stringtranslate.com

Бадр ад-Дин Лулу

Бадр ад-Дин Лулу ( арабский : بَدْر الدِّين لُؤْلُؤ ) ( ок.  1178 -1259) (имя Лулу означает «Жемчужина», что указывает на его рабское происхождение) был преемником эмиров Зенгидов Мосула , где он правил в различных должностях с 1234 по 1259 год после смерти Насир ад-Дина Махмуда . Он был основателем недолговечной династии Лулуидов . [3] Первоначально раб правителя Зенгидов Нур ад-Дина Арслана Шаха I , он был первым ближневосточным мамлюком, который вышел за рамки рабства и стал эмиром по собственному праву, основав династию эмиров Лулуидов (1234-1262) и опередив возвышение мамлюков Бахри Мамлюкского султаната Египта на двадцать лет (но позже возвышения династии Мамлюков в Индии). Он сохранил контроль над аль-Джазирой посредством серии тактических подчинений более крупным соседним державам, в разное время признавая Айюбидов , Руми Сельджуков и монгольских повелителей. Его сдача монголам после 1243 года временно избавила Мосул от разрушений, которым подверглись другие поселения в Месопотамии.

Приход к власти в качестве зенгидского наместника Мосула (1211-1234)

Лулу был армянином, принявшим ислам , [4] и освобожденным рабом в доме правителя Зангидов Нур ад-Дина Арслана Шаха I. [ 5] Признанный за свои способности администратора, он дослужился до звания атабега и после 1211 года был назначен атабегом для последующих детей-правителей Мосула, Нур ад-Дина Арслана Шаха II и его младшего брата Насир ад-Дина Махмуда . Оба правителя были внуками Гёкбери , эмира Эрбиля , и это, вероятно, объясняет враждебность между ним и Лулу. В 1226 году Гёкбери в союзе с аль-Муаззамом из Дамаска напал на Мосул. В результате этого военного давления Лулу был вынужден подчиниться аль-Муаззаму. Насир ад-Дин Махмуд был последним правителем Мосула из династии Зенгидов, он исчезает из записей вскоре после смерти Гёкбери. Он был убит Лулу, удушением или голодом, и его убийца затем формально начал править в Мосуле по собственному праву. [6] [7]

Эмир Мосула (1234-1259)

Миниатюра сирийского евангелия из окрестностей Мосула , ок. 1220 г. ( BL Ms. 7170 ). Бадр ад-Дин Лулу был терпим к христианской религии. [8]
Чеканка Бадр ад-Дина Лулу. Классическая голова в профиль с упоминанием аббасидского халифа аль-Мустансира , правителей Айюбидов аль-Камиля и аль-Ашрафа , а также самого ад-Дина Лу'лу. Мосульский монетный двор. Датировано 631 г. хиджры (1233–1234 гг. н.э.). [9]

В 1234 году Лулу отчеканил первые монеты от своего имени, отмечая повиновение аббасидскому халифу аль -Мустансиру и его айюбидским сюзеренам аль-Камилю и аль-Ашрафу . [10] После его узурпации его новое положение правителя Мосула было признано аббасидским халифом аль-Мустансиром , который даровал ему хвалебное имя аль-Малик ар-Рахим («Милосердный царь»). [11] Во время своего правления он встал на сторону последующих правителей Айюбидов в своих спорах с другими местными князьями. В 1237 году Лулу был побежден в битве армией бывшего хорезмшаха , а его лагерь был полностью разграблен.

Лулу находился в конфликте с курдами -езидами на своих территориях, он приказал казнить одного лидера езидов, Хасана ибн Ади, и 200 его последователей в 1254 году. [12] Территория, контролируемая Бадр ад-Дином Лулу, была довольно обширной и достигла своего максимума в 1251 году, включая Курдистан , Синджар , Джазират ибн Умар , Нусайбин на западе и район Хабур до Каркисии на Евфрате на востоке. [13]

Территории Бадр ад-Дина Лу'лу в 1251 году. [13]

Лулу вел обширную деятельность в своих владениях, улучшая укрепления Мосула, ворота Синджара с его девизом сохранились до 20 века, а также возводил религиозные сооружения и караван-сараи. Он построил святилище имама Яхьи (1239) и святилище Ауна ад-Дина (1248). [14] Руины его дворцового комплекса, известного как Кара Сарай (1233-1259), были видны до 1980-х годов. [15]

Правление Бадр ад-Дина Лулу, похоже, соответствует периоду культурного расцвета и религиозной терпимости. Он спонсировал искусство, включая публикацию нескольких иллюстрированных рукописей. Он также, похоже, поддерживал баланс между мусульманами-суннитами и шиитами, оказывая поддержку шиитам в своих преимущественно мусульманских суннитских подданных, и, похоже, был терпим к большой христианской общине Мосула. Это, возможно, была сознательная политика, которая обеспечила стабильность и долговечность его правления. [8]

монгольское нашествие

Бадр ад-Дин Лу'Лу', который также поддерживал хорошие отношения с халифом Аббасидов в Багдаде или Айюбидами в Сирии в зависимости от обстоятельств, поддержал монгольское вторжение в Месопотамию . После битвы при Кёсе-Даге (1243) он признал власть монголов таким же образом, как и армянский правитель Хетум I , тем самым избежав разрушения своего города Мосула. [16] [17] В 1246 году он был вызван на курилтай для восшествия на престол нового монгольского правителя Гуюк-хана , куда он отправил послов, которые приняли участие в церемониях в Каракоруме вместе с другими западными вассалами монголов, такими как Хетум I из Армянской Киликии , Давид VI и Давид VII из Грузии , позднее султан сельджуков Румы Кылыч-Арслан IV [ 18] или Мануил I из Трапезунда , султан Эрзерума и великий князь Руси Ярослав II Владимирский . [18] [19] В 1253 году мусульманские правители снова представили свою покорность Мункэ в Каракоруме , например, правитель Айюбидов Майяфарикина Аль-Камиль Мухаммад , который отправился туда лично и встретился с посланниками из Мосула (посланниками Бадр ад-Дина Лулу) и Мардина ( Артукидов ), предлагавшими свою покорность. [20] Бадр ад-Дин Лулу признал монгольское господство на своих монетах в 1254 году. [21] [22]

Бадр ад-Дин Лулу оказал свою помощь монгольским войскам, когда они собрались для осады Багдада в 1258 году : войска Байджу двинулись на юг через Мосул, а Бадр ад-Дин Лулу снабжал монгольские войска провизией и оружием, а также построил мост из лодок, чтобы их армия могла пересечь Тигр . [ 23]

Чеканка монеты Бадр ад-Дин Лулу с монгольским правителем Мункэ-ханом в качестве сюзерена (в верхней части реверса). Датирована 656 годом хиджры (1258 годом н.э.). [24]
Миниатюра Ильханидов, изображающая осаду Мосула монголами в 1261–1263 годах из: Рашид-ад-Дин Хамадани, Джами ат-Таварих , Национальная библиотека Франции.(1430).

Бадр ад-Дин помогал хану в его последующих походах в Сирию. Во время последних этапов монгольского вторжения в Месопотамию и после осады Багдада в 1258 году 80-летний Бадр ад-Дин лично отправился в Мерагу, чтобы подтвердить свою покорность монгольскому захватчику Хулагу , вместе с сельджукскими султанами Румса Кайкаусом II и Кылыч Арсланом IV , а также аль-Азизом, сыном правителя Алеппо из династии Айюбидов ан-Насира Юсуфа . [25] [26] Для своей сирийской кампании Хулагу попросил Бадр ад-Дина Лулу прислать ему своего сына Аль-Салиха, который был назначен ответственным за осаду Амида (современный Диярбакыр ), в то время как Хулагу вел кампанию во главе армии из 120 000 человек, включая турецкие, грузинские и армянские контингенты (численностью 12 000 кавалеристов и 40 000 пехотинцев для последнего), продолжая путь до Эдессы и Антиохии . [27] [28]

Мосул избежал разрушения, но Бадр ад-Дин вскоре умер в 1259 году. [25] Сын Бадр ад-Дина Исмаил ибн Лулу (1259-1262) продолжил дело отца. В 1260 году он поддержал монгольские войска Хулагу в осаде Майяфарикина , который защищал его последний правитель Айюбидов Аль-Камиль Мухаммад . [29]

Но после поражения монголов в битве при Айн-Джалуте (1260) против мамлюков , Исмаил встал на сторону последних и восстал против монголов. [30] Затем Хулагу осадил город Мосул в течение девяти месяцев и полностью разрушил его в 1262 году. [25] [31] [32]

Семья

Современное мастерство

Мосул при Бадр ад-Дине Лулу' характеризовался тонким мастерством, особенно в области деревообработки и металлообработки, с производством некоторых из лучших инкрустированных металлических изделий того периода. [35] Лулу' лично поддерживал производство инкрустированных металлических кувшинов, и несколько примеров сохранились до наших дней. [14] Испанский мусульманский путешественник Ибн Саид сообщал в 1250 году:

Мосул… в этом городе много ремесленных изделий, особенно инкрустированных латунных сосудов, которые экспортируются (и дарятся) правителям, как и шелковые одежды, сотканные там.

—  Ибн Саид , 1250. [14]

В значительной степени расцвет металлообработки при Бадр ад-Дине Лулу и в других частях Ближнего Востока приписывается западному исходу мастеров из Хорасана в результате монгольских завоеваний. [36] Тем не менее, известно, что некоторые предметы датируются еще 1220 годом, то есть по сути предшествовали монгольским нашествиям, что позволяет предположить, что некоторое производство могло существовать ранее на местном уровне. [37]

Кувшин Блакас обычно приписывают Бадр ад-Дину Лулу.

Литература

Книга Песен (1218-1219)

В период своего правления в династии Зенгидов Лулу занимает видное место в издании 1218-1219 годов Kitāb al-aghānī («Книга песен»), вероятно, созданном в Мосуле . Все издание состоит из 20 томов, четыре из которых сейчас находятся в Национальной библиотеке в Каире (II, IV, XI, XIII), еще два в Libray Фейзуллы в Стамбуле (XVII, XIX), а последний в Королевской библиотеке в Копенгагене. [43] и имел несколько миниатюр, только шесть из которых сохранились. [44]

На миниатюрах Лулу носит тюркскую военную меховую шапку Шарбуш ( Harbush ). [44] [45] Он также носит золотую парчовую тюркскую тунику ( qabā` turki ) с нарукавными повязками śirāz , на которых четко написано его имя. [46] У него красные кожаные сапоги с тиснеными золотыми украшениями. [47] Большинство его сопровождающих носят тюркскую одежду с тюркским пальто, сапогами и головным убором. [47]

Яковитско-сирийский евангельский лекционарий (ок. 1220 г.)

Несколько важных христианских рукописей были также созданы в Мосуле в период правления Бадр ад-Дина Лулу. Одна из них, Якобитско-сирийский Лекционарий Евангелий, была создана в монастыре Мар Маттай в 20 километрах к северо-востоку от города Мосул, около 1220 года (Ватиканская библиотека, Ms. Syr. 559). [49] Это Евангелие, с его изображением многих военных фигур в доспехах, считается полезным справочником по военным технологиям классического ислама того периода. [50]

Книга Териака (1225-1250)

Сцены королевского двора. Вероятно, северный Ирак (Мосул). Середина XIII века. Книга противоядий Псевдо-Галлена ( Kitāb al-Diryāq ). [51] «В картинах явно отражены черты лица этих [правящих] турок, а также особые моды и аксессуары, которые они предпочитали». [52] [53]

Издание середины XIII века (вторая четверть XIII века, т. е. 1225-1250 гг.) рукописи Kitâb al-Diryâq , приписываемой Мосулу , известно из Национальной библиотеки в Вене (AF 10). [54] Хотя в этом издании нет упоминания о посвящении, придворные картины весьма похожи на картины двора Бадр ад-Дина Лу'лу в Kitab al-Aghani (1218-1219) и могут быть связаны с этим правителем. [55] [56]

Ссылки

  1. ^ Флуд, Финбарр Барри (2017). Турок в Духанге? Сравнительные перспективы элитной одежды в средневековом Ладакхе и на Кавказе. Издательство Австрийской академии наук. стр. 231 и 246 Рис.10.
  2. ^ Фюсс, Альбрехт (2018). «Султаны с рогами: политическое значение головного убора в империи мамлюков (MSR XII.2, 2008)» (PDF) . Обзор исследований мамлюков . 12 (2): 76, 84, рис. 3 и рис. 6. doi :10.6082/M100007Z.
  3. ^ «Коллекции Британского музея онлайн». www.britishmuseum.org .
  4. ^ Исламское искусство и архитектура 650-1250 Ричард Эттингхаузен, Олег Грабарь, Мэрилин Дженкинс, стр. 134
  5. ^ Суд и космос: Великая эпоха Сельджуков - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2016. С. 61.
  6. ^ Гибб, стр. 700-701
  7. ^ Паттон, стр.152-155
  8. ^ ab Snelders, Bas (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула. Peeters. стр. Извлечение. ISBN 978-90-429-2386-7. Паттон утверждает, что в дополнение к приказу Бадр ад-Дина Лулу и его спонсированию создания многочисленных социальных и религиозных учреждений в Мосуле, его энергичное покровительство искусству, вероятно, было частью осознанной политики, направленной на обеспечение лояльности населения города и обеспечение того, чтобы они не отвернулись от него в пользу одного из его противников. Это эгалитарное отношение к мусульманам-суннитам и шиитам, безусловно, следует рассматривать в этом свете, но также и его сравнительно терпимое отношение к большой христианской общине Мосула. Как утверждает Паттон, « умение Лулу поддерживать поддержку всех групп, не оказывая особого предпочтения ни одной, является замечательным достижением, которое объясняет не только продолжительность его правления, но, вероятно, и большой расцвет искусств в его правление. Однако после смерти Бадр ад-Дина Лулу в 1259 году период процветания и культурного расцвета в районе Мосула вскоре закончился.
  9. ↑ S&S Тип 68; Альбом 1874.1
  10. ↑ S&S Тип 68; Альбом 1874.1
  11. ^ О'Кейн, Бернард (2012). «Текст и картины в «Макамате» Аль-Васити». Ars Orientalis . 42 : 43. ISSN  0571-1371. JSTOR  43489763.
  12. ^ Крейенбрук и Рашов, стр. 4
  13. ^ ab Snelders, Bas (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула. Peeters. стр. Извлечение. ISBN 978-90-429-2386-7В разгар его правления, около 1251 года, королевство Лулу включало Курдистан, Синджар, Джазират ибн Умар, Насибин или Нисибис (Нусайбин) и округ Хабур до Каркисии на Евфрате.
  14. ^ abcd Snelders, Bas (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула. Peeters. стр. Извлечение. ISBN 978-90-429-2386-7.
  15. ^ Блум и Блэр (ред.), стр. 249
  16. ^ Snelders, Bas (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула. Peeters. стр. Извлечение. ISBN 978-90-429-2386-7. Он поддерживал тесные отношения с халифом Аббасидов в Багдаде, Айюбидами в Сирии и монголами, соответственно, меняя свою лояльность в зависимости от политической ситуации того времени. В 1245 году он признал власть монголов и поддержал их вторжение в Месопотамию, тем самым спасая Мосул от разграбления монгольскими захватчиками, от чего в то время пострадали многие города.
  17. ^ Пубблики, Лоренцо (2021). Монгольский Кавказ. Вторжения, завоевание и управление приграничным регионом в Евразии тринадцатого века (1204-1295) . Brill. стр. 145. ISBN 978-90-04-50355-7. 1243 (...) С большой проницательностью Хетум I , не дожидавшийся прибытия монголов, немедленно объявил себя подданным и вассалом нойонов Угедея. Он вошел под защиту монголов и сумел осуществить свой суверенитет точно так же, как он делал это до тех пор, и выплатил дань монголам. Подобную стратегию применил атабек Мосула, который охотно принял защиту монголов и пощадил жизни своих людей.
  18. ^ ab Eastmond, Энтони (2017). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. стр. 348, 381. doi :10.1017/9781316711774. ISBN 9781316711774. Турегене-хатун , фактический правитель Монголии в течение большей части плена Тамты , была самой грозной из этих женщин. После смерти ее мужа, Угедея-хана , в 1241 году она приняла правление, пока не был выбран преемник. Поскольку ее любимый сын, Гуюк, был слишком молод, чтобы наследовать своему отцу, Турегене растянула регентство на пять лет, пока он не стал достаточно взрослым, чтобы быть избранным на курилтае, который затем созвала Турегене (это был курилтай, на который были вызваны Хетум Киликийский, два Давита Грузии, султан Сельджуков, Бадр ад-Дин Лулу из Мосула и многие другие вассальные правители).
  19. ^ Истмонд, Энтони (2004). Искусство и идентичность в Византии тринадцатого века_ Собор Святой Софии и Трапезундская империя (PDF) . Routledge. стр. 22. ISBN 9780754635758. В 1246 году он [Мануил] отправился на курилтай [великое собрание] нового хана Гуюка в Каракоруме, как равный султану Рума, двум царям Грузии, султану Эрзерума и эмиру Алеппо, где получил ярлык [указ], подтверждающий его правление.
  20. ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Psychology Press. стр. 541. ISBN 978-0-415-96690-0. Айюбидский правитель Майяфарикина, аль-Камиль Мухаммад, прибыл ко двору Мункэ в 1253 году, покорился и нашел там мусульманских принцев из Мосула и Мардина. Таким образом, ясно, что за годы до прибытия Хулагу в этот регион большинство мусульманских принцев в Ираке, Джазире и Сирии в той или иной степени покорились монголам и что по крайней мере некоторые из них платили дань.
  21. ^ Bosworth, CE (1 июня 2019 г.). Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство . Издательство Эдинбургского университета. стр. 193. doi :10.1515/9781474464628. ISBN 978-1-4744-6462-8. S2CID  249526562. Лулу и местные принцы Айюбидов стали данниками монголов, и позднее правление Лулу становилось все более подчиненным им, чье господство он открыто признал на своих монетах в 652/1254 году.
  22. ^ Венегони 2003 «Бадр ад-Дин Лу'Лу атабег Мосула, который до своего прибытия разрешил чеканить монеты в честь Хулагуса»
  23. ^ Байарсайхан, Д. (2011). Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден; Бостон: Brill. стр. 129. ISBN 978-90-04-18635-4. Поскольку Багдад имел общую границу с Мосулом, и зная, что Бадр ад-Дин Лулу, атабек Мосула, который уже поддерживал монголов, окажет ему помощь, Байджу прибыл из Анатолии на западный берег Тигра по Мосульской дороге. (...) Бадр ад-Дин Лулу был обязан предоставить провизию, оружие и мост из лодок, по которому армия Байджу переправилась через Тигр (Паттон, 1991:60).
  24. ^ "Американское нумизматическое общество. Золотой динар Бадр ад-Дина Лу'лу / Мункэ Хан, аль-Мавсил, 657 г. хиджры 1962.126.11" . Стэнфорд.edu .
  25. ^ abc Bretschneider, E. (5 ноября 2013 г.). Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век: том II. Routledge. стр. 122. ISBN 978-1-136-38056-3.
  26. ^ Рансимен (1954). История крестовых походов, том III (1954). Книга Пингвинов. стр. 304–305.
  27. ^ Venegoni 2003 "Перед началом заключительной части своей кампании Хулагу попросил своего вассала Бадр ад-Дина Лулу из Герата отправить на поле битвы его сына Салиха. Атабег выполнил приказ Хулагу, отправив ему своего сына. Этот факт очень обрадовал Хулагу и вознаградил Салиха, отдав ему руку дочери последнего великого султана Хорезма. (...) В то время, как говорят, огромные силы вторжения Хулагу насчитывали 120 000 человек. Они включали турецкие, грузинские и армянские контингенты и снова шли четырьмя отдельными отрядами. Армянский военный контингент для завоевания насчитывал 12 000 кавалеристов и 40 000 пехотинцев. (...) Бадр ад-Дин Лу Сын Лу Салих был отправлен осаждать город Амид, известный сегодня как Диярбакыр».
  28. ^ Байарсайхан, Д. (2011). Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден; Бостон: Brill. стр. 137. ISBN 978-90-04-18635-4. Хулагу призвал киликийских армян и отправился в Сирию. Он лично командовал центром, поместив командиров Байджу и Шиктура на правом фланге, а других эмиров на левом. Армия прошла через Ала-Таг, Ахла и горы Хаккари в Диярбакр или Амиду, который был захвачен сыном Бадр ад-Дина Лулу.
  29. ^ Байарсайхан, Д. (2011). Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден; Бостон: Brill. стр. 133-134. ISBN 978-90-04-18635-4. Айюбидский правитель Майяфарикина и Амиды, Аль-Камиль Мухаммад , нарушил свою клятву Хулагу поставлять войска для осады Багдада. (...) Хулагу послал поддержку в виде монголо-христианских войск под командованием некоего Чагатая и армянского принца Праоша Хахбакяна . Губернатор Мосула, Бадр ад-Дин Лулу, который был в конфликте с Аль-Камилем Мухаммадом, послал монголам вспомогательные силы под командованием своего сына вместе с осадными инженерами в Майяфарикине.
  30. ^ Ву, Пай-нан Рашид (1974). Падение Багдада и монгольское правление в Аль-Ираке, 1258-1335. Университет Юты. стр. 91.
  31. ^ Блум и Блэр (ред.), стр. 249, 499
  32. ↑ Райс 1950, стр. 627.
  33. ↑ Шпенглер и Сэйлз, стр. 140.
  34. ^ Истмонд, Энтони (2017). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. стр. 344. doi : 10.1017/9781316711774. ISBN 9781316711774. Аналогичным образом, когда сын Мухаммеда Джалал ад-Дин был побежден в 1231 году, его гарем также был переведен в Монголию. Одна из его дочерей, которой было два года, когда ее захватили, оставалась в Каракоруме четверть века, пока ее наконец не вернули, чтобы она стала невестой аль-Салиха Исмаила, сына атабека Бадр ад-Дина Лулу, в 1258 году. К тому времени ее исламские корни были покрыты слоем монгольского воспитания. Когда она прибыла в Мосул, она была одета в монгольскую одежду и получила «приданое по монгольскому обычаю», но ее выдали замуж в соответствии с исламскими обрядами.
  35. ^ Суд и космос: Великая эпоха Сельджуков - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2016. стр. 265 и далее.
  36. ^ Кадои, Юка (31 июля 2019 г.). Исламский китайский стиль: искусство монгольского Ирана. Издательство Эдинбургского университета. С. 79–80. ISBN 978-1-4744-6967-8.
  37. ^ Бренд, Барбара (1991). Исламское искусство. Издательство Гарвардского университета. стр. 106. ISBN 978-0-674-46866-5.
  38. ^ Суд и космос: Великая эпоха Сельджуков - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2016. С. 265.
  39. ^ Суд и космос: Великая эпоха Сельджуков - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2016. С. 62.
  40. ^ Кэнби и др. 2016, с. 296, рис.193.
  41. ^ "Ewer The Walters Art Museum". Онлайн-коллекция Walters Art Museum .
  42. ↑ Райс, Д.С. (1953). «Миниатюры Агани и религиозная живопись в исламе». The Burlington Magazine . 95 (601): 128–135.
  43. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись. Нью-Йорк: Rizzoli. С. 62–63. ISBN 978-0-8478-0081-0.
  44. ^ abcde Райс, Д.С. (1953). «Миниатюры Агани и религиозная живопись в исламе». The Burlington Magazine . 95 (601): 128–135. ISSN  0007-6287. JSTOR  871101.
  45. ^ Хилленбранд, Роберт (1999). Исламское искусство и архитектура. Лондон: Темза и Гудзон. стр. 127, рисунок 100. ISBN 978-0-500-20305-7.
  46. ^ Бадр ад дин Лу'лу' название его тиразных групп Флуд, Финбарр Барри (2017). Турок в Духанге? Сравнительные перспективы элитной одежды в средневековом Ладакхе и на Кавказе. Издательство Австрийской академии наук. стр. 231 и 246 Рис.10.
  47. ^ ab Yedida Kalfon Stillman, Norman A. Stillman (2003). Арабская одежда: краткая история: от зари ислама до современности. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 67. ISBN 9789004113732. Рис.23: Фронтиспис Kitab al-Aghani из Ирака, ок. 1218/19, изображающий восседающего на троне атабека Бадра ай-Дина Лу'лу' 'Абдаллаха, одетого в золотую парчу (Zarkash), подбитую qabā` turki с золотыми повязками Tira'z, на которых четко написано его имя. Его сапоги из красной кожи с золотым, вероятно, штампованным, растительным декором. На голове у него отороченный мехом sharbush. Большинство его слуг носят турецкие пальто, сапоги и различные kalawtat (Millet Kiitiiphanesi, Стамбул, Feyzullah Efendi ms 1566, folio Ib).
  48. ^ Суд и космос: Великая эпоха Сельджуков - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2016. С. 61.
  49. ^ Истмонд, Энтони (2017). Мир Тамты: жизнь и встречи средневековой дворянки от Ближнего Востока до Монголии . Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781316711774. ISBN 9781316711774.
  50. ^ Николь, Дэвид (2008). Военные технологии классического ислама. Издательство Эдинбургского университета. стр. Том 3, рисунки 306 (AF).
  51. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись. Нью-Йорк: Rizzoli. стр. 91. ISBN 978-0-8478-0081-0.
  52. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись. Нью-Йорк: Rizzoli. стр. 162. ISBN 978-0-8478-0081-0.
  53. ^ Йедида Калфон Стиллман, Норман А. Стиллман (2003). Арабская одежда: краткая история: от зари ислама до современности. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. Рис.19. ISBN 9789004113732. Рис.19: 19. Фронтиспис рукописи середины XIII века, вероятно, из Мосула из Kitāb al-Diryāq Псевдо-Галена, показывающий неформальную сцену суда в центре с сидящим турецким правителем (слева), одетым в отороченную мехом узорчатую qaba' maftulJ, с рукавами тираза до локтя и на голове sharbilsh. Большинство его слуг носят шапки aqbiya turkiyya и kalawta. Рабочий, изображенный позади дворца, и всадники в нижнем регистре носят шляпу с полями и конической короной, известную как saraquj . На saraquj одного рабочего находится перекрещенная цветная takhftfa с брошью или плакеткой, прикрепленной в центре наложения. Женщины на верблюдах в нижнем правом углу носят головную вуаль в виде мешка, удерживаемую на месте тканевой «исабой» (Национальная библиотека, Вена, рукопись AF 10, лист 1).
  54. ^ Панкаролу, Оя (2001). «Общественная медицина: иллюстрации Китаб ад-дирьяка». Мукарнас . 18 : 155–172. дои : 10.2307/1523306. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523306.
  55. ^ Панкаролу, Оя (2001). «Общественная медицина: иллюстрации Китаб ад-дирьяка». Мукарнас . 18 :169. дои :10.2307/1523306. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523306.
  56. ^ "Kitab al-diryaq (Книга противоядий) - Откройте для себя исламское искусство - Виртуальный музей". islamicart.museumwnf.org . Музей исламского искусства. Потенциально он может быть связан с придворной средой Бадр ад-Дина Лулу (умер в 1259 г.), преемника эмиров Мосула из династии Зенгидов, который, как известно, заказывал и другие рукописи.
  57. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись. Нью-Йорк: Rizzoli. стр. 91, 92, 162 комментарий. ISBN 978-0-8478-0081-0. На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особые моды и одежда, которые они предпочитали. (стр. 162, комментарий к изображению на стр. 91)

Библиография

Внешние ссылки