stringtranslate.com

Джихадизм

Территориальное присутствие джихадистских группировок и обзор ситуации в каждом регионе

Джихадизм – это неологизм воинствующих исламских движений , которые воспринимаются как экзистенциальная угроза Западу . [1] Он применялся к различным повстанческим исламским экстремистам , воинствующим исламистам и террористическим лицам и организациям, идеология которых основана на исламском понятии джихада . [6] Это также применялось к различным исламским империям в истории, таким как Халифат Омейядов и Османская империя , которые активно проводили кампании против немусульманских стран во имя джихада . [7] [8]

Современный джихадизм в основном уходит своими корнями в идеологические разработки исламского возрождения конца 19-го и начала 20-го веков , которые в дальнейшем развились в кутбизм и связанные с ним исламистские идеологии в 20-м и 21-м веках. [3] [9] [10] Идеологи джихада рассматривали джихад как «революционную борьбу» против светского международного порядка с целью объединения мусульманского мира под « правлением Бога ». [11] Исламистские добровольческие организации, участвовавшие в советско-афганской войне 1979–1989 годов, усилили рост джихадизма, который распространялся во время различных вооруженных конфликтов на протяжении 1990-х и 2000-х годов. [12] [13]

Джихадистские организации и повстанческие группы стали более заметными с 1990-х годов; по одной из оценок, в 1990 году джихадистские группировки участвовали в 5 процентах гражданских войн, а в 2014 году — более 40 процентов. [14] Французский политолог Жиль Кепель диагностировал специфическую салафитскую форму джихадизма в салафитском движении 1990-х годов. [15] Джихадизм международного, панисламистского масштаба также известен как глобальный джихадизм . [18] Исследования показывают, что с появлением ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ некоторые мусульманские добровольцы, прибывшие как из западных стран , так и из стран с мусульманским большинством, отправились, чтобы присоединиться к глобальному джихаду в Сирии и Ираке . [24]

Терминология

Джихадистская вариация «Черного стандарта» , используемая различными исламистскими организациями с конца 1990-х годов, которая состоит из Шахады , написанной белым шрифтом с центром на черном фоне.

Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов, получив более широкое распространение после терактов 11 сентября . [25] Впервые его использовали индийские и пакистанские средства массовой информации, а также французские ученые, которые использовали более точный термин « джихадист-салафит ». [Примечание 1] Историк Дэвид А. Чартерс определяет «джихадизм» как «революционную программу, идеология которой обещает радикальные социальные изменения в мусульманском мире … [с] центральной ролью джихада как вооруженной политической борьбы за свержение « отступнических » режимов. , чтобы изгнать своих неверных союзников и, таким образом, восстановить мусульманские земли под управление на основе исламских принципов». [11]

Дэвид Романо, исследователь политологии в Университете Макгилла в Монреале, Квебек , определил использование этого термина как относящееся к «отдельному или политическому движению, которое в первую очередь сосредотачивает свое внимание, дискурс и деятельность на проведении насильственных, бескомпромиссных действий». кампанию, которую они называют джихадом ». [26] Вслед за Дэниелом Киммейджем он отличает джихадистский дискурс джихада как глобального проекта по переустройству мира от дискурса сопротивления таких групп, как « Хезболла» , который оформляется как региональный проект против конкретного врага. [26]

«Джихадизм» определяется иначе как неологизм воинственных , преимущественно суннитских исламских движений , которые используют идеологически мотивированное насилие для защиты Уммы (коллективного мусульманского мира ) от иностранных немусульман и тех, кого они воспринимают как внутренних неверных . [27] Термин «джихадистский глобализм» также часто используется по отношению к исламскому терроризму как глобалистской идеологии и, в более широком смысле, к войне с террором . [28] Австрийско-американский академик Манфред Б. Стегер , профессор социологии Гавайского университета в Маноа , предложил расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применить его ко всем чрезвычайно жестоким направлениям идеологий, находящихся под религиозным влиянием, которые артикулируют глобальный воображаемый мир. в конкретные политические программы и террористические стратегии; в их число входят «Аль-Каида» , «Джемаа Исламия» , «Хамас » и «Хезболла» , которую он считает «сегодняшним наиболее ярким проявлением религиозного глобализма». [29]

Мааджид Наваз , основатель и председатель антиэкстремистского аналитического центра Quilliam , определяет джихадизм как насильственную разновидность исламизма : «Исламизм – это желание навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм – это попытка сделать это силой. ." [30] Многие мусульмане не используют термины «джихадизм» или «джихадист», не любя ассоциацию незаконного насилия с благородной религиозной концепцией, и вместо этого предпочитают использовать делигитимизирующие термины, такие как «девианты». [25] [Примечание 2]

« Крутой джихад » — это термин, обозначающий ребрендинг воинствующего джихадизма как модного или « крутого » для молодых людей через потребительскую культуру , социальные сети, журналы, [32] рэп-видео , [33] игрушки, пропагандистские видеоролики , [ 34] и другие средства. [35] [36] Эта субкультура в основном применяется к людям в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликтов с целью джихада. Например, джихадистские рэп-видео заставляют участников выглядеть «скорее на MTV , чем на мечети», по данным NPR , которое первым сообщило об этом явлении в 2010 году. [35] Чтобы оправдать свои акты религиозного насилия , отдельные лица и сети джихадистов прибегают к Необязательный жанр исламской юридической литературы ( фетва ), разработанный джихадистско-салафитскими правовыми авторитетами, чьи юридические труды распространяются через Интернет. [37]

История

Афганские моджахеды молятся в провинции Кунар , Афганистан (1987 год)

Ключевые влияния

Термин «джихадизм» применялся к различным исламским империям в истории, таким как Арабский халифат Омейядов и Османская империя , которые активно проводили кампании против немусульманских стран во имя джихада. [7] [8]

Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама , с появлением хариджитов в 7 веке нашей эры. [38] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общиной ( уммой ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . [38] Из-за своей по существу политической позиции хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. [38] Шииты считают, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой гражданской войны в исламе); [38] они были особенно известны тем, что приняли радикальный подход к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли мусульман-суннитов и шиитов либо неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафихун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое отступничество ( ридда ). [38] [39] [40]

Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири из «Аль-Каиды» способствовали свержению светских правительств. [41] [42] [43]

Сайид Кутб , египетский исламистский идеолог и видный лидер Братьев- мусульман в Египте, был влиятельным пропагандистом панисламистской идеологии в 1960-х годах. [44] Когда он был казнен египетским правительством при режиме Гамаля Абдель Насера , Айман аз-Завахири сформировал Египетский исламский джихад , организацию, которая стремится заменить правительство исламским государством, которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении , которое он жаждал. [45] Идеология кутбистов имела влияние среди джихадистских движений и исламских террористов , стремящихся свергнуть светские правительства, в первую очередь Усамы бен Ладена и Аймана аз-Завахири из «Аль-Каиды» , [41] [42] [43], а также Салафитско-джихадистская террористическая группировка ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . [46] Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки . [47] [48] [49] [50] [51] [52]

Можно сказать, что Сайид Кутб основал настоящее движение радикального ислама. [5] [43] [44] В отличие от других исламских мыслителей, упомянутых выше, Кутб не был апологетом . [5] Он был выдающимся лидером «Братьев-мусульман» и весьма влиятельным исламистским идеологом, [5] [43] и первым, кто сформулировал эти анафематствующие принципы в своем выдающемся произведении « Фи Силал аль-Коран» (« В тени Корана» ). и его манифест 1966 года «Маалим фил-Тарик» ( «Вехи »), который привел к его казни египетским правительством. [5] [53] Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а также салафитские движения во всем мусульманском мире переняли многие из его исламистских принципов. [5] [43]

Согласно Кутбу, мусульманская община ( умма ) вымерла на несколько столетий, а также вернулась к джахилии (доисламской эпохе невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не следуют законам шариата . [5] [43] Чтобы восстановить ислам, вернуть дни его славы и освободить мусульман от оков невежества, Кутб предложил избегать современного общества, создав авангард, созданный по образцу первых мусульман, проповедуя: и готовиться к бедности или даже готовиться к смерти, готовясь к джихаду против того, что, по его мнению, было правительством/обществом джахили , и к их свержению. [5] [43] Кутбизм , радикальная исламистская идеология, происходящая из идей Кутба, [43] был осужден многими видными мусульманскими учеными, а также другими членами Братьев-мусульман, такими как Юсуф аль-Кардави .

Исламское возрождение и салафизм (с 1990-х по настоящее время)

На черном флаге, который, как сообщается, использовали кавказские джихадисты в 2002 году , над такбиром и двумя скрещенными мечами изображена фраза « аль-джихад фи сабилилла» .
Флаг ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ

По словам Рудольфа Питерса , исследователя исламоведения и истории ислама , современные мусульмане-традиционалисты «копируют фразы из классических произведений по фикху » в своих трудах о джихаде; Исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, рассматривая его как равнозначный bellum justum в современном международном праве; а современные фундаменталисты ( Абул А'ла Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и др.) рассматривают его как борьбу за расширение ислама и реализации исламских идеалов». [54]

Некоторые из ранних исламских ученых и богословов , оказавших глубокое влияние на исламский фундаментализм и идеологию современного джихадизма, включают средневековых мусульманских мыслителей Ибн Таймию , Ибн Касира и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , а также современных исламистских идеологов Мухаммада Рашида Риду , Сайида. Кутб и Абул А'ла Маудуди. [4] [10] [16] [55] [56] Джихад пропагандируется в современном фундаментализме, начиная с конца 19 века, идеология, которая возникла в контексте борьбы против колониальных держав в Северной Африке в то время, как в Махдистская война в Судане, особенно в середине 20-го века, авторами исламского возрождения , такими как Сайид Кутб и Абул Ала Маудуди. [57]

Термин джихадизм (ранее салафитский джихадизм ) возник в 2000-х годах для обозначения современных джихадистских движений, развитие которых в ретроспективе прослеживается до развития салафизма в сочетании с истоками Аль-Каиды во время советско-афганской войны в 1990-е годы. . Джихадизм называют «ответвлением» исламского возрождения 1960-х и 1970-х годов. Произведения Сайида Кутба и Мохаммеда Абдул-Салама Фарага служат источником вдохновения. Говорят, что советско-афганская война (1979–1989) «усилила джихадистскую тенденцию из маргинального явления в главную силу в мусульманском мире ». [58] Он служил для подготовки пехотинцев, руководства и организации. Абдулла Юсуф Аззам занимался пропагандой афганского дела. После войны ветераны-джихадисты вернулись в свои страны, а оттуда разошлись по другим местам конфликтов с участием мусульманского населения, таким как Алжир, Босния и Чечня , создавая «транснациональный поток джихадистов». [59] Некоторые примеры:

Территория ИГИЛ в Ираке и Сирии (серым цветом ) в момент наибольшего территориального расширения в мае 2015 г. [60]

Объяснением готовности джихадистов убивать гражданских лиц и самопровозглашенных мусульман на том основании, что они на самом деле были отступниками ( такфир ), является значительно уменьшенное влияние традиционного разнообразного класса улемов , часто высокообразованных исламских юристов. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран в постколониальном мире 1950-х и 1960-х годов частные религиозные фонды ( авкафы ), которые на протяжении веков поддерживали независимость исламских ученых и юристов, перешли в руки государства. Юристы стали наемными работниками, и националистические правители, естественно, поощряли своих сотрудников (и интерпретации ислама их сотрудниками) служить интересам правителей. Мусульманская общественность неизбежно стала рассматривать юристов как занимающихся этим. [61]

В этот вакуум религиозной власти пришел агрессивный прозелитизм , финансируемый десятками миллиардов долларов денег от экспорта нефти из Саудовской Аравии . [62] Распространяемая версия ислама (саудовская доктрина ваххабизма ) позиционировала себя как возвращение к изначальному, простому и прямолинейному исламу, [63] не одной школе среди многих, и не интерпретирующей исламский закон исторически или контекстуально, а как единый , ортодоксальный «прямой путь» ислама. [63] В отличие от традиционных учений юристов, которые терпели и даже прославляли различные мнения и школы мысли и держали экстремизм на обочине, ваххабизм имел «крайнюю враждебность» к «любым сектантским разногласиям внутри ислама». [63]

Шиитский джихад

Термин «джихадист» почти исключительно используется для описания суннитских экстремистов . [64] Одним из примеров является Сирия, где тысячи иностранных мусульманских боевиков участвовали в гражданской войне . Например, несирийских шиитов часто называют «ополченцами», а иностранцев-суннитов - «джихадистами» (или -быть джихадистами»). [Примечание 3] [Примечание 4] Одним из тех, кто использует термин «шиитский джихад», является Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени исключен из доминирующего повествования». [67] [68] Другие авторы считают идеологию «сопротивления» (араб. мукавама ) более доминирующей даже среди экстремистских шиитских группировок. Для ясности они предлагают вместо этого использовать термин « мукавамист» . [69] Йеменские повстанцы-хуситы часто призывали к «джихаду», чтобы противостоять интервенции Саудовской Аравии , хотя движение хуситов из заидизма ближе к суннитам по теологии, чем другие шиитские секты. [70] [71]

Убеждения

По мнению Шади Хамида и Рашида Дара, джихадизм движим идеей о том, что джихад — это «индивидуальная обязанность» ( фард айн ), возложенная на всех мусульман . Это контрастирует с верой мусульман до сих пор (и современных неджихадистов) в то, что джихад представляет собой «коллективное обязательство» ( фард аль-кифая ), выполняемое по приказу законных представителей мусульманской общины. Джихадисты настаивают на том, что все мусульмане должны участвовать, потому что (по их мнению) сегодняшние мусульманские лидеры нелегитимны и не обладают властью, позволяющей предписывать оправданное насилие. [72]

Эволюция джихада

Флаг хуситов , на котором вверху написано « Бог величайший », на следующей строке написано « Смерть Америке », за ним следует « Смерть Израилю », за ним следует « Проклятие евреям », а внизу написано « Победа Ислам ».

Некоторые наблюдатели [3] [73] [74] отметили эволюцию правил джихада — от первоначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма XXI века . [75] По словам историка права Садарата Кадри, [73] за последние пару столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанной исламистами, которые в противном случае осуждают любые бидаа (нововведения) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимо». [73] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя». [73]

Первая, или «классическая», доктрина джихада, разработанная к концу VIII века, делала упор на «джихад меча» ( джихад бил-саиф ), а не на «джихад сердца», [76] но она содержало множество правовых ограничений, которые были разработаны на основе толкований как Корана, так и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, проведения и прекращения» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. Если не было внезапное нападение на мусульманскую общину, джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого это был «коллективный» ( фард аль-кифайя ), [77] который должен был быть исполнен «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ), [78] и им мог руководить только халиф » чья свобода действий в отношении своего поведения была практически абсолютной». [78] (Отчасти это было сделано для того, чтобы избежать таких инцидентов, как джихад хариджа против халифа Али и его убийство , поскольку они считали, что он больше не мусульманин). [3] Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживала особого места в аду . [79] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, в западных текстах иногда упрощается как «наступательный джихад». [80]

Такие ученые, как Абул Ала Маудуди , Абдулла Аззам , Рухолла Хомейни , лидеры «Аль-Каиды» и другие, считают, что оборонительный глобальный джихад является личной обязанностью, а это означает, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должен объявлять о нем. Убийство себя в процессе убийства врага является актом шухады (мученичества), и оно дает вам особое место на Небесах , а не особое место в аду ; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллектуальный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на гражданское население негосударственным субъектом нетрадиционными средствами». [81] [74] Считается , что отколовшиеся от «Аль-Каиды» группы и конкуренты « Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» и «Исламское государство Ирака и Сирии » находились под сильным влиянием [75] [82] [83] [84 ] ] [85] в работе 2004 года о джихаде под названием «Управление дикостью» ( Идарат ат-Таваххуш ), [75] написанной Абу Бакром Наджи [75] и призванной предоставить стратегию создания нового исламского халифата путем сначала разрушения «жизненно важных экономических и стратегические цели» и устрашать врага жестокостью, чтобы сломить его волю. [86]

Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир считается одним из ключевых теоретиков и идеологов современного джихадистского насилия. [75] [87] [88] [89] Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави , члена «Аль-Каиды» и бывшего лидера « Аль-Каиды» в Ираке , а также на несколько других террористических группировок джихада, включая ИГИЛ и Боко Харам . [75] [87] [88] [89] Заркави использовал 579-страничную рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, известным на арабском языке как Фикх ад-Дима и называемым на английском языке как Юриспруденция джихада или Юриспруденция крови . [75] [87] [88] [89] [90] Ученый по борьбе с терроризмом Орва Аджуб описал книгу как рационализацию и оправдание «операций смертников, нанесения увечий трупам, обезглавливания и убийства детей и не- комбатанты». [75] Журналист The Guardian Марк Таусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Квиллиама , отмечает: « Почти во всех западных и арабских учёных наблюдается поразительное отсутствие изучения и беспокойства по поводу этого отвратительного и опасного текста [ Правоведение крови ]». ". [89] Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «богословскую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [88] Он заявляет:

Интеллектуальное наследие Мухаджира, варьирующееся от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и использовании биологического оружия, является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ — и, по сути, всего, что происходит после него. это способ сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По мнению Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей - это не только теологически обоснованный поступок, но и похвальный поступок, который следует беречь и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглянулись назад, широко используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир выдвинул теорию, был прост: он предложил богословское решение, позволяющее любому желающему обойти коранические предписания против самоубийства. [88]

Клинический психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный аль-Мухаджиром, в своем эссе « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» (2017). По его оценке, джихадисты считают свои действия «ради всеобщего блага»; что они находятся в ситуации «ослабления на земле», что делает исламский терроризм действенным средством решения проблемы. [90]

Оппоненты

В рамках своего обязательства восстановить исламское государство , которое реализует шариат (исламский закон), джихадисты выступают против всех форм светского правления : будь то демократия , коммунизм , баасизм , национализм , а также все виды немусульманских политических порядков. [91]

Против баасизма

Сирия

Исламская оппозиция правлению партии Баас возникла вскоре после переворота 1963 года , превратившего Сирию в однопартийное социалистическое государство . На протяжении 1960-х годов оппозиция организовывала протесты в сирийских городах и деревнях при поддержке консервативных слоев общества, поддерживаемых улемами, против социально-экономической маргинализации и антирелигиозной политики элиты нео-Баас . Сирийское отделение «Братьев-мусульман» стало крупнейшей фракцией оппозиции в этот период. После серии внутренних чисток генерал Хафез аль-Асад стал в 1970 году неоспоримым лидером партии Баас и государства и установил персоналистскую диктатуру , основанную на сектантской лояльности семье аль-Асада . Растущая заметность доминирования алавитов и кланового фаворитизма привела к росту недовольства и в конечном итоге привела к исламским восстаниям 1976-1982 годов . «Исламский фронт», коалиция исламистских организаций во главе с сирийскими «Братьями-мусульманами», сыграла важную роль в распространении восстаний по всем сирийским городам и объявила джихад (священную войну) с целью свержения режима Баас . Аль-Талия («Боевой авангард») под руководством Аднана Уклы была крупной исламистской организацией, участвовавшей в джихаде . Восстания были жестоко подавлены во время резни в Хаме в 1982 году , в результате которой погибло 20 000–40 000 человек. [92]

Во время сирийской революции 2011 года «Братья-мусульмане» сыграли ключевую роль в протестах против Асада наряду со светской оппозицией, а также имели влияние в Свободной сирийской армии . Иностранные добровольцы начали въезжать в Сирию в 2012 году, чтобы свергнуть режим Асада , а в 2013 году джихадисты совершили крупные вторжения на контролируемые режимом территории . [93] [94] Фронт Ан-Нусра был одной из крупнейших джихадистских группировок в сирийской гражданской войне и осуществлял широкомасштабные нападения на баасистских военных и правительственных чиновников во время их мятежа в период с 2012 по 2016 год. [95]

Ирак

Еще в 1980-х годах боевик-джихадист из Саудовской Аравии и член «Аль-Каиды» Усама бен Ладен произнес проповеди, нападая на президента Ирака Саддама Хусейна , осуждая его как отступника (процедура, известная в исламской юриспруденции как такфир ) и осуждая баасистский Ирак как « атеистический режим », который преследовал гегемонистские амбиции в регионе Персидского залива . [96] Согласно исламистскому мировоззрению бен Ладена , « социалисты – неверные, где бы они ни находились». В 2003 году Соединенные Штаты вторглись и оккупировали Ирак после ложного обвинения Саддама Хусейна в связях с «Аль-Каидой» . Недовольство суннитов своей маргинализацией после падения баасистского режима привело к росту джихадистских сетей в регионе, что привело к восстанию под руководством Аль-Каиды в Ираке . [97]

Политика дебаасификации, инициированная новым правительством, привела к росту поддержки джихадистов, и остатки иракских баасистов начали объединяться с Аль-Каидой в их общей борьбе против Соединенных Штатов. [98] Иракский военный журналист Джордж Пакер пишет в книге «Ворота убийц» :

«Война в Ираке доказала ложность некоторых утверждений администрации Буша и сделала другие самореализующимися. Одним из них было настаивание на оперативной связи между Ираком и «Аль-Каидой»... после падения режима, Самой мощной идеологической силой, стоящей за повстанческим движением, был ислам и его враждебность к неисламским захватчикам. Некоторые бывшие чиновники Баасистов даже бросили пить и начали молиться. Повстанческое движение называлось « мукавама» , или сопротивление, с оттенком религиозной легитимности; его бойцы стали моджахедами , святые воины; они провозгласили свою миссию джихадом » . [99] [100]

Встреча президента США Рональда Рейгана с лидерами афганских моджахедов в Овальном кабинете в 1983 году.

Против коммунизма

Во время советско-афганской войны в 1980-х годах страны Персидского залива , Египет , Пакистан, Марокко , Иордания и различные прозападные арабские страны поощряли мусульман всего мира к джихаду с целью разгрома коммунистических захватчиков в Афганистане. Соединенные Штаты и их союзники поддерживали исламистских революционеров в победе над угрозой, исходящей от «безбожного коммунизма », снабжая афганских моджахедов деньгами, оборудованием и обучением. [101] Сотни тысяч добровольцев моджахедов были набраны из разных стран, включая Египет, Пакистан и Саудовскую Аравию . [102] После свержения коммунистического режима и распада СССР многие иностранные джихадисты, объединившиеся в транснациональные сети организации «Аль-Каида », начали рассматривать свою борьбу как часть «глобального джихада», в конечном итоге толкая их на путь столкновения с США в 1990-е годы . [103] [104]

Против шиитских исламистов

После начала сирийской революции 2011 года народное восстание против режима Асада переросло в межконфессиональную гражданскую войну ; в котором суннитские исламистские группировки повстанческого движения столкнулись с поддерживаемыми Ираном шиитскими ополченцами, сражающимися на стороне режима. В Египте « Братья-мусульмане» призвали к джихаду против сирийского правительства и союзных ему иранских доверенных лиц, обвинив « Хезболлу» в развязывании «религиозной войны», поддерживая Башара Асада . [105] Саудовская Аравия также поддерживала различные джихадистские группировки, выступающие против режима Асада, рассматривая эту борьбу как часть более широкого прокси-конфликта с Ираном . [106] Иностранные боевики-сунниты-джихадисты прибыли в Сирию из Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Кувейта, Туниса, Ливии, Египта, Марокко, а также из других арабских государств, Чечни, Пакистана, Афганистана и западных стран. [107]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жиль Кепель использовал варианты джихад-салафит (стр. 220), джихадизм-салафизм (стр. 276), салафит-джихадизм (стр. 403) в своей книге «Джихад: путь политического ислама» (Гарвард: Harvard University Press, 2002). )
  2. ↑ Использование термина «джихадизм» подверглось критике со стороны по крайней мере одного учёного (Брахмана): «Джихадизм — неуклюжий и противоречивый термин. Он относится к периферийному течению экстремистской исламской мысли, приверженцы которой требуют применения насилия для вытеснения Неисламское влияние со стороны традиционно мусульманских стран на пути к установлению истинного исламского правления в соответствии с шариатом или законом Бога. Наиболее существенным ограничением этого выражения является то, что оно содержит слово «джихад», которое является важной религиозной концепцией в исламе. В исламском мире джихад просто относится к внутренней духовной кампании, которую человек ведет против самого себя». [31]
  3. ^ Например: «Битва привлекла шиитские ополченцы из Ливана, Ирака и Афганистана на сторону Асада, в то время как суннитские потенциальные джихадисты со всего мира пополнили ряды многих исламистских группировок, борющихся с его правлением, в том числе исламистских группировок. Государственная экстремистская группа». [65]
  4. ^ Иранское правительство привлекло афганских беженцев, живущих в Иране, и число афганцев, сражающихся в Сирии на стороне режима Асада, оценивается «от 10 000 до 12 000». [66]

Рекомендации

  1. ^ Сравните: Файерстоун, Реувен (2012). «Джихадизм» как новое религиозное движение». В Хаммере, Олав ; Ротштейн, Микаэль (ред.). Кембриджский спутник новых религиозных движений . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 263–285. дои : 10.1017/CCOL9780521196505.018. ISBN 978-0-521-19650-5. LCCN  2012015440. S2CID  156374198.«Джихадизм» — это термин, который применяется в западных языках для описания воинствующих исламских движений , которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу . Западные СМИ склонны называть джихадизм военным движением, уходящим корнями в политический ислам . [...] «Джихадизм», как и слово « джихад» , из которого он состоит, представляет собой термин, который трудно дать точному определению. Значение термина «джихадизм» является практически движущейся мишенью, поскольку он остается неологизмом недавнего времени , и для него не было выработано единого, общепринятого значения.
  2. ^ abc Атияс-Львовский, Лорена; Азани, Эйтан; Барак, Майкл; Могадам, Ассаф (20 сентября 2023 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина; Морган, Кэролайн (ред.). «CTC-ICT в центре внимания Израиля: словом и делом? Глобальный джихад и угроза Израилю и еврейской общине» (PDF) . СТС Сентинел . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом . 16 (9): 1–12. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2023 года . Проверено 1 октября 2023 г.
  3. ^ abcd Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  4. ^ Аб Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Ежеквартальный журнал арабского права . Лейден : Издательство Brill . 31 (4): 305–335. дои : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  5. ^ abcdefgh Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада». Понимание джихада (2-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . стр. 93–127. ISBN 9780520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ ab Конец государства джихада.
  8. ^ аб Моханти, Нироде (15 сентября 2018 г.). Джихадизм: прошлое и настоящее - Нироде Моханти - Google Книги. Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781498575973. Проверено 1 октября 2022 г.
  9. ^ Аб Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты после 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 110–149. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  10. ^ Аб Джалал, Аиша (2009). «Ислам подорван? Джихад как терроризм». Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 239–301. дои : 10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070. S2CID  152941120.
  11. ^ аб А. Чартерс, Дэвид (6 февраля 2007 г.). «Что-то старое, что-то новое…? Аль-Каида, джихадизм и фашизм». Терроризм и политическое насилие . Рутледж. 19 : 65–93. дои : 10.1080/09546550601054832. ISSN  0954-6553. S2CID  144155484 – через tandfonline.
  12. ↑ Хекматпур, Пейман (1 января 2018 г.). «Что мы знаем об исламском радикализме: метаанализ академических публикаций». сопротивление афганских моджахедов советскому вторжению. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  13. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас (14 августа 2018 г.). «Радикализм и энантиодромия: триалектика современности, постмодерна и антисовременности в исламском мире». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  14. ^ Фирон, Джеймс Д. (2017). «Гражданская война и современная международная система». Дедал . MIT Press для Американской академии искусств и наук . 146 (4): 20–22. дои : 10.1162/DAED_a_00456. ISSN  0011-5266.
  15. ^ Кепель, Жиль (2021) [2000]. Джихад: путь политического ислама . Откровения Блумсбери (5-е изд.). Лондон: Bloomsbury Academic . стр. 219–222. ISBN 9781350148598. ОСЛК  1179546717.
  16. ^ аб Мелеагру-Хитченс, Александр; Хьюз, Симус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи». Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . стр. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5.
  17. ↑ Кларк, Колин (8 сентября 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Двадцать лет после 11 сентября: каково будущее глобального движения джихада?» (PDF) . СТС Сентинел . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом . 14 (7): 91–105. Архивировано (PDF) из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 10 ноября 2021 г.
  18. ^ [2] [9] [16] [17]
  19. ^ Милтон, Дэниел; Перлингер, Ари (11 ноября 2016 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «От колыбели до могилы: жизненный цикл иностранных боевиков в Ираке и Сирии» (PDF) . СТС Сентинел . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 15–33. Архивировано (PDF) из оригинала 18 июня 2020 г. Проверено 20 декабря 2021 г.
  20. ^ Шмид, Алекс П.; Тиннес, Джудит (декабрь 2015 г.). «Иностранные (террористические) боевики с ИГ: европейская перспектива» (PDF) . Исследовательский документ ICCT . Гаага : Международный центр по борьбе с терроризмом . 6 (8). дои : 10.19165/2015.1.08 . ISSN  2468-0656. JSTOR resrep29430 . S2CID  168669583. Архивировано (PDF) из оригинала 25 ноября 2020 г. . Проверено 12 июня 2021 г. 
  21. ^ Пикер, Лес (июнь 2016 г.). «Откуда берутся иностранные боевики ИГИЛ?». Дайджест . Том. 6. Кембридж, Массачусетс : Национальное бюро экономических исследований . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 года . Проверено 12 июня 2021 г.
  22. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . Уайли-Блэквелл для Лондонской школы экономики . 70 (5): 2133–2165. дои : 10.1111/1468-4446.12673. eISSN  1468-4446. ISSN  0007-1315. PMID  31004347. S2CID  125038730.
  23. ^ Покалова, Елена (2020). «Иностранные боевики в Сирии и Ираке: отклонение от истории или история повторяется?». Возвращающиеся иностранные боевики-исламисты: угрозы и вызовы Западу . Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 11–58. дои : 10.1007/978-3-030-31478-1. ISBN 978-3-030-31477-4. S2CID  241995467.
  24. ^ [2] [19] [20] [21] [22] [23]
  25. ^ ab «Что такое джихадизм?». Новости BBC . 11 декабря 2014 года. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.
  26. ^ аб Дэвид Романо (2013). «Джихадисты в Ираке» . У Джона Л. Эспозито; Эмад Эль-Дин Шахин (ред.). Оксфордский справочник по исламу и политике . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195395891.013.003. ISBN 978-0-19-539589-1. Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 года . Проверено 15 февраля 2017 г. .
  27. ^ Креншоу, Марта (2017). «Транснациональный джихадизм и гражданские войны». Дедал . MIT Press для Американской академии искусств и наук . 146 (4): 59–70. дои : 10.1162/DAED_a_00459. ISSN  0011-5266.
  28. ^ Стегер, Манфред Б. (2011). «Джихадистский глобализм против имперского глобализма: великая идеологическая борьба двадцать первого века?». Подъем глобального воображаемого: политические идеологии от Французской революции до глобальной войны с террором . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 213–248. doi :10.1093/acprof:oso/9780199286942.003.0007. ISBN 9780191700408.
  29. ^ Стегер, Манфред Б. Глобализация: краткое введение . 2009. Издательство Оксфордского университета , с. 127.
  30. ^ Мааджид Наваз (14 июня 2016 г.). «Признайтесь: эти террористы — мусульмане». Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 25 июня 2017 г.
  31. ^ Брахман 2008, с. 4.
  32. ↑ Стив Эмерсон (15 апреля 2013 г.). «Джихад – это круто: джихадистские журналы вербуют молодых террористов». Вопросы семейной безопасности . Архивировано из оригинала 11 марта 2015 года . Проверено 22 августа 2014 г.
  33. ↑ Дж. Дана Стастер (29 апреля 2013 г.). «9 тревожно хороших джихадистских рэпов». Внешняя политика . Архивировано из оригинала 23 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.
  34. ^ Джитте Клаузен (2012). «Джихадисты на YouTube: анализ пропагандистской кампании Аль-Мухаджируна в социальных сетях». Перспективы терроризма . 6 (1). Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.
  35. ^ аб Дина Темпл-Растон (6 марта 2010 г.). «Крутой джихад: последнее оружие вербовщиков террористов». Национальное общественное радио . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.
  36. ↑ Шерил К. Чамли (27 июня 2014 г.). «Террористы идут на «крутой джихад» и используют рэп, чтобы соблазнить молодых американцев». Вашингтон Таймс . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.
  37. ^ Френч, Натан С. (2020). «Джихадско-салафитская правовая традиция? Споры о авторитете и мученичестве». И Бог знает мучеников: Мученичество и насилие в джихадистском салафизме . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 36–69. дои : 10.1093/oso/9780190092153.003.0002. ISBN 9780190092153. LCCN  2019042378.
  38. ^ abcde Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный (кафир): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  39. ↑ Хан, Шима (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с «истинно верующими» ислама». Глобус и почта . Мнение Globe and Mail . Проверено 19 апреля 2020 г.
  40. ^ Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в борьбе с экстремизмом» (PDF) . Фонд Квильям . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Проверено 17 ноября 2015 г.
  41. ^ аб Галлахер, Юджин В .; Вильски-Чиолло, Лидия, ред. (2021). "Аль-Каида". Новые религии: новые верования и религиозные культуры в современном мире . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . стр. 13–15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  42. ^ Аб Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 65–109. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  43. ^ abcdefgh Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии». В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник Рутледжа по политическому исламу (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 9–26. ISBN 9781138577824. LCCN  2011025970.
  44. ^ Аб Полк, Уильям Р. (2018). «Философ мусульманского восстания Сайид Кутб». Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 370–380. doi : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.40. LCCN  2017942543.
  45. ^ Лоуренс Райт (2006). «2». Надвигающаяся башня . Кнопф. ISBN 0-375-41486-Х.
  46. ↑ Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . Публикации SAGE . 38 (5–6): 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
  47. ^ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада». Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 мая 2010 г.
  48. ^ Роберт Ирвин, «Это тот человек, который вдохновил Бен Ладена?» The Guardian (1 ноября 2001 г.).
  49. ↑ Пол Берман, «Философ исламского террора», журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
  50. ^ «Выйти из тени: опережать радикализацию заключенных» (PDF) . ПБС .
  51. ^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави» . Проверено 26 февраля 2015 г.
  52. ↑ Кутбизм: идеология исламского фашизма. Архивировано 9 июня 2007 г. в Wayback Machine Дейлом К. Эйкмайером. Из параметров , весна 2007 г., стр. 85–98.
  53. ^ Джибрил Хаддад, «Квиетизм и затворничество последнего времени в Коране и хадисах: Ан-Набулуси и его книга Такмил ан-Нуут в жанре узла», Исламские науки 15, вып. 2 (2017): стр. 108-109).
  54. ^ Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п. 150. ИСБН 9004048545. Архивировано из оригинала 18 октября 2015 года . Проверено 12 августа 2015 г.
  55. ^ Р. Хабек, Мэри (2006). Зная врага: джихадистская идеология и война с террором . Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 17–18. ISBN 0-300-11306-4.
  56. ^ Ханифф Хасан, Мухаммед (2014). Отец джихада . Шелтон-стрит, 57, Ковент-Гарден, Лондон WC2H 9HE: Imperial College Press. п. 77. ИСБН 978-1-78326-287-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  57. ^ Рудольф Питерс, Джихад в современных терминах: читатель 2005, стр. 107 и примечание с. 197. Джон Ральф Уиллис, «Джихад Фи Сабил Аллах», в: На пути Аллаха: Страсти аль-Хаджа Умара: эссе о природе харизмы в исламе , Routledge, 1989, ISBN 978-0-7146- 3252-0 , 29–57. «Гибб [ Магометанизм , 2-е изд. 1953] справедливо мог заключить, что одним из последствий возобновления акцента в девятнадцатом веке на Коране и Сунне в мусульманском фундаментализме было восстановление джихада фи сабилилла в значительной степени того выдающегося положения, которое он занимал в начале Однако Гибб, несмотря на все свое восприятие, не рассматривал джихад ни в контексте его союза с аскетическими и возрожденческими настроениями, ни с точек зрения, которые оставляли его открытым для различных интерпретаций». (стр. 31) 
  58. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБТаурис. п. 174.
  59. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБТаурис. стр. 156, 7.
  60. ^ Фэрфилд, Ханна; Уоллес, Тим; Уоткинс, Дерек (21 мая 2015 г.). «Как расширяется ИГИЛ». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 23 мая 2015 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
  61. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халед Абу Эль Фадл Место толерантности в исламе . Маяк Пресс. п. 6. ISBN 9780807002292. Проверено 21 декабря 2015 г. Хранителями исламской традиции были юристы.
  62. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: путь политического ислама. ИБ Таурис. п. 51. ИСБН 9781845112578. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 23 марта 2016 г. Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, получившая прозвище «нефтеислам», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
  63. ^ abc Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халед Абу Эль Фадл Место толерантности в исламе . Маяк Пресс. стр. 8–9. ISBN 9780807002292. Проверено 21 декабря 2015 г. Хранителями исламской традиции были юристы.
  64. ^ «Война против джихадистов. Неприятные союзники». Экономист . 6 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2016 г. . Проверено 11 октября 2016 г.
  65. ↑ Булос, Набих (17 августа 2016 г.). «Солдаты обеих сторон рассматривают борьбу за Алеппо как битву между джихадистами». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  66. ^ Хайстейн, Ари; Уэст, Джеймс (20 ноября 2015 г.). «Другие иностранные боевики Сирии: иранские афганские и пакистанские наемники». Национальный интерес . Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  67. ^ Дэнни Постел; Лаура Секор (осень 2016 г.). «Театры принуждения: обзор книги «Дети рая: борьба за душу Ирана»». Журнал демократии . № 42. Архивировано из оригинала 14 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  68. ^ см. также: Смит, Филипп (2 октября 2013 г.). «Иностранные шиитские джихадисты в Сирии». abc.net.au. Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  69. ^ "Являются ли шиитские ополченцы джихадистами?" журнал.zenith.me . 20 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 года . Проверено 4 октября 2019 г.
  70. ^ Понимание идеологии хуситов и ее последствий для Йемена Посольство Йемена в Вашингтоне, округ Колумбия. Салем Бахфи. сентябрь 2020 г.
  71. ^ «Внутри раздираемого войной Йемена, пока мирные жители борются за выживание». TIME.com . Проверено 16 мая 2023 г.
  72. ^ Хамид, Шади; Дар, Рашид (15 июля 2016 г.). «Исламизм, салафизм и джихадизм: букварь». Брукингский институт. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.
  73. ^ abcd Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Лондон: Издательство Macmillan . стр. 172–175. ISBN 978-0099523277.
  74. ^ Аб Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр по борьбе с терроризмом . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 1 ноября 2015 г.
  75. ^ abcdefgh Аджуб, Орва (2021). Развитие теологических и политических аспектов джихада-салафизма (PDF) . Лунд : Шведская сеть исследований Южной Азии (SASNET) при Центре ближневосточных исследований Лундского университета . стр. 1–28. ISBN 978-91-7895-772-9. Архивировано (PDF) из оригинала 10 февраля 2021 года . Проверено 6 июля 2021 г.
  76. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета . п. 72. ИСБН 0-226-47693-6– через Интернет-архив .
  77. ^ Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в праве ислама . Балтимор : Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 г. [В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был проводиться государством.] ... если мусульманская община не подвергнется внезапному нападению и, следовательно, все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми правоведами, почти без исключения, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», имея в виду, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
  78. ^ Аб Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Лондон: Издательство Macmillan . стр. 150–151. ISBN 978-0099523277.
  79. ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Ассасины — радикальная секта в исламе. Основные книги. п. xi-xii. ISBN 978-0786724550. Проверено 13 октября 2015 г.
  80. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и. АВС-КЛИО. п. 553. ИСБН 978-1851098422.
  81. ^ Р. Хабек, Мэри (2006). Зная врага: джихадистская идеология и война с террором . Лондон: Издательство Йельского университета. п. 42. ИСБН 0-300-11306-4.
  82. ↑ Маккой, Терренс (12 августа 2014 г.). «Рассчитанное безумие ужасающей жестокости Исламского государства». Вашингтон Пост . Проверено 2 декабря 2015 г.
  83. ↑ Крук, Аластер (30 августа 2014 г.). «Управление дикостью ИГИЛ в Ираке». Всемирная почта . Проверено 2 декабря 2015 г.
  84. ↑ Хасан, Хасан (8 февраля 2015 г.). «ИГИЛ достигла новых глубин разврата. Но за этим стоит жестокая логика». Хранитель . Проверено 10 февраля 2015 г.
  85. ↑ Маккой, Терренс (12 августа 2014 г.). «Рассчитанное безумие ужасающей жестокости Исламского государства». Вашингтон Пост . Проверено 1 сентября 2014 г.
     • Крук, Аластер (30 июня 2014 г.). «Управление дикостью ИГИЛ в Ираке». ХаффПост .
     • Хасан, Хасан (8 февраля 2015 г.). «ИГИЛ достигла новых глубин разврата. Но за этим стоит жестокая логика». Хранитель .
  86. ↑ Райт, Лоуренс (16 июня 2014 г.). «Дикая стратегия ИГИЛ в Ираке». Житель Нью-Йорка . Проверено 1 сентября 2014 г.
  87. ^ abc Bunzel, Коул (18 февраля 2016 г.). «Королевство и Халифат: Дуэль исламских государств» (PDF) . Документы Карнеги . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Карнеги за международный мир . 265 : 1–43. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2016 г. Проверено 5 июля 2021 г.
  88. ^ Абде аль-Сауд, Абдулла К.; Винтер, Чарли (4 декабря 2016 г.). «Абу Абдулла аль-Мухаджир: малоизвестный теолог, сформировавший ИГИЛ». Атлантический океан . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
  89. ^ abcd Таунсенд, Марк (13 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое исказило ислам, чтобы узаконить варварство». Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 9 июня 2018 года . Проверено 5 июля 2021 г.
  90. ^ ab Стаут, Крис Э. (2018) [2017]. «Психология терроризма». Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология для понимания, противостояния и обезвреживания угрозы . Санта-Барбара, Калифорния : Издательская группа Greenwood . стр. 5–6. ISBN 978-1440851926. ОКЛК  994829038.
  91. ^ «Важные исследования и аналитические материалы». Справочник по исламскому международному праву и праву джихада (войны) . США: Международные деловые публикации. 2011. с. 59. ИСБН 978-1-4387-2472-0.
  92. ^ Лефевр, Рафаэль (2013). Пепел Хамы: Братья-мусульмане в Сирии . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 43–133. ISBN 978-0-19-933062-1.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  93. ^ Лефевр, Рафаэль (2013). «9: Восстания в Сирии: Месть истории». Пепел Хамы: Братья-мусульмане в Сирии . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 181–205. ISBN 978-0-19-933062-1.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  94. ^ Харрис, Уильям (2018). «1: Зона боевых действий обретает форму: 2011-2014». Ртутная война: Сирия, Ирак и спираль конфликта . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10016, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 13–50. ISBN 9780190874872.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  95. ^ «Внутри Джабхат ан-Нусры - самое радикальное крыло борьбы Сирии». 2 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 г. . Проверено 5 апреля 2018 г.
  96. ^ «Израиль: Ирак помогает палестинскому террору, но не имеет связей с Аль-Каидой», канал Fox News , 1 февраля 2003 г.
  97. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: Издательство Пенсильванского университета. стр. 45–46, 179, 185–195. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  98. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). «4: Вторжение и оккупация Ирака». Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: Издательство Пенсильванского университета. стр. 188–192. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  99. ^ Пакер, Джордж (2006). Ворота ассасинов: Америка в Ираке . 18 West 18th Street, Нью-Йорк 10011, США: Фаррар, Штраус и Жиру . п. 309. ИСБН 978-0-374-53055-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  100. ^ Глинн Уильямс, Брайан (2017). «4: Вторжение и оккупация Ирака». Контрджихад: военный опыт Америки в Афганистане, Ираке и Сирии . Филадельфия, Пенсильвания 19104-4112, США: Издательство Пенсильванского университета. п. 191. ИСБН 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  101. ^ А. Гергес, Фаваз (2009). «Введение: Дорога к 11 сентября и после». Дальний враг: почему джихад стал глобальным . Эдинбургское здание, Кембридж CB2 8RU, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 68–73. ISBN 978-0-521-51935-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  102. ^ Раннее старение: крах оазиса свобод - стр. 47, Мирза Аман - 2009 г.
  103. ^ А. Гергес, Фаваз (2009). «Введение: Дорога к 11 сентября и после». Дальний враг: почему джихад стал глобальным . Эдинбургское здание, Кембридж CB2 8RU, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 30–31. ISBN 978-0-521-51935-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  104. ↑ Уход под огнем, Джошуа Л. Глейс – 2011 г.
  105. ↑ Мэгги Фик (14 июня 2013 г.). «Братья Египет» поддерживают джихад в Сирии и критикуют шиитов». Рейтер . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 1 июля 2017 года .
  106. ^ Роберт Ф. Уорт (7 января 2014 г.). «Саудиты поддерживают сирийских повстанцев, несмотря на риски». Газета "Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 19 мая 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  107. ^ Марк Хосенболл (1 мая 2014 г.). «В Ираке и Сирии возрождение иностранных террористов-смертников». Экономист . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 1 июля 2017 года .
  108. ↑ Дарион Роудс, Салафистско-такфирский джихадизм: идеология Эмирата Кавказ. Архивировано 3 сентября 2014 г. в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 г.

Литература

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с джихадом .