Барбара Смит (родилась 16 ноября 1946 года) [1] [a] — американская лесбиянка-феминистка и социалистка , сыгравшая значительную роль в черном феминизме в Соединенных Штатах. [2] С начала 1970-х годов она активно работала как ученый, активист, критик, лектор, автор и издатель черной феминистской мысли. Она также преподавала в многочисленных колледжах и университетах в течение 25 лет. Эссе, обзоры, статьи, короткие рассказы и литературная критика Смит появлялись в ряде изданий, включая The New York Times Book Review, The Black Scholar , Ms. , Gay Community News , The Guardian , The Village Voice , Conditions и The Nation . У нее есть сестра-близнец Беверли Смит , которая также является лесбиянкой-феминисткой и писательницей.
Барбара Смит и ее сестра-близнец Беверли родились 16 ноября 1946 года в Кливленде, штат Огайо, у Хильды Билл Смит. [1] Родившись преждевременно, обе близнецы боролись в течение первых месяцев жизни, хотя Беверли особенно боролась после заражения пневмонией. Их мать работала помощницей медсестры, а затем продавцом в магазине, поэтому бабушка девочек была их основным опекуном в детстве, в то время как их мать получала доход. [1] В 1956 году, когда Барбаре и Беверли было девять лет, их мать умерла от сердечных осложнений, связанных с детской ревматической лихорадкой. [3] После смерти матери девочки продолжали жить в доме на две семьи со своей бабушкой, тетями, дядями и кузенами.
Хотя семья Смит была сравнительно небогатой, ее бабушка, тети и мать были хорошо образованы, особенно для уровня образования, доступного чернокожим женщинам в 1940-х и 1950-х годах. [4] Ее бабушка и двоюродные бабушки преподавали в сегрегированных школах на Юге, прежде чем переехать на север, хотя ее мать была единственной в семье, кто получил диплом колледжа, степень бакалавра наук в области образования в Университете штата Форт-Вэлли (тогда Государственный колледж Форт-Вэлли). [5] Все члены семьи Барбары были активными читателями, которые придавали особое значение образованию, как в школе, так и за ее пределами.
Большую часть своей жизни Барбара мало знала о своем отце, Гартрелле Смите, который расстался с Хильдой еще до рождения близнецов. По словам кузины матери Барбары, «тети» Изабель, Хильда и Гартрелл сбежали после того, как родители Хильды не одобрили их брак. [3] Хильда вернулась в Кливленд беременной после разрыва с Гартреллом. Барбара никогда не встречалась со своим отцом и не видела его фотографий. О нем мало что известно, кроме того, что он был военным во время Второй мировой войны и что Хильда и Гартрелл познакомились в Джорджии, где Хильда училась в колледже.
Хотя Барбара и ее сестра выросли на севере Соединенных Штатов, ее семья сохранила свои южные корни и традиции сельской Джорджии. Семья ее матери была одной из миллионов афроамериканских семей, которые участвовали в Великой миграции в первой половине 20-го века, чтобы избежать гнетущей расовой кастовой системы Юга и улучшить свое экономическое положение. Барбара описывает свою идентичность как южную женщину и считает, что опыт ее семьи с сильной расовой травмой в Джорджии стал катализатором ее активизма. [6] В то же время она не оправдывает север от сильной расовой дискриминации, документируя несколько формирующих инцидентов античернокожих, которые она и ее сестра пережили. Во время одного из таких инцидентов она и ее сестра принесли домашнее печенье на свой летний урок французского языка, который вела откровенно расистская женщина. Никто из белых детей в классе не ел ни одного печенья. [7] Однако, несмотря на очевидную расовую дискриминацию, и Барбара, и Беверли преуспели в учебе.
Барбара Смит и ее сестра начали свое начальное образование в начальной школе Болтона и перешли в начальную школу Роберта Фултона в 1-м классе. [8] Смит частично приписывает свои ранние академические успехи высокому качеству государственных школ, которые она посещала. Хотя она и ее сестра были отобраны в специальную школу для талантливых детей в четвертом классе, их семья решила не менять школу для девочек так скоро после смерти их матери. [9] Барбара и Беверли учились в средней школе Александра Гамильтона-младшего, а затем в средней школе Джона Адамса.
В старшей школе Смит преуспела в предметах с отличием и AP и набрала очень высокие баллы на PSAT . Ее оценки и результаты тестов позволили ей поступить в колледж Маунт-Холиок в 1965 году, но, устав от расовой враждебности в колледже, она перевелась в Новую школу социальных исследований в Нью-Йорке, где изучала общественные науки в течение года. Она вернулась в Маунт-Холиок на последний год обучения и окончила его в 1969 году. [10]
Окончив колледж Маунт-Холиок в 1969 году, Смит получила степень магистра литературы в Питтсбургском университете и окончила его в 1971 году. В Питтсбурге она начала принимать активное участие в женском движении и движении за освобождение геев . [11]
В 1981 году Смит завершила все, кроме диссертации, для своего докторского исследования в Университете Коннектикута . [12] К тому времени она была уже известной и авторитетной активисткой, выступающей за права чернокожих, феминисток и геев.
В 2015 году Университет Олбани присвоил Смиту почетную докторскую степень. [13]
Поскольку она выросла в глубоко сегрегированном обществе, у Смит с раннего возраста развилось политическое сознание. [14] Будучи старшеклассницами, она и ее сестра участвовали в протестах за гражданские права, которые были сосредоточены на десегрегации в школах. В это время Смит была волонтером в кливлендском отделении Конгресса расового равенства ( CORE ). Она описывает убийство Брюса Кландера , активиста и священника, как каталитическую силу, стоящую за ее участием в движении в Кливленде. Она посетила несколько выступлений Мартина Лютера Кинга-младшего и познакомилась с активисткой за гражданские права Фанни Лу Хамер . [15]
В 1965 году Смит поступила в колледж Маунт-Холиок, где она была одной из немногих чернокожих студенток. Она быстро вошла в состав Группы гражданских действий, которая, среди прочего, занималась организацией против войны во Вьетнаме . [16] Хотя в кампусе Маунт-Холиок не было отделения «Студентов за демократическое общество » (SDS), Смит и другие студенты Маунт-Холиок восхищались усилиями группы и подражали им. Во время своего года в Новой школе социальных исследований Смит ездила в Чикаго и участвовала в протестах, сопровождавших Национальный съезд Демократической партии. [15]
После окончания Маунт-Холиок Смит сделала перерыв в активизме на передовой, где она чувствовала себя ограниченной своей идентичностью как женщины в черном националистическом движении. [17] Какое-то время она рассуждала, что может помочь продвижению расовой справедливости, работая в академии. Но после посещения собрания Национальной организации черных феминисток (NBFO) она вернулась в сферу активизма и начала сотрудничать со многими известными цветными женщинами.
Смит поселилась в Бостоне после получения степени магистра по литературе в Университете Питтсбурга . Должность ее сестры Беверли в журнале Ms. Magazine позволила Беверли получить важные контакты, [18] и через публикацию Барбара познакомилась с Маргарет Слоан , основательницей NBFO. Заинтригованная призывом посетить Восточную региональную конференцию NBFO в 1974 году, Смит провела собрание с женщинами из района Бостона и наладила контакты с целью создания бостонского отделения NBFO. [19]
В 1975 году Смит вместе с Беверли и Демитой Фрейзер , чикагской активисткой, основал бостонское отделение NBFO. Из-за отсутствия руководства со стороны национальной организации бостонское отделение имело независимый характер, решив как группа сосредоточиться на повышении сознательности и низовой организации, которая помогала бедным и рабочим классам Бостона. [19]
Разочарованная отсутствием коммуникации с национальной организацией, но также понимая, что политика бостонского отделения была значительно более радикальной, чем у NBFO, группа решила полностью отделиться. Названная в честь успешной военной операции, которую Гарриет Табмен провела во время Гражданской войны на реке в Южной Каролине, Combahee River Collective быстро приступила к написанию манифеста. [19] Заявление Combahee River Collective [20] описывает цели группы, но также определяет ее как сознательную, утверждающую сексуальность организацию черных феминисток. Признание лесбиянства как законной идентичности усилило дебаты внутри черного феминизма и более крупного женского движения .
Как социалистическая организация черных феминисток, коллектив подчеркивал взаимосвязь расового, гендерного, гетеросексистского и классового угнетения в жизни афроамериканок и других цветных женщин. Как и другие организации черных феминисток того времени, Комбахи сформулировала «многие проблемы, характерные для черных женщин, от гнева на черных мужчин за то, что они встречались и женились на белых женщинах, до внутреннего конфликта из-за цвета кожи, текстуры волос и черт лица, до различий в мобильности белых и черных женщин... также нападая на миф о черном матриархе и стереотипные изображения черных женщин в популярной культуре». [21] Коллектив также работал над такими вопросами, как « репродуктивные права , изнасилование , тюремная реформа, злоупотребление стерилизацией, насилие в отношении женщин, здравоохранение и расизм в движении белых женщин». [22] Он был намеренно структурирован, чтобы избежать иерархии и дать членам чувство равенства; Смит назвал эту структуру необходимой для обеспечения того, чтобы черный феминизм выжил «как радикальное движение». [23] Члены Combahee организовывали выездные мероприятия для обсуждения вопросов, содержащихся в Заявлении, способов включения черного феминизма в сознание черных женщин и насущных проблем в их собственных сообществах. [24] Но организация утратила импульс, поскольку разговоры о лесбиянстве и образовательном прогрессе оттолкнули некоторых членов. В результате конфликта руководства и межличностных споров членство Combahee сократилось. Последняя встреча состоялась в феврале 1980 года. [25]
Будучи энтузиастом американской литературы и письма, Смит изучала английский язык на протяжении всего обучения. После того, как ее увлек роман Джеймса Болдуина «Go Tell It on the Mountain» , она решила стать писателем- эмигрантом , но из-за своего интереса к социальным движениям в 1960-х годах она смирилась с изучением литературы дома. [26] Она продолжила обучение в аспирантуре по литературе, пытаясь найти цветных писательниц, но смирилась с тем фактом, что американский литературный канон не включал чернокожих женщин. Прочитав в статье Ms. о том, что Элис Уокер будет преподавать курс об афроамериканских писательницах, Смит записалась и поклялась преподавать цветным писательницам всякий раз, когда она будет преподавать. Она начала делать это в колледже Эмерсона в 1973 году. [26]
Обеспокоенная тем, что работы цветных писателей в основном отражают опыт мужчин, Смит по предложению своей подруги Одри Лорд основала Kitchen Table: Women of Color Press . [27] Основанное в 1980 году в Бостоне, Kitchen Table переехало в Нью-Йорк в 1981 году. В сотрудничестве с Лорд, Черри Морага , Хэтти Госсетт , Сьюзан Л. Юнг, Джун Джордан и Глорией Анзалдуа [ 28] Смит опубликовала несколько брошюр и книг, которые стали использоваться в этнических исследованиях, женских исследованиях, квир-исследованиях и программах по изучению чернокожих, таких как Home Girls: A Black Feminist Anthology , This Bridge Called My Back , Cuentos: Stories by Latinas и I Am Your Sister: Black Women Organizing Across Sexualities . Смит сказала, что наследие Kitchen Table заключается в современной издательской деятельности, поскольку цветные писательницы, такие как Уокер и Тони Моррисон, вошли в американский литературный канон, а также оказали влияние на феминистские исследования, включив интерсекциональность в качестве линзы исследования. [26]
Смит продолжала писать и выпускать сборник своих эссе, статей и обзоров после окончания ее участия в Kitchen Table. Ее статья «Toward a Black Feminist Criticism» (1977), впервые опубликованная в журнале Conditions , упоминается как «первое явное заявление о критике чернокожих феминисток», [29] как «основная», [30] и как «новаторская», [31]. Смит отредактировала три крупных сборника о чернокожих женщинах: Conditions 5: The Black Women's Issue (1979, совместно с Лоррейн Бетел ); All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But Some of Us Are Brave: Black Women's Studies (1982, совместно с Глорией Т. Халл и Патрисией Белл-Скотт ); и Home Girls : A Black Feminist Anthology (первое издание, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; второе издание, Rutgers University Press , 2000). С тех пор Смит собрала свои многочисленные труды в антологии «Истина, которая никогда не ранит: труды о расе, гендере и свободе» (1998).
Смит была первым ученым, кто ввел термин « политика идентичности », который она использовала для описания пересекающихся режимов идентичности, которые создают уникальные формы угнетения для цветных женщин, особенно чернокожих лесбиянок. [32] Из этой концепции политики идентичности Кимберли Креншоу разработала идею интерсекциональности , которая приобрела популярность и признание за последние 20 лет. Смит критиковала феминизм второй волны за частое пренебрежение, а иногда и намеренное исключение опыта чернокожих женщин. Если феминизм не включал всех женщин, утверждала она, то это был не столько феминизм, сколько «женское самовозвеличивание». [33]
В сочетании с политикой идентичности Смит создала чернокожую феминистскую критику. В своей новаторской работе «К чернокожей феминистской критике» Смит определяет богатую литературную традицию женщин африканского происхождения в Америке. Она утверждает, что эти чернокожие авторы в значительной степени игнорировались в истории литературы. Когда их открыто не игнорировали, их обесценивали и лишали политического и феминистского смысла. [34] Поскольку не было никакого политического движения за чернокожий феминизм, работы чернокожих женщин были отнесены к афроамериканской литературе и лишены анализа пола или гендера, что означало, что все работы, которые определяли «феминизм» в то время, связывали его только с опытом белых женщин. Наряду с предоставлением теоретической основы для оценки литературы чернокожих женщин, Смит также была, пожалуй, самой влиятельной силой в популяризации таких авторов, как Элис Уокер , Тони Моррисон , Эми Тан и других цветных авторов через ее Kitchen Table: Women of Color Press. [35]
Будучи лесбиянкой, интерсекциональный подход Смит к феминизму распространялся за пределы расы и пола на сексуальность. Она была первым ученым, который определил чернокожую лесбийскую феминистскую литературу, хотя она отделила лесбиянство от политической идентичности. [36] В 1970-х, 1980-х и 1990-х годах Смит была активисткой движений за права ЛГБТ, но разочаровалась в отсутствии сложности движения, которое, по ее мнению, вращалось вокруг отдельных вопросов, таких как однополые браки и «культура знаменитостей». Основные движения ЛГБТ сосредоточились на опыте белых геев, игнорируя притеснения, с которыми сталкиваются цветные геи. С тех пор Смит предпочитала многосторонний ЛГБТ-активизм, который решает проблему притеснения тех, кто наиболее маргинализирован в обществе. [37]
Продолжая свою работу в качестве общественного организатора, Смит была избрана в городской совет Олбани, штат Нью-Йорк , в 2005 году, представляя округ 4, и переизбрана в 2009 году. В этот период она также работала с Дэвидом Качински в организации «Жители Нью-Йорка за альтернативы смертной казни» над инновационными решениями в борьбе с насильственными преступлениями. [38] В течение двух сроков своего пребывания в городском совете Олбани Смит активно занималась вопросами развития молодежи, профилактики насилия и образовательных возможностей для бедных, представителей меньшинств и лиц, лишенных прав. [39] Она не баллотировалась на переизбрание в 2013 году. Сейчас Смит работает в мэрии Олбани, возглавляя инициативы по решению проблем экономического, расового и социального неравенства.
Смит продолжила читать лекции и выступать. Она пожертвовала свои статьи в Архив лесбийских историй в Бруклине, Нью-Йорк , и передала устные истории своей жизни Колумбийскому университету и колледжу Смита . [40] Она появилась в документальном фильме Марлона Риггса 1994 года Black Is...Black Ain't и в документальном фильме PBS и AOL 2013 года Makers: Women Who Make America . 2 февраля 2017 года она выступила с речью на Claiming Williams, «ежегодном мероприятии, на котором сообщество кампуса собирается вместе, чтобы обсудить вопросы расы, пола, идентичности, религии и сообщества». [41] Claiming Williams — это «день морального мужества» в колледже Уильямса . [42] Смит сказала, что «занять высокую позицию, быть честным и решиться сделать что-то, что объективно пугает» являются ключевыми компонентами морального мужества. [41]
Смит была научным сотрудником Института Бантинга при колледже Рэдклифф в 1996 году и получила премию Стоунволла в 1994 году за свою активистскую деятельность. [43] [44] Она получила премию за права человека от Church Women United в 2000 году [45] и была номинирована на Нобелевскую премию мира в 2005 году. [46]
14 ноября 2015 года Фонд публичной библиотеки Олбани присвоил Смиту звание «ЛИТЕРАТУРНАЯ ЛЕГЕНДА» наряду с уроженцем Олбани Грегори Магуайром (автором книги « Злая: Жизнь и времена Злой Ведьмы Запада »).
Смит — активистка против исламофобии . Она создала веб-сайт «Остановите исламофобию» [47] , чтобы продемонстрировать поддержку иммигрантам и беженцам. Она создала наклейку «Соединенные Штаты всех» и координировала марши в ноябре и декабре 2016 года.
Сезон 6, эпизод 3 подкаста Making Gay History , выпущенного в 2019 году, был посвящен Смиту. [48]
В феврале 2020 года Смит поддержал кандидатуру Берни Сандерса на пост президента на праймериз Демократической партии . [49] [50]
В июне 2020 года, в честь 50-летия первого парада гордости ЛГБТК , Queerty назвал ее среди 50 героев, «ведущих нацию к равенству, принятию и достоинству всех людей» [51] [52] .
Как человек, посвятивший себя «работе и борьбе всю жизнь», [59] Смит не имеет доступа к традиционному пенсионному фонду. Следуя коллективной заботе о чернокожих феминистках, существует Caring Circle Архивировано 1 ноября 2020 года в Wayback Machine , который поддерживает Смит и ее работу. Пожертвования можно вносить ежемесячно.
В 2014 году издательство SUNY Press опубликовало книгу Ain't Gonna Let Nobody Turn Me Around: Forty Years of Movement Building with Barbara Smith, рефлексивную беседу на протяжении четырех десятилетий активизма. Редакторы Алетия Джонс и Вирджиния Юбэнкс работали со Смит, чтобы исследовать ее жизнь с детства до недавней работы в качестве выборного должностного лица. Объединяя труднодоступные исторические документы с новыми неопубликованными интервью с другими активистами и учеными, книга раскрывает глубокие корни сегодняшней «политики идентичности» и «интерсекциональности» и служит учебником по практике солидарности и сопротивления. В книге есть предисловие Робина Д. Г. Келли .
