Барбара Кей (род. 1943) — обозреватель канадской газеты National Post . Она также ведет еженедельную колонку в The Post Millennial и ежемесячную колонку в Epoch Times .
Кей родился в 1943 году в семье «крайне патриотичной» матери-американки из Детройта, штат Мичиган , [1] и отца-канадца из Торонто .
Бабушка и дедушка Кея по отцовской линии и четверо их детей эмигрировали из Польши в Канаду в 1917 году. Они поселились возле синагоги, состоящей из иммигрантов из Польши, где нашли поддерживающую их общину еврейских иммигрантов. Ее дедушка покупал и продавал «хлам из гужевой повозки» покупателям, говорящим на идиш , и хотя семья была бедной, а Зайде никогда не изучала английский язык, они никогда не чувствовали себя «изолированными или презираемыми». [2] Хотя только один из братьев и сестер отца Кея учился в университете, все они «твердо оказались в среднем классе. Кузины Барбары Кей, включая девочек, получили «университетское образование» и сделали успешную и процветающую карьеру. [2 ] Один Одна из сестер Кея — канадский государственный администратор Энн Голден .
Барбара Кей и ее сестры выросли в деревне Форест-Хилл в Торонто, «шикарном» районе. Они пошли в государственные подготовительные школы, затем в Университетский институт Форест-Хилл (FHCI). [ нужна цитата ] Хотя Кей писала, что ее поколение не сталкивалось с антисемитизмом, по данным Globe and Mail , загородный гольф-клуб Oakdale в Норт-Йорке, Торонто , где Кей проводила досуг в юности, был основан « Евреи, занесенные в черный список гольф-клубом Роуздейла». [3] В 2004 году канадский историк Ирвинг Абелла , соавтор книги «Нет слишком много: Канада и евреи Европы 1933-1948», написал, что клубы, такие как гольф-клуб Роуздейла, были «последними бастионами ограничений». [3]
Кей училась в Университете Торонто , где получила степень бакалавра по английской литературе. Она получила степень магистра искусств в Университете Макгилла в 1966 году и впоследствии преподавала литературу в Университете Конкордия и нескольких CEGEP . [4]
Кей замужем за Ронни Кеем. [5] У них двое детей, включая журналиста Джонатана Кея .
Кей начала свою журналистскую карьеру в качестве рецензента книг. В 1990-е годы она вошла в состав правления и писательского состава возрожденного Cité libre . После этого Кей начал писать статьи для National Post , а в 2003 году стал обозревателем . [4] Кей также публиковал статьи в The Post Millennial , Pajama , The Walrus , Canadian Jewish News (CJNews) и Epoch Times . Барбара Кей присоединилась к консервативному интернет-каналу СМИ Эзры Леванта Rebel News в феврале 2017 года в качестве его корреспондента в Монреале . 15 августа 2017 года Кей объявила в Твиттере, что прекращает свои «внештатные отношения с Rebel Media». Она выразила уважение к Эзре Леванту и Фейт Голди , но почувствовала, что «бренд» Rebel Media был «запятнан» несколькими участниками, которые не отражала взгляды основных консерваторов, таких как она сама. [6]
Кей был резидентом телеканала CBC « Потому что новости» в течение девятнадцати месяцев с 2016 по 2017 год в качестве «символа» и единственного консерватора в группе либералов. [7] [8] Она была удалена из группы предположительно из-за «ее взглядов на незаконное присвоение культур коренных народов». [7] [8]
Кей ненадолго покинула National Post в 2020 году, сославшись на усиление редакционного контроля над ее колонками, но вернулась через несколько месяцев. [9] [10]
Кей входил в совет управляющих консервативной студенческой газеты The Prince Arthur Herald , которая издавалась с 2011 по 2019 год, [11] и входит в консультативный совет Канадского института еврейских исследований . [12]
Кей входит в консультативный совет Канадского института еврейских исследований (CIJR), произраильского аналитического центра, созданного в 1988 году. [ 12] В 2007 году, столкнувшись с ростом антисемитизма , [12 ] -Сионизм в университетских кампусах, CIJR запустил программу студенческих семинаров по защите Израиля . [13] [2] Кей писал, что Неделя израильского апартеида , импортированная из Америки, была частью более широкого движения, растущего в преддверии 60-летия основания Израиля 14 мая 2008 года. [13]
В статье 2017 года «Кей против Кея» мать и сын Джонатан Кей исследуют различия между поколениями в своем отношении к иудаизму. По мнению Барбары Кей, к 2017 году антисионизм «укоренился в антисемитизме». Она описывает тех, «кто придерживается крайне левых взглядов», как «антисионистов, поддерживающих движение бойкота, изъятия инвестиций и санкций (BDS)», причем худшие из них «ограничены университетскими кампусами». По ее мнению, это «серьезная проблема во всем мире». Она была встревожена тем, что немецкий суд «принял решение о том, что мусульмане, поджигавшие синагогу в Вуппертале , не были виновны в преступлении на почве ненависти, поскольку их мотивами были антисионизм и события на Ближнем Востоке». [2] Джонатан Кей писал, что «Барбара застряла во времени и, кажется, думает, что мы все еще живем в эпоху, когда Свенд Робинсон , Антония Зербисиас и Наоми Кляйн все еще являются громкими и влиятельными голосами на арене канадской внешней политики.. ...Идея о том, что канадская интеллигенция представляет собой бурлящую массу антисионистской агитации, устарела примерно на 15 лет... проблема сионизма настолько полностью поглотила еврейские правозащитные группы на Западе, что создала то, что, по сути, является духовная вера сама по себе, полная своих форм отлучения, литургии и откровенной истины». [2]
Хотя Кей признает, что феминизм 1960-х годов имел «достойные идеалы» расширения прав и возможностей женщин, в 2004 году она написала, что феминистское движение было «захвачено группами с особыми интересами, вынашивающими программы крайнего недовольства». «Злые лесбиянки» и «мужоненавистники» отказались от гетеросексуальности, «традиционного брака и родительского влияния на детей». «Радикальные марксисты/феминистки» доминировали в женских исследованиях в кампусе». [14]
В статье для National Post Кей высказал мнение, что убийство чести не является строго мусульманским явлением и что оно обусловлено такими факторами, как сексизм , приданое и отсутствие надежной правовой системы. Тем не менее, Кей говорит, что убийства являются мусульманским явлением на Западе, где 95% убийств чести совершаются «отцами и братьями-мусульманами или их доверенными лицами». Кей предупреждает, что женщины тоже не возражают, как можно было бы ожидать: женщины могут описывать жертв убийств чести как нуждающихся в наказании. [15]
Кей ведет свой антикоммунизм с середины 1950-х годов, когда ее семья, как и многие другие канадские семьи, задумалась о строительстве «хорошо оснащенного бомбоубежища» в рамках подготовки к ядерной атаке со стороны Советского Союза. Кей, который в то время был подростком, был «экзистенциально» потрясен возможностью того, что «чудовищный тоталитарный» коммунистический режим может напасть на «свободолюбивый Запад». [1] Ее ненависть к тоталитаризму и коммунизму подогревалась «позитивным отношением к капитализму» и книгами, которые она читала, такими как « Скотный двор » Джорджа Оруэлла (1945) и « Девятнадцать восемьдесят четыре» (1949), книга Артура Кестлера . «Тьма в полдень» (1940), «Гимн Айн Рэнд » (1946) и « Один день из жизни Ивана Денисовича» Александра Солженицына ( 1962). В 1960-х годах Кей, который к тому времени был женатым аспирантом Университета Макгилла в Монреале, не интересовался университетской политикой или какой-либо внеклассной студенческой жизнью.
Муж Кей, Ронни, родился в Китае в 1944 году. Самым запоминающимся воспоминанием из его детства был вид освобождающих американских солдат на джипах, катящихся по улицам Шанхая. [1] Ронни Кей был страстным проамериканцем и агрессивным антикоммунистом. [1] Когда его семья иммигрировала в Канаду, ему было девять лет, и он говорил только по-русски и по-английски. Его родители, которые до 1960 года говорили дома только по-русски и имели родственников, живущих в России, стали частью сообщества русских иммигрантов в Монреале, Квебек. Он выучил английский в школе. [1] Его «ненависть к коммунизму была непримиримой, абсолютной, более интуитивной», чем у [Кея]. Кей и ее муж были молодоженами и учились в аспирантуре Университета Макгилла в начале 1960-х годов, когда квебекская националистическая группа Front de Libération du Québec (FLQ), «небольшая жестокая группа», «приверженная марксистскому, революционному канту», начала взрывать десятки бомб. нацелен на англоязычное население Квебека. [16] Во время получения степени MBA ее муж был соредактором McGill Daily вместе с Патриком Макфадденом, которого Кей описала как «воинствующего ирландского смутьяна» и «более или менее коммуниста с визитной карточкой». Напротив, ее муж, «чье русское наследие открыло привилегированное окно в реалии советского триумфализма, был авантюрным «злым эмпиристом» в стиле Рейгана». [17]
В статье, в которой она сравнила современную политику идентичности с коммунизмом, Кей поставила под сомнение возведение 18-футовой бронзовой статуи Карла Маркса в ознаменование 200-летия со дня его рождения в Трире, Германия . [Примечания 1] Ссылаясь на публикацию 1949 года «Бог, который потерпел неудачу», написанную бывшими писателями-коммунистами, осуждавшими коммунизм, Кей написал, что книга «может многое сказать об их сегодняшних культурных родственниках политики идентичности и объяснила, почему мы — классические либералы и консерваторы — у меня нет с ними общей почвы для дискуссий и дебатов». Кей цитирует бывшего члена Коммунистической партии Эйлин С. Крадитор , чья публикация 1988 года описала внутреннюю работу разума рядового коммуниста. [18] Коммунисты [и те, кто продвигает политику идентичности], считают, что «факты зависят от догмы». Они настолько сильно одержимы идеологией, что идеология «определяет то, что они принимают в качестве доказательств. Факты и логика никогда не смогут заставить их изменить свое фундаментальное мировоззрение, пока потребность в нем остается организующим принципом их личности». [19]
В своей статье о Сарине Сингх, опубликованной незадолго до того, как Кей приняла участие в панельной дискуссии по свободе слова, организованной Сингхом в июле 2018 года, Кей описала, как Сингх оставила работу социального работника, где она проработала двадцать два года в приюте. и порвал с феминизмом. Сингх, которая была «воином социальной справедливости», «ярой феминисткой», работавшей в социальной работе, «области, где доминируют феминистские предпосылки», стала «борцом за свободу слова». Сингх отказался «видеть мир через призму идеологии, политики идентичности или политкорректности». [20] [Примечания 2]
В своей статье в мае 2017 года Кей защищала Фрэнсис Уиддоусон [Примечания 3] как «одинокого ученого», оспаривающего выводы и методологии Канадской комиссии по установлению истины и примирению (TRC), такие как устные истории . [7] [21] Уиддоусон сказал: «Хотя очевидно, что существуют серьезные проблемы со школами, которые необходимо признать и обсудить, чтобы избежать будущих недостатков в образовании, навешивание ярлыка на школы как на «культурный геноцид» не позволяет нам глубже исследовать проблему». структурные причины неудач этих институтов». [22]
В 2006 году ее раскритиковали за серию статей, обвиняющих политиков Квебека в поддержке «Хезболлы» во время израильско-ливанского конфликта 2006 года . Она ввела термин Квебекистан . В 2007 году Совет прессы Квебека опубликовал решение, осуждающее Кея за «неоправданную провокацию» и «обобщения, способные увековечить предрассудки». [23]
В 2007 году она написала колонку под названием «Тоже и не на моем заднем дворе», в которой раскритиковала евреев -хасидов за то, что они не интегрируются в районы, в которых они живут, а также за «самосегрегацию» и «культ». [24] В 2008 году Кей раскритиковал поведение хасидов по отношению к заместителю мэра Ричмонд-Хилла, Онтарио , Бренде Хогг, которая присутствовала на зажжении Меноры в Хануке . Кей написала, что если раввины, которых она назвала «черными шляпами», не могут соблюдать «небольшие знаки внимания», тогда им следует «оставаться в своих самостоятельно созданных гетто и вообще избегать общественной жизни». [25] В своей статье National Post от 28 июля 2010 года Кей (2007) написала о еврейском мессианизме , теме романа Майкла Шейбона 2007 года « Союз идишских полицейских» , на фоне подъема харедимского иудаизма в 2010 году, «крайнего правые ультраортодоксы», которых в 2010 году насчитывалось около 1,3 миллиона человек. Кей выразил обеспокоенность, которая в конечном итоге может доминировать в Кнессете , а также «еврейскую судьбу». [26]
В 2013 году Кей опубликовала статью, в которой сочувствовала заявлению Серены Уильямс в журнале Rolling Stone относительно дела об изнасиловании в Стьюбенвилле . [27] В ответ на комментарий она сказала: «У нас нет культуры изнасилования. Если бы это было так, наши девушки ходили бы в парандже ». Дальнейшие дебаты о том, что представляет собой культура изнасилования, начались в феврале 2014 года, когда Кей раскритиковал университеты за преувеличение распространенности изнасилований . [28] Ее утверждение о том, что благоразумные женщины сталкиваются со «статистически нулевым» шансом подвергнуться нападению , Тула Дримонис и Итан Кокс назвали «безответственной чепухой» . [29]
В 2018 году Кей подверглась критике за комментарии, которые она сделала в колонке National Post о виновнике нападения на фургон в Торонто , заявив: «Я бы предпочла, чтобы [ sic ] это был акт джихадизма или что-то еще, связанное с четкой идеологией или причина» и что «исламистский террор — это, по крайней мере, то, что мы начали понимать». [30] [31]
Кея критиковали за цитирование цитаты Кевина Альфреда Строма , которую часто ошибочно приписывают Вольтеру : «Чтобы узнать, кто вами правит, просто выясните, кого вам не разрешено критиковать». [32] Оригинальная цитата: «Чтобы определить истинных правителей любого общества, все, что вам нужно сделать, это задать себе этот вопрос: Кого мне не разрешено критиковать? Мы все знаем, кого нам не разрешено критиковать. критиковать. Мы все знаем, кого критиковать – это грех.… Антисемитизм – это величайший грех в Америке». Его написал Стром, американский белый националист и неонацист , в своей публикации 1993 года. [33] В статье в Canadaland Джонатан Голдсби написал, что Кей написала эту фразу в Твиттере в апреле 2017 года. Октябрь 2017 года Законопроект о правах трансгендеров заставил Вольтера выступить в XVIII веке, когда «было опасно критиковать католическую церковь и ее догмы». В нашу эпоху опасно критиковать Церковь гендерной идентичности и ее догмы » . еще раз, чтобы описать ее «ссору» с « вынужденной речью » и «вынужденным выражением убеждений» в отношении использования бесполых местоимений. [34] [32] Кей сказала, что было иронично, что она использовала слова Строма, но чувствовала, что они слова цитаты имели смысл, даже если они принадлежали отрицателю Холокоста . [32]
У Барбары и Ронни Кей есть сын Джонатан Кей и дочь. [ нужна цитата ]
«Уиддоусон рассматривает TRC как своего рода терапевтическое предприятие, которое часто мало что делает для достижения объективных истин. хотя эти показания не могут быть репрезентативными или надежными».
Я прочитал книгу ученого, который утверждает, что школы-интернаты были хорошей идеей.