный участок, чтобы он мог стать производительной землей. [3]
Буиды кодифицировали уже существующую систему откупа налогов. Они объединили персидских эмиров и реорганизовали их земли в икты, границы которых в значительной степени остались схожими с границами государств-предшественников. В отличие от большинства других форм икты, она была наследственной, но земля делилась, когда сыновей становилось больше.
В империи Сельджуков переход к системе икта был облегчен персидским бюрократом Низамом аль-Мульком , «который развил и систематизировал тенденцию к феодализму, которая уже была присуща налоговым практикам непосредственно предшествующего периода» [5]. Ясно, что мукти не имеют никаких претензий к крестьянам/подданным, кроме как собирать с них надлежащим образом причитающийся им земельный налог. Когда доход был получен от них, эти подданные должны были оставаться в безопасности от любых требований мукти в отношении их личности, богатства, семей, земель и товаров. Мукти не могут иметь никаких дальнейших претензий к ним. Подданные могут пойти к королю и обратиться со своими жалобами в случае, если они подчиняются мукти. Таким образом, ясно, что мукти владеют только землей под властью короля, земля на самом деле принадлежит султану. Низам аль-Мульк подчеркивает важный элемент в праве икта-мукти собирать и присваивать налоги. [6] Конечно, мукти также имели определенные обязательства перед султаном. Они должны были содержать войска и снабжать их по требованию. Доходы, которые они получали от иктас, должны были стать ресурсами для него, чтобы делать то же самое. Доходы предназначались для собственных расходов мукти, оплаты и содержания войск, а остальное должно было быть отправлено обратно королю. Таким образом, мукти был сборщиком налогов и армейским казначеем в одном лице.
Во время правления династии Мамлюков в Индии Шамса уд-дин Илтутмиш установил «систему Икта», основанную на идеях Мохаммада Гори. Она была очень близка к первоначальной форме Икта, поскольку ее основной функцией был только сбор налогов Мукти/Иктедарами в Индии. У них не было других прав на подданных, кроме налогов, пока налоги выплачивались. Деньги использовались для оплаты армии землевладельца, которую султан мог призвать в любое время, что компенсировало относительно быструю мобилизацию и высокопрофессиональных солдат. Небольшая часть денег должна была быть отдана султану, но процент обычно был незначительным по сравнению с другими расходами. Икта выдавались за исключительную военную службу или лояльность и, в отличие от оригинала, обычно передавались по наследству. Система Икта была позже реорганизована Балбаном , который разделил свою империю на небольшие участки земли и выступал против того, чтобы сделать Икта наследственным. Его абсолютистское правление было сосредоточено на ограничении власти сословий (в основном дворянства и торговцев) и обеспечении его верховной власти как короля. Он также распустил Совет Сорока - Чахалгани, форму разделения власти между высшими дворянами и королем. Его правление поддерживалось усиленной системой шпионажа и контрразведки и его личной тайной полицией, называемой баридами . [7]
Мухаммад бин Туглак разделил роли сбора доходов и администрирования. Он назначил другого офицера, названного амиром , чтобы тот следил за администрированием. Он начал платить солдатам из центральной казны, чтобы те боролись с коррупцией.
Система икта была возрождена Фируз Шахом Туглаком из династии Туглаков , который также сделал назначения наследственными, чтобы угодить знати. [ необходима цитата ]
Алауддин Халджи подчеркивал необходимость перевода иктадаров с целью проверки их личных интересов. Он увеличил роль бюрократии в иктасах. Более того, он назначил Диван-и-баджарат для оценки определенных доходов каждого икта.
Востоковед Клод Каен описал икта следующим образом:
форма административного гранта, часто (неправильно) переводимая европейским словом « fief ». Природа iḳṭā' менялась в зависимости от времени и места, а перевод, заимствованный из других систем институтов и концепций, слишком часто служил для того, чтобы вводить в заблуждение западных историков, а вслед за ними и историков Востока. [8]
и Ирфан Хабиб объяснил концепцию Икты следующим образом:
Необходимо было разработать механизм для сбора излишков с крестьянства и перераспределения их среди членов правящего класса. Решающим элементом в этом механизме был iqtaʿ , который объединял две функции сбора и распределения, не подвергая при этом немедленной опасности единство политической структуры. Iqtaʿ был территориальным назначением, и его держатель назывался muqtiʿ . [9]
اقطاع iqṭā' и اقطاعة iqṭā'a pl. -at феодальное владение, плата, феодальное поместье, земля, пожалованная в феодальное владение ذو الإقطاع сеньор, феодал;
اقطاعي iqṭā'ī сеньор, феодальный, феодальный; (мн. -ūn) сеньор, феодал;
اقطاعية иктаия феодализм;
الإقطاعية феодальная система;
مقطع muqṭi' сеньор; -- muqṭa' сеньор, феодальный. феодальный арендатор, вассал
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )