stringtranslate.com

Такфир

Такфир ( араб . تَكْفِير , латинизировано :  takfīr ) — арабский и исламский термин , который обозначает отлучение от ислама одного мусульманина другим, т. е. обвинение другого мусульманина в вероотступничестве . [ 1] [2] [3] Это слово не встречается ни в Коране , ни в хадисах ; вместо него встречаются куфр («неверие») и кафир («неверующий»), а также другие термины, использующие тот же трехбуквенный корень K-FR . [4]

Поскольку согласно традиционным толкованиям исламского права ( шариата ) наказанием за вероотступничество является смертная казнь [3], и потенциально является причиной раздоров и насилия внутри мусульманской общины ( уммы ), [5] необоснованное обвинение в такфире было серьезным запрещенным деянием ( харам ) в исламской юриспруденции [6] , а один хадис гласит, что тот, кто ошибочно объявляет мусульманина неверующим, сам не является вероотступником, а скорее совершил небольшой ширк [7] . В истории ислама секта, возникшая в VII веке н. э. и известная как хариджиты, проводила такфир как против суннитов , так и против шиитов и стала главным источником восстания против ранних халифатов на протяжении столетий. [8] Традиционно единственной группой, уполномоченной объявить другого мусульманина кафиром, являются ученые ислама ( алимы ), которые утверждают, что перед объявлением такфира должны быть приняты все предписанные законом меры предосторожности , [9] и что те, кто исповедует исламскую веру, должны быть освобождены от этого. [5]

Начиная с середины-конца 20-го века некоторые лица и организации в мусульманском мире начали применять обвинения в такфире не только против тех, кого они считали заблудшими и отступившими от веры мусульманами, но также против правительств и, в некоторых случаях, против обществ. [3] [10] [11] В своей широко известной книге «Вехи » египетский исламистский идеолог Сайид Кутб проповедовал, что правительства, управляющие мусульманским миром, впали в состояние коллективного вероотступничества или джахилии (состояние доисламского невежества) несколько столетий назад, отказавшись от использования законов шариата , без которых (как считал Кутб) ислам не может существовать. [3] [10] Кутб утверждал, что, поскольку лидеры мусульманских правительств (помимо того, что они жестоки и злы) на самом деле не были мусульманами, а вероотступниками, препятствующими возрождению ислама , для их устранения следует использовать « физическую силу ». [3] [10] Эта радикальная исламистская идеология, называемая « такфиризмом », широко поддерживалась и применялась многочисленными исламскими экстремистами , террористами и джихадистскими организациями в конце 20-го и начале 21-го веков в разной степени. [3] [10] [11]

Со второй половины 20-го века такфир также использовался для «санкционирования насилия против лидеров исламских государств» [12], которые не соблюдают шариат или иным образом «считаются недостаточно религиозными». [11] Политически мотивированные произвольные декларации такфира стали «центральной идеологией» египетских джихадистских организаций, [12] которые были вдохновлены идеями средневековых исламских ученых Ибн Таймийи и Ибн Касира , а также идеями современных исламистских идеологов Сайида Кутба и Абу-ль-Ала Маудуди . [10] [13] [14] Некоторые салафитские джихадистские повстанческие организации, такие как Такфир валь-Хиджра , GIA , Боко Харам [10] [ 13] и Исламское государство [ 3] [10] были вовлечены в радикальный дискурс такфиризма. Их практика такфира была осуждена как отклонение от нормы основными школами ислама и различными лидерами, такими как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави . [12]

Этимология и терминология

Арабские термины kufr («неверие») и kāfir («неверующий»), наряду с другими терминами, использующими тот же трехбуквенный корень k-fr , встречаются как в Коране , так и в хадисной литературе , но термин takfīr, используемый для объявления другого мусульманина кафиром , не встречается ни в одном из них. [4] «Слово takfīr было введено в посткоранический период и впервые было использовано хариджитами » , — утверждает Дж. Э. Кампо. [15]

Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффир . Мусульманин, который объявляет другого мусульманина неверующим или вероотступником , является такфири («отлученным»). [5] Запрещено обходиться без суда и 12 лет изучения ислама.

Полномочия и условия

Карикатура на крымскотатарского просветителя и интеллектуала Исмаила Гаспринского (справа), лидера движения джадидов , изображенного держащим в руках газету «Терджуман» («Переводчик») и учебник «Ходжа-и-Сюбян» («Учитель детей»). Двое мужчин, соответственно татарский и азербайджанский мусульманские священнослужители , угрожают ему постановлениями такфира и шариата (слева). Из сатирического журнала «Молла Насреддин» , № 17, 28 апреля 1908 г., Тбилиси (иллюстратор: Оскар Шмерлинг ).

Законные полномочия и условия, которые позволяют выносить такфир, являются основными пунктами спора среди мусульманских ученых . Объявление такфира обычно применяется к решению о том, что действие или заявление обвиняемого мусульманина указывает на его/ее осознанный отказ от ислама. Во многих случаях исламский суд или религиозный лидер, алим должен вынести фетву (юридическое решение) такфира против отдельного человека или группы.

Средневековому исламскому ученому аль-Газали «часто приписывают убеждение теологов в его «Файсалаль-Тафрика» ( «Критерий различия между исламом и тайным неверием »), что такфир — бесплодный путь и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность». [16] В целом официальное мусульманское духовенство считает, что ислам не санкционирует отлучение мусульман, исповедующих исламскую веру и исполняющих ритуальные столпы ислама . [5] Это связано с тем, что такфир, который успешно убеждает судей (или мусульманских дружинников) в том, что обвиняемый является вероотступником, традиционно приводит к наказанию в виде убийства, конфискации имущества и отказа в исламском захоронении . [17] Улемы часто выдвигают возражения, задавая риторические вопросы о том, кто имеет право отлучать других, на каких религиозных критериях это должно основываться и какой уровень специальных знаний в области исламской юриспруденции ( фикх ) требуется для квалификации полномочий. [5]

Некоторые мусульмане считают, что такфир является прерогативой только Мухаммеда , который делает это посредством божественного откровения и которого уже нет в живых, чтобы сделать это, или государства, представляющего коллективность Уммы ( мусульманской общины). [18]

Примером нежелания мусульман выносить такфир является отказ руководства Университета Аль-Азхар выносить такфир ИГИЛ/ИГИЛ/Даиш в 2015 году, несмотря на известные зверства этой группировки; и отказ «многих основных мусульман» выносить такфир хариджитам , несмотря на то, что эта секта «единогласно рассматривается учеными как архитакфиристская». [19]

Примеры такфира

Примеры распространения такфира после того, как такфир принят в мусульманской общине, включают [ редакционная статья ] :

Характеристики вероотступничества в классическом исламе

Традиционно исламские юристы не формулировали общие правила для установления неверия, вместо этого составляя порой длинные списки утверждений и действий, которые, по их мнению, были основаниями для обвинения в такфире. [22] [Примечание 4] Они могли быть широкими и, казалось бы, далекими от основных исламских верований.

Руководства «Опора путешественника» , руководство XIV века шафиитской школы юриспруденции ( фикх ), [24] [25] и «Маджма аль-Анхур» ханафитского ученого Шейхзаде (ум. 1667) [26] включают в себя:

(Из Reliance):

(а) преклонение перед солнцем, луной, объектами природы, идолами, крестом или любыми изображениями, символически представляющими Бога, будь то просто из чувства противоречия, сарказма или убеждения;
(б) намерение совершить неверие, даже если человек колеблется сделать это; [24] [25]
(c) произносить слова, подразумевающие неверие, такие как «Аллах — третий из трех» или «Я — Аллах»; [24] [25]
(d) оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка Ислама или то, что Пророк был послан Богом; [24] [25]
(e) оскорблять, отрицать или высмеивать любой стих Корана или религию Ислама; [24] [25]
(е) отрицать обязательный характер чего-либо, что считается обязательным согласно иджме (консенсусу мусульман); [24] [25]
(ж) верить, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога. [24] [25]

(Избранные характеристики из «Маджма аль-анхур» ):

(а) представить Аллаха как женщину или ребенка; [26]
(б) заявить, что Ангел Смерти иногда выбирает не тех людей; [26]
(c) утверждать сотворенность Корана, переводить Коран; [26]
(d) высмеивать исламских ученых или обращаться к ним с презрением, отрицать законность шариатских судов; [26]
(e) проявить уважение к немусульманам, отпраздновать Навруз, иранский Новый год. [26]

Другие примеры из юридических трактатов, посвященные исключительно словесным выражениям (а также действиям) неверия (известным как альфаз аль-куфр ), включают:

Аль-Газали считал, что вероотступничество происходит, когда мусульманин отрицает основные догматы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд. [28] Он посвятил «главы рассмотрению такфира и причин, по которым можно обвинить в неверии» в своей работе «Фаясл ат-тафрика байн аль-Ислам ва-ль-зандака» . [29] [30]

Исключения и смягчающие обстоятельства

С другой стороны, существует ряд способов, с помощью которых мусульманин может избежать признания себя виновным в вероотступничестве.

Приостановка такфирных обвинений является принципом фикха (в шафиитском и других мазхабов ), согласно которому обвинение или описание другого правоверного мусульманина как неверующего само по себе является актом вероотступничества [31], основанным на хадисе, в котором Мухаммед, как сообщается, сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав» [32] .

В отличие от описанных выше руководств, Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт утверждают, что некоторые исламские теологи утверждают, что мусульмане могут быть виновны в ошибках и проступках, не опускаясь до уровня кафира. Например, мусульманин, отрицающий какой-либо пункт вероучения, может быть лицемером ( munāfiq ), но не кафиром; просто испорченным ( fasād ), если его непослушание не было чрезмерным; «заблудшие мусульманские сектанты... заблудшие ( ḍāll )»; те, чье толкование Корана ( taʿwīl ) ошибочно, ошибаются, а не неверующие, потому что их «цитирование Корана, каким бы ошибочным оно ни было, утвердило их веру»; и «по мнению некоторых», любой, кто является «человеком киблы » [молится в сторону киблы ], не может быть кафиром. [33]

Прежде чем обвиняемый будет признан виновным

Компенсацией многочисленных и потенциально фатальных возможных нарушений, упомянутых выше, которых необходимо было избегать, были требования («препятствия, через которые нужно перепрыгнуть») для признания мусульманина виновным в вероотступничестве. Хотя не все исламские ученые или школы юриспруденции согласны с этим, некоторые ученые шафиитского фикха, такие как Навави и ибн Накиб аль-Мисри, утверждают, что для применения кодекса вероотступничества к мусульманину обвиняемый должен:

(а) поняли и исповедовали, что «нет Бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник Бога» ( шахада ),
(б) знать шариат, который обязательно знают все мусульмане,
(c) находиться в здравом уме во время отступничества,
(d) достигли или прошли половую зрелость, и
(e) сознательно и преднамеренно отвергли или сознательно и преднамеренно намеревались отвергнуть любую часть или весь Коран или Ислам (Шариат). [34] [35] [ нужна цитата для проверки ]

Ученые- маликиты дополнительно требуют, чтобы рассматриваемое лицо публично участвовало в обязательных практиках религии. [36] [ нужна цитата для проверки ] Напротив, ханафитский, ханбалитский и джафаритский фикх не устанавливают таких требований к проверке; история мусульманина не имеет никакого отношения к тому, когда и к кому применять шариатский кодекс за вероотступничество. [37]

Другие источники перечисляют еще больше требований для осуждения предполагаемого вероотступника, включая то, что ему должно быть объяснено преступление, и ему должна быть предоставлена ​​возможность отказаться от него, и что обвиняемый должен был «осознавать «одностороннюю и вечную обязательность» принятия ислама», а также знать о наказании за вероотступничество (или любое другое преступление хадд) на момент совершения преступления вероотступничества. (Асми Вуд) [38]

Суждение следует оставить знающим мусульманам (согласно «Исламскому вопросу и ответу»), а не мирянам. [39]

Ранние религиозные школы

Среди различных ранних школ религиозной мысли существуют споры относительно того, что является достаточным основанием для объявления такфира:

Сунниты-ашари

Ортодоксальная суннитская позиция заключается в том, что грехи, как правило, не доказывают, что кто-то не является мусульманином, но отрицание основных религиозных принципов доказывает. Таким образом, убийца, например, все еще может быть мусульманином, но тот, кто отрицает, что убийство является грехом, является кафиром, если он знает, что убийство считается грехом в исламе. [ требуется цитата ] Ашари утверждал, что «самоуверенное объявление... смертных грехов, таких как блуд или воровство или тому подобное,... законными и не признание того, что это запрещено», делает того, кто объявляет, «неверным». [41 ]

Хаваридж

Хариджиты или хариджиты «единогласно считаются архи-такфири» в исламской истории [19] , известными своим такфиром и убийством рашидунского халифа Али после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о наследовании халифата . (арбитраж был средством для людей принимать решения, в то время как победитель в битве определялся Богом). Хариджиты считали, что мусульмане обязаны восстать против любого правителя, который отклонялся от их толкования ислама или не управлял делами мусульман справедливо и советуясь [42] или совершал большой грех. [43]

Мурджиты

Мурджиты ( Murjiʾah : «Те, кто откладывают») считали, что никто, кто однажды исповедовал ислам, не может быть такфиром, даже если он совершил смертные грехи. Суждение о том, были ли те, кто совершил серьезные грехи, мусульманами или кафирами, должно быть «отложено» ( irjāʾ ) и предоставлено одному Богу. [44] [45] Эта теология пропагандировала терпимость к Омейядам и обращенным в ислам, которые казались нерешительными в своем послушании. [46] Она возникла как теологическая школа, которая противостояла хариджитам в вопросах, связанных с ранними спорами относительно греха и определения того, что является истинным мусульманином. [47] [48]

В отличие от хариджитов, мурджиты считали, что восстание против мусульманского правителя не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах, и выступали за пассивное сопротивление. [49]

Мутазилиты

Мутазилиты (за которыми следовали заидиты ) отстаивали то, что они считали средним путем между мурджиитами и хариджитами, согласно которому те, кто не выполнял в достаточной степени свои обязательства, понижались до грешников (фасик), но не до неверных. [50] С другой стороны, «утверждалось» (согласно Аламу ад-Дину), что «общая мутазилитская концепция имана заключается в том, что акты послушания необходимы для веры, и тот, кто пренебрегает этими актами, не является верующим». [51]

Такфир христиан и иудеев

Немусульмане также могут быть подвергнуты такфиру, по крайней мере, по словам Фаиза Салхаба и Хуссама С. Тимани. «Примером» является хадис, в котором Мухаммед цитируется как говорящий

Превращение могил пророков в места поклонения является «большим куфром», и поскольку акт большого куфра делает человека кафиром, и поскольку это было проявлением « имана внешне», но при этом внутренним проявлением (большого) куфра , они были виновны в том, что отвернулись от своей религии из-за неверия. [53]

История

Ранний ислам

Некоторые мусульмане (например, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , основатель ваххабизма ) считают, что один из самых ранних примеров такфира , как утверждается, практиковал первый халиф Абу Бакр . [54] Сообщается, что в ответ на отказ некоторых арабских племен платить налог на милостыню ( закят ), он сказал: «Клянусь Богом , я буду сражаться с любым, кто различает молитву и закят. ... Откровение было прекращено, шариат был завершен: будет ли религия урезана, пока я жив. ... Я буду сражаться с этими племенами, даже если они откажутся давать халтер. Закят (закят ) — это налог на богатство, и, клянусь Богом, я буду сражаться с тем, кто различает молитву и закят». [55] Однако Абу Бакр не использовал слово кафир .

Статус джихада (перевод на английский язык). Письмо Абу Мусаба Абу Мохаммеду о встрече с Абу Мусабом Заркави . Автор и Заркави соглашаются, что мусульмане, воюющие в Боснии , Таджикистане , Чечне и Кашмире, являются многобожниками и сторонниками светской демократии , и что Талибан является прикрытием для Пакистана . Заркави говорит Абу Мусабу, что его обвиняют в такфире из-за его взглядов на мусульман в Боснии, Таджикистане, Чечне и Кашмире.

Группа, известная как Хаваридж , такфирировала и убила Рашидунского халифа Али (601–661 гг. н. э.) [56] [57] после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о наследовании халифата . Они считали, что «право судить принадлежит только Богу», так что для людей мирное арбитражное разбирательство, а не ведение войны, было принятием решения, по праву принадлежащего Богу. Напротив, победитель битвы определялся Богом. [57] [58]

В войнах между Омейядским халифатом и хариджитами практика такфира у последних стала оправданием их неизбирательных нападений на мирных мусульман; более умеренный суннитский взгляд на такфир развился отчасти в ответ на этот конфликт. [ требуется цитата ] В период Омейядов и раннего Аббасидов (примерно 661–800 гг. н. э.) власти, «по всей видимости», защищали ислам от вероотступничества «в основном» с помощью «интеллектуальных дебатов». [59]

Во время инквизиции Михна в Аббасидском халифате , которая была учреждена правящими мутазилитами , враги мутазилитов считались еретиками и неверующими и наказывались. [60] Михна длилась с 833 по 851 год н. э. [60]

В 922 году аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж был убит по обвинению в богохульстве. [61]

Знаменитый Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали (ум. 1111) проповедовал против чрезмерного такфира среди теологов. [62]

Говорят, что маликитский ученый Кади Айяд (ум. 1149) был первым ученым, который призвал к смертной казни за «распространение неподобающих сведений о Мухаммаде или за сомнение в его авторитете во всех вопросах веры и мирской жизни» (согласно Тильману Нагелю), задав тем самым тон для более поздних ученых, таких как Ибн Таймия и Тадж ад-Дин ас-Субки (ум. 1355). [63]

В исследовании 60 громких дел о такфире в Египте и Сирии, «рассматривавшихся кади четырех суннитских школ права» во время Мамлюкского султаната (1250–1517 гг. н. э.), историк Амалия Леванони обнаружила, что «более половины» приводили к казни обвиняемых. Среди этих людей были суфии , рафидиты , шииты, отступники от ислама, «предполагаемые богохульники и колдуны, мятежники, политические соперники и другие, причем обвинения часто были сфабрикованы». [64] (Казни стали более распространенными и политическими во времена беспорядков.) [65]

Ибн Таймия

Ученый XIV века Ибн Таймия такфирил ряд мусульман и исламских групп — мутазилитов , шиитов , суфиев и суфийского мистика Ибн Араби и т. д. — как он считал, отклонились от истинного ислама, [4] но его, пожалуй, лучше всего помнят за такфир монголов Центральной Азии (татар), которые вторглись на Ближний Восток, но также обратились в ислам. В фетве он заявил, что мусульмане должны «сражаться ... с теми, кто ставит себя вне шариата», что монголы и сделали, продолжая следовать своему традиционному закону Ясы , а не шариату. [66] Фетва была важна, потому что монголы продолжали нападать после своего обращения, и фетва придала легитимность джихаду мамлюков против них, «сделав монголов вероотступниками», а не мусульманами, и джихад против них обязательным. [67] «Обязательно сражаться с ними, пока они не станут соблюдать весь Шариат, даже если они произнесут Шахадатайн » (т. е. два символа веры – «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник его»). [68]

Живя во времена, когда исламские правоведы были склонны к покорности перед лицом несправедливости, Ибн Таймия призывал к джихаду против тиранов. [67] Его фетва создала прецедент «для объявления такфира против лидера» (по словам исследователя Тревора Стэнли) [67] , и его фетва была процитирована по крайней мере одним повстанцем ( Мухаммадом Абд-аль-Саламом Фараджем ) в качестве оправдания убийства мусульманских лидеров, которые не следовали шариату. [69]

Ибн Таймия оказал влияние/впечатлил Ибн Кайима аль-Джаузию (1292–1350 н. э.) и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792 н. э.), и все трое «часто цитировались» средствами массовой информации современной такфиристской группировки ИГИЛ. [4]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Возрожденец 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб цитировал Ибн Таймию в своих проповедях, и его последователи убили многих мусульман за якобы практику куфра. [67] Ваххаб утверждал, что многие мусульманские практики, которые стали общепринятыми традициями, были бид'а (нововведением в религии) и ширком (многобожием), и, следовательно, многие самопровозглашенные мусульмане на самом деле были неверующими. [67]

По мнению ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей (ваххабитов),

«Ширк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и предсказателям знания невидимого мира, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание власти любому существу, кроме Бога, включая силу заступничества; почтение, оказываемое любым способом любому сотворенному существу, даже могиле Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в предзнаменования и в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. [70]

Толкование ислама Ибн Абд аль-Ваххабом (также известное как ваххабизм ) приобрело огромное влияние во всем мусульманском мире, начиная с конца XX века, во многом благодаря финансовой мощи Саудовской Аравии, которая потратила десятки миллиардов долларов на пропаганду его движения.

19-й и начало 20-го века

Некоторые убийства или казни вероотступников с 19 века по 1970 год, перечисленные Рудольфом Петерсом и Гертом Дж. Дж. Де Врисом, включают удушение женщины-вероотступницы в Египте где-то между 1825 и 1835 годами, армянского юношу, обезглавленного за возвращение в христианство в 1843 году в Османской империи. Мусульмане в Афганистане, которые обратились в Ахмадию, были приговорены к побитию камнями в 1903 и 1925 годах. [71]

После 1950 г.

По словам Хуссама С. Тимани, вероотступничество среди мусульман и число мусульманских групп, «принимающих концепцию такфира», возросли в последнее время (по состоянию на 2017 год). Тимани утверждает, что мусульманские ученые винят в этом «упадок исламских ценностей и потерю солидарности среди людей после столетий колониализма и иностранного господства». [72]

Такфир стал «центральной идеологией воинствующих группировок», таких как в Египте, «которые отражают идеи» Сайида Кутба , Абуля Аля Маудуди и других, согласно веб-сайту Oxford Islamic Studies Online. [73] Он отвергается исламскими учеными и лидерами, такими как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави , а также основными мусульманами и исламистскими группами. [12]

Сайид Кутб и основные вехи

В своей весьма влиятельной книге 1964 года «Вехи» ( Ma'alim fi al-Tariq ) Сайид Кутб принял принцип фетвы Ибн Таймии о том, что мусульмане, не следующие шариату, на самом деле не являются мусульманами, и расширил его, утверждая, что ислам не просто нуждается в возрождении, но фактически вернулся в состояние языческого невежества, известное как джахилийя , и «вымер» на «несколько столетий». [74] Хотя он специально не выносил такфир и не призывал к казни тех, кто управлял нешариатскими правительствами (он написал « Вехи» в тюрьме), он подчеркнул, что «организации и власти» предположительно мусульманских стран были безнадежно коррумпированными и злыми [75] и должны были быть отменены «физической силой и джихадом» [75] «авангардным» [76] движением истинных мусульман. [77]

В Пакистане

Такфир использовался против Ахмадийи (секты самопровозглашенных мусульман, которые верят, что махди ислама пришел в лице Мирзы Гулама Ахмада (умер в 1908 году)), которые, по мнению многих мусульман и исламских ученых, отвергают доктрину Хатам ан-Набийин , то есть веру в то, что Мухаммед был последним и окончательным Пророком и Посланником Бога, после которого не может быть другого Пророка или Посланника. В 1974 году Пакистан внес поправки в свою конституцию, объявив ахмадийцев немусульманами. В 1984 году генерал Мухаммед Зия-уль-Хак , тогдашний военный правитель Пакистана, издал Указ XX, [78] [79], запрещающий ахмадийцам называть себя мусульманами. В результате им не разрешается публично исповедовать исламское вероучение или называть свои места поклонения мечетями, [80] совершать богослужения в неахмадийских мечетях или общественных молельных комнатах, совершать мусульманский призыв к молитве, использовать традиционное исламское приветствие публично, публично цитировать Коран , проповедовать публично, искать новообращенных или производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы.

Местные улемы (исламские ученые) объявили такфир другой группе в Пакистане, зикри из Макрана в Белуджистане . Зикри верят, что Сайед Мухаммад Джаунпури (родился в 1443 году) был Махди (спасителем) ислама. В 1978 году улемы основали движение ( Техрик Хатм-и-Набуат ), чтобы заставить пакистанское государство объявить зикри немусульманами, как ахмади. [81]

Фарадж

В 1981 году президент Анвар Эль Садат был убит (вместе с шестью дипломатами) исламистами, проникшими на военный парад, который он наблюдал. [82] Хотя многие (особенно в западном мире) предполагали, что убийцами, должно быть, двигал гнев из-за заключения Садатом мира с Израилем, документ, найденный полицией, излагал иную мотивацию. «Аль-Фарида аль-гайба» («Забытый долг») Мухаммада Абд-аль-Салама Фараджа, теоретика группы (движение «Танзим аль-Джихад»), провозгласила, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат, [83] но в документе объяснялось, что конкретной причиной, по которой Садата нужно было убить, было то, что его правительство (вместе со всеми правительствами стран с мусульманским большинством) не правило в соответствии с шариатом. Фарадж в качестве оправдания привел фетву Ибн Таймии (упомянутую выше), осуждающую монголов за то, что они не правят по шариату — «сражайтесь с теми, кто ставит себя вне шариата»; [84] А также стих 5:44 Корана: «А те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те — неверующие» (позже скопировано Усамой бен Ладеном). [84] [85]

Салман Рушди

Случай Салмана Рушди является примером такфира , который был широко представлен в западных СМИ. Рушди скрылся после того, как в 1989 году аятолла Хомейни издал фетву , официально объявив его кафиром , которого следует казнить за его книгу «Сатанинские стихи» , которая, по мнению многих мусульман, содержит отрывки, ставящие под сомнение основы ислама. Похожие случаи имели место в Египте: например, Насра Абу Зайда обвинили в вероотступничестве после его работы над исламскими источниками, в которой он описал Коран как исторический документ. [86]

GIA в Алжире

Во время гражданской войны в Алжире 1991–2002 годов исламистская повстанческая группировка GIA ( Вооруженная исламская группировка Алжира ) под руководством амира Антара Зуабри в 1996 году выпустила манифест под названием «Острый меч» , в котором алжирское общество представлялось устойчивым к джихаду, и сетовала на то, что большинство алжирцев «отказались от религии и отказались от борьбы с ее врагами». Сначала Зуабри постарался отрицать, что GIA когда-либо объявляла такфир самому алжирскому обществу. [87] Но в течение месяца Рамадан (январь–февраль 1997 года) сотни мирных жителей были убиты в результате массовых убийств, [88] некоторым перерезали горло. Массовые убийства продолжались месяцами и достигли кульминации в августе и сентябре, когда сотни мужчин, женщин и детей были убиты в деревнях Раис , Бенталья и Бени-Мессус. Беременных женщин разрезали на куски, детей рубили на куски или швыряли об стены, мужчинам отрубали конечности одну за другой, и, когда нападавшие отступали, они похищали молодых женщин, чтобы держать их в качестве сексуальных рабынь. [89] GIA выпустила коммюнике, подписанное Зуабри, в котором взяла на себя ответственность за резню и оправдала их — вопреки его манифесту — объявив нечестивыми (такфир) всех тех алжирцев, которые не вступили в ее ряды. [90] Хотя GIA была «бесспорной главной исламистской силой» в Алжире два года назад, [91] резня лишила ее народной поддержки и привела к концу «организованного джихада» в Алжире. [90] (Проблема осложнилась доказательствами того, что силы безопасности сотрудничали с убийцами, чтобы не допустить побега мирных жителей, и, возможно, даже контролировали GIA. [90] )

Усама бен Ладен

Усама бен Ладен в своей «Декларации войны» (часть I, 12 октября 1996 г.) обрушился с критикой на правительство Саудовской Аравии, своей родной страны. Например, он объявил правительство Саудовской Аравии вероотступником на основании стиха 5:44 Корана [92], поскольку, по его мнению, саудовцы «не соблюдают шариат» [93] [85].

Тунис

Конституция Туниса (принятая после Тунисской революции 2011 года) криминализировала такфир, наложив запрет на фетвы , пропагандирующие такфир. [94]

Исламское государство

Исламское государство подверглось резкой критике за применение такфира к мусульманам, которые выступают против его правления. [95] По словам журналиста Грэма Вуда в середине 2015 года,

Следуя доктрине такфири, Исламское государство стремится очистить мир, убивая огромное количество людей. Отсутствие объективных сообщений с его территории делает истинные масштабы резни неизвестными, но сообщения в социальных сетях из региона предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни — каждые несколько недель. [96]

Тенденция группировки выбирать в качестве мишени мусульман-шиитов с помощью террористов-смертников объясняется тем, что группировка считает их вероотступниками. [97]

Салафитские джихадисты

Следует отметить, что Шираз Махер указывает, что основные теоретики салафитского джихада , такие как Абу Хамза аль-Масри , Абу Мухаммад аль-Макдиси , Омар Абдель-Рахман и Абу Басир аль-Тартуси , просят проявлять осторожность при вынесении такфира, поскольку объявление мусульманина неверующим ошибочно заставляет того, кто обвиняет самого себя, отступать от религии ислама и становиться вероотступником. [7]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ описание Абд аль-Латифа ибн Абд ар-Рахмана (1810–1876) Глава религиозного поместья в 1860-х и начале 1870-х годов.
  2. ^ "Большинство мусульман на протяжении всей истории придерживались позиции, что провозглашение этого исповедания веры [шахада] делает человека мусульманином. Человек может регулярно выполнять или не выполнять другие обязательные ритуалы... но... любые недостатки сделают человека грешником, а не неверующим. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не принимал эту точку зрения. Он утверждал, что критерием для того, чтобы человек был мусульманином или неверующим, было правильное поклонение как выражение веры в единого Бога. ... любое действие или заявление, которое указывает на преданность существу, отличному от Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога, и это равносильно идолопоклонству ( ширку ). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких действий популярные религиозные практики, которые делали святых людей заступниками перед Богом. Это было сутью спора между ним и его противниками, включая его собственного брата. [20]
  3. ^ Группа духовного отделения называла себя jama'a al-'uzla al-sh'uriyya , группа «полного отделения» проповедовала mufasala kamila . Они были заключены в «концентрационном лагере» Абу За'баль . [21]
  4. ^ Типы классических руководств по юриспруденции, в которых перечислены доказательства вероотступничества в исламе, включают: ахкам аль-куфр , которые являются юридическими трудами, посвященными постановлениям относительно обвиняемых в неверии; альфаз аль-куфр , которые являются подмножеством юридических трактатов, касающихся словесных выражений неверия (но на практике также и возражений). [23]

Цитаты

  1. ^ Hunwick, Ed; Hunwick, JO (2000). "Takfīr". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. ; Bearman, PJ (ред.). Encyclopaedia of Islam . Vol. 10 (2nd ed.). Leiden : Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1154. ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ^ Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В МакОлифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том I. Лейден и Бостон : Брилл . doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  3. ^ abcdefg Poljarevic, Emin (2021). «Теология ориентированного на насилие такфиризма как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Cusack, Carole M. ; Upal, M. Afzal (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 21. Лейден и Бостон : Brill . стр. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  4. ↑ abcd Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  5. ^ abcde Karawan, Ibrahim A. (1995). «Такфир». В John L. Esposito. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press.
  6. ^ Браун, Майкл (2010). Борьба с терроризмом . стр. 89.
  7. ^ ab Шираз Махер, Салафитский джихадизм: история идеи , Penguin UK (2017), стр. 75
  8. ^ Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «Неверные (кафиры): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кэйо при Университете Кэйо . С. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  9. ^ Кепель, Жиль; Джихад: Путь политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, стр. 31
  10. ^ abcdefg Baele, Stephane J. (октябрь 2019 г.). Giles, Howard (ред.). «Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language» (PDF) . Journal of Language and Social Psychology . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Получено 3 января 2022 г. .
  11. ^ abc Nedza, Justyna (2016). «Сумма его частей: государство как отступник в современном саудовском воинствующем исламизме». В Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel; Schmidtke, Sabine (ред.). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира . Исламская история и цивилизация. Том 123. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 304–326. doi :10.1163/9789004307834_013. ISBN 978-90-04-30783-4. ISSN  0929-2403.
  12. ^ abcd "Такфири". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Получено 18 декабря 2020 года .
  13. ^ ab Badara, Mohamed; Nagata, Masaki (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Arab Law Quarterly . 31 (4). Лейден : Brill Publishers : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  14. ^ Джалал, Айеша (2009). «Ислам ниспровергнут? Джихад как терроризм». Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . С. 239–240. doi :10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070. S2CID  152941120.
  15. ^ Кампо, JE (2009). Энциклопедия ислама . Информационная база. стр.421
  16. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 8. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  17. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 7–9. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  18. ↑ Асиф Ифтихар (март–апрель 1997 г.). «Убийство, непредумышленное убийство и терроризм — всё во имя Аллаха». Renaissance, A Monthly Islamic Journal . 7 (с. 3–4). Al-Mawrid: Renaissance.com. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г.
  19. ^ ab Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира. Brill. стр. 14. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  20. ^ Комминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. стр. xix, x.
  21. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, перевод на английский язык). Издательство Калифорнийского университета. С. 74–76.
  22. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 2–4. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  23. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 9. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  24. ^ abcdefg Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). "Опора путешественника" (PDF) . Amana Publications . Получено 14 мая 2020 г.
  25. ^ abcdefg Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому страшному праву» (PDF) . Shafiifiqh.com . стр. Глава O8.0: Отступничество от ислама (ридда) . Получено 14 мая 2020 г.
  26. ^ abcdef Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, стр.629-37); цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  27. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 10. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  28. ^ Эсс, Йозеф (2006). Расцвет мусульманской теологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 40. ISBN 978-0-674-02208-9. Но, добавил аль-Газали, это относится только к мусульманам-отступникам, а человек совершает отступничество только тогда, когда отрицает основные догматы: единобожие, пророчество Мухаммеда и Страшный суд.
  29. ^ Аль-Газали, Фаясл ат-тафрика байн аль-Ислам ва-ль-зандака , стр.53-67
  30. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира. Brill. стр. 220. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  31. ^ Нух Ха Мим Келлер (1997), Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиба аль-Мисри, Доверие путешественника: Классическое руководство по исламскому священному праву, ISBN 978-0915957729 , стр. 596–98, Раздел O-8.7 
  32. ^ "Книга Запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222". Sunnah.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Когда человек называет своего брата (в Исламе) неверующим, один из них непременно заслуживает этого звания. Если адресат таков, как он утверждает, то неверие человека подтверждается, но если это ложь, то оно возвращается к нему".
  33. ^ (Абу аль-Бака, аль-Куллият (4:111–117); цитируется в Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. «Kufr». Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Получено 2 января 2021 года .
  34. ^ Навави. Аль-Макасид: Руководство по исламу Навави (PDF) . перевод Нуха Ха Мима Келлера. стр. 7, 146–47 . Проверено 17 апреля 2024 г.
  35. ^ Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиба аль-Мисри, стр.595 и далее (отредактированный и переведенный Нух Ха Мим Келлером)
  36. ↑ Мавзиб аль-Джалил, Книга VI, Хаттаба, стр. 279–80.
  37. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  38. ^ Вуд, Асми (2012). "8. Вероотступничество в исламе и свобода вероисповедания в международном праве". В Поле Баби; Невилле Рочоу (ред.). Свобода вероисповедания в соответствии с Биллями о правах. University of Adelaide Press. стр. 168. ISBN 9780987171801. JSTOR  10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Получено 9 января 2021 г. .
  39. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 13. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  40. ^ Тимани, HS (2018). Такфир в исламской мысли . Lexington Books., стр. 61–70; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  41. ^ ab в Аль-Ибана ан Усул ад-Дияна ( «Разъяснение основ ислама» ; цитируется в Тимани, 2018, стр. 58), цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  42. ↑ Велльгаузен 1901, стр. 13–14.
  43. ^ Гласс 2001, стр. 255–256.
  44. ^ Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. С. 59.
  45. ^ Исутзу, Концепция веры, стр. 55-56.
  46. ^ Исутзу, Концепция веры, стр. 55.
  47. ^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . аль-Фатава . Том. 5. С. 555–556.
  48. ^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . аль-Фатава . Том. 7. С. 195–205, 223.
  49. ^ "Исламская секта Мурджиа". Britannica.com . Получено 28 декабря 2020 г. .
  50. ^ "Часть 1 – История и мысль Мутазилиты используют рассуждения в ранних исламских дебатах". Мутазилиты – использование рассуждений в исламской теологии . Получено 28 декабря 2020 г.
  51. ^ Алам ад-Дин, 2000, с. 266, цитируется по Тимани, HS (2018). Такфир в исламской мысли. Лексингтонские книги., с. 49; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  52. ^ "Глава: Что было сказано о Бани Исраэль. Книга 60, Хадис 121. Том 4, Книга 55, Хадис 660". sunnah.com . Получено 22 декабря 2020 г. .
  53. ^ Тимани, Хуссам С. (8 ноября 2017 г.). Такфир в исламской мысли. Lexington Books. стр. 19. ISBN 9780739194263. Получено 23 декабря 2020 г. .
  54. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба ислама с экстремистами . Harper San Francisco. С. 54–5. ISBN 9780060563394. `Абд аль-Ваххаб также любил ссылаться на прецедент, в котором Абу Бакр, как сообщается, сжег так называемых лицемеров заживо... большинство ученых исламской традиции, изучавших предполагаемый прецедент Абу Бакра, пришли к выводу, что утверждение о том, что Абу Бакр обвинил в лицемерии людей, которые поддерживали пять столпов и боролись с ними, не имеет под собой никаких оснований.
  55. ^ "Обязательный налог на благотворительность (закят). Сахих аль-Бухари 1399, 1400. Книга 24, Хадис 5. Том 2, Книга 24, Хадис 483". Sunnah.com . Получено 23 декабря 2020 г. .
  56. ^ Франческа 2006, стр. 84–85.
  57. ^ ab Уильямс и Корфилд 2009.
  58. ↑ Хоутинг 1978, стр. 460.
  59. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 277 . Получено 6 января 2021 г. .; цитируется в Schirrmacher, Christine (2020). «Leaving Islam». В Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (ред.). Handbook of Leaving Religion (PDF) . Brill. стр. 82 . Получено 6 января 2021 г. .
  60. ^ ab Мухаммад Касим Заман (1997). Религия и политика при ранних Аббасидах: возникновение прото-суннитской элиты. BRILL. стр. 106–112. ISBN 978-90-04-10678-9.
  61. ^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 г.
  62. ^ Льюис, Бернард. 2002. Die politische Sprache desИслам . Гамбург: Europäische Verlagsanstalt. 144; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 г.
  63. ^ Нагель, Тилман. 2001. Исламское право. Эйне Эйнфюрунг. Вестхофен: WVA Skulima, стр.295; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 83 . Проверено 6 января 2021 г.
  64. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков Амалии Леванони». Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира. Brill. стр. 19, 156–188. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  65. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков Амалии Леванони». Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира. Brill. стр. 178. ISBN 9789004307834. Получено 25 декабря 2020 г. .
  66. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, перевод на английский язык). Издательство Калифорнийского университета. С. 194–6.
  67. ^ abcde Стэнли, Тревор. «Определение: куфр – кафр – такфир – такфири». Перспективы мировой истории и текущих событий . Получено 16 июня 2016 г.
  68. ^ Ибн Таймия, Т., Лахам, С. (1993). Маджмумин аль-Фатава аль-кубра: Лил-Имам ибн Таймия мураттабанала аль-абваб аль-фикхия ва мухрадж аль-ахадит'аламуснад аль-ИмамАхмад [Большой сборник фетв: Имама Ибн Таймийи, составленный по разделам юриспруденции и Хадисы Муснада Имама Ахмада] (Том 28). Дар аль-Фикр. стр. 544–546); цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его происхождения и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ИГИЛ» (PDF) . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  69. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, перевод на английский язык). Издательство Калифорнийского университета. С. 194–199.
  70. ^ Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр». Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Получено 2 января 2021 года .
  71. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 13. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  72. ^ Тимани, Хуссам С. (8 ноября 2017 г.). Такфир в исламской мысли. Lexington Books. стр. 2. ISBN 978-0739194256. Получено 23 декабря 2020 г. .
  73. ^ Сравните: «Такфир». Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 17 января 2013 г. . Получено 9 августа 2016 г. . Такфир[:] Заявление о том, что кто-то является неверующим (кафиром) и больше не мусульманином. Такфир используется в современную эпоху для санкционирования насилия против лидеров исламских государств, которые считаются недостаточно религиозными. Он стал центральной идеологией воинствующих группировок, таких как в Египте, которые отражают идеи Сайида Кутба, Маудуди, Ибн Таймии и Ибн Касира. Традиционные мусульмане и исламистские группы отвергают эту концепцию как доктринальное отклонение.Такие лидеры, как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави, отвергают такфир как неисламский и характеризующийся фанатизмом и нетерпимостью.
  74. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 11
  75. ^ ab Сайид Кутб, Вехи , стр. 55
  76. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 12
  77. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 101-103
  78. ^ Выступление перед парламентом: Хан, Навида (2012). Махзахарнама (PDF) . Islam International Publications. ISBN 978-1-85372-386-5.
  79. ^ Хан, Навида. «Правонарушения государства: служение теологическим дилеммам посредством авторского права/товарного знака» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2011 г.Sarai Reader 2005: Bare Acts. стр. 178.
  80. ^ Хайнер Билефельдт: «Мусульманские голоса в дебатах о правах человека», Ежеквартальный журнал по правам человека , 1995 г., том. 17 нет. 4 р. 587.
  81. ^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: St.Martin's Press. С. 252. ISBN 9780312216061. Зикри, составляющие большую часть населения Макрана, являются последователями Саида Мухаммада (р. 1443), которого они считают Махди. ... В своем стремлении внедрить законы шариата улемы основали Техрик Хатм-и-Набуат ... в Белуджистане в 1978 году. Их намерением было потребовать, чтобы государство объявило зикри немусульманами, как ранее ахмади.
  82. ^ "Armed Conflict Year Index". Onwar.com . Получено 11 июля 2015 г. .
  83. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвида Кука, Издательство Калифорнийского университета, 2005 (стр.107)
  84. ^ ab Kepel, Gilles (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, перевод на английский язык). Издательство Калифорнийского университета. С. 194–195.
  85. ^ ab Gwynne, Rosalind (2001). Al-Qa'ida and al-Qur'an: The Tafsir of Usamah bin Ladin. University of Tennessee. Архивировано из оригинала 13 марта 2017 года . Получено 5 октября 2011 года .«Чтобы подтвердить неисламский, а значит, вероотступнический характер саудовского режима, бен Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата: «А те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Коран 5:44).
  86. ↑ Сюзанна Олссон, «Вероотступничество в Египте: современные случаи хисбаха», The Muslim World , 98(1):95–115, 2008.
  87. ^ Аль сейф аль баттар , стр.39-40
  88. ^ «Сотни убитых в результате масштабных нападений в Алжире». CNN. 6 января 1998 г. Получено 11 июня 2015 г.
  89. ^ "World Report 1999. Human Rights Developments". Human Rights Watch . Архивировано из оригинала 13 ноября 2008 года . Получено 11 июня 2015 года .
  90. ^ abc Kepel, Джихад, 2002: стр.272-3.
  91. ^ Кепель, Джихад, 2002: стр.265
  92. ^ "Аль-Маида Стих 44" . quran.com . Проверено 5 января 2021 г.«...А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются «воистину» неверующими». Доктор Мустафа Хаттаб, Ясный Коран
  93. ^ «Объявление войны» (часть I, 12 октября 1996 г.), стр. 4 из 9 основных сфер злоупотреблений: «Чтобы установить неисламский, а значит, вероотступнический характер саудовского режима, бен Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата: «А те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» (Q 5:44)
  94. ^ Аль-Хаддад, Мохаммад (3 февраля 2014 г.). «Новая конституция Туниса криминализирует такфир». Al-Monitor . Получено 4 декабря 2014 г.
  95. ^ БАРРЕТТ, РИЧАРД (ноябрь 2014 г.). ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО (PDF) . ГРУППА СУФАН. стр. 5. Получено 16 июня 2016 г. Исламское государство заявляет о религиозной легитимности своих действий. Это основано на крайнем салафитском/такфиристском толковании ислама, которое по сути означает, что любой, кто выступает против его правления, по определению является либо вероотступником (муртадом), либо неверным (кафиром). Хотя большая часть мусульманского Ближнего Востока является салафитами, такфиризм широко считается слишком большим шагом, а абсолютизм Исламского государства уже вызвал критику, даже со стороны идеологов, поддерживающих Аль-Каиду.
  96. ^ ВУД, ГРЭМ (16 февраля 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». The Atlantic (март 2015 г.) . Получено 16 июня 2016 г.
  97. ^ Сравните: «Насилие в Ираке: атаки «Исламского государства» убивают десятки». BBC News. 9 июня 2016 г. Получено 16 июня 2016 г. Суннитская джихадистская группировка часто нападает на объекты безопасности и мусульман-шиитов, которых она считает вероотступниками.

Библиография

Внешние ссылки