Закон шариата является основным исламским религиозным законом , вытекающим из религиозных заповедей ислама . Коран и мнения Мухаммеда (т.е. хадисы и сунна ) являются основными источниками шариата . [5] [6] Для тем и проблем, не затронутых напрямую в этих первоисточниках, применяется шариат. Происхождение различается между различными сектами ислама ( сунниты и шииты составляют большинство) и различными школами юриспруденции, такими как Ханафи , Малики , Шафиит , Ханбали и Джафари . [7] [8] Шариат в этих школах формируется иерархически с использованием одного или нескольких из следующих принципов: иджма (обычно консенсус сподвижников Мухаммеда), кияс (аналогия, полученная из первоисточников), истихсан (постановление, которое служит интересам ислама по усмотрению исламских юристов) и урф (обычаи). [7] Шариат является важным источником законодательства в различных мусульманских странах. Некоторые применяют все или большую часть шариата, и к ним относятся Саудовская Аравия , Судан , Иран , Ирак , Афганистан , Пакистан , Бруней , Объединенные Арабские Эмираты , Катар , Йемен и Мавритания соответственно. В этих странах наказания, предусмотренные шариатом, такие как обезглавливание , порка и забивание камнями , продолжают практиковаться в судебном или внесудебном порядке. [9] [10] Введение шариата является давней целью исламистских движений во всем мире, но попытки навязать шариат сопровождались противоречиями, [11] насилием, [12] и даже войной. [13]
Различия между шариатом и светским правом привели к постоянным спорам о том, совместим ли шариат со светскими формами правления , правами человека , свободой мысли и правами женщин . [14] [15] [16] [17]
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Конституция Медины
Первые военные постановления были сформулированы в течение первых ста лет после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления развивались в соответствии с интерпретациями Корана (священных писаний мусульман) и хадисов (записанных традиций Мухаммеда). Ключевыми темами этих постановлений были справедливость войны (см. Справедливость в Коране ) и призыв к джихаду. Постановления не распространяются на распри и вооруженные конфликты в целом. [18] Тысячелетие мусульманских завоеваний можно классифицировать как религиозную войну .
Некоторые отмечают, что нынешний западный взгляд на необходимость четкого разделения между Церковью и Государством впервые был законодательно закреплен в силе только после 18 веков существования христианства в западном мире . [19] Хотя некоторые правительства с мусульманским большинством, такие как Турция и многие из бывших советских республик с мусульманским большинством, официально пытались включить этот принцип такого разделения властей в свои правительства, тем не менее, эта концепция в некоторой степени остается в состоянии продолжающейся эволюции и течение в мусульманском мире. В исламе никогда не было официально признанной традиции пацифизма , и на протяжении всей его истории война была неотъемлемой частью исламской теологической системы. [20] [21] [22] Со времен Мухаммеда ислам считал войну законным выражением религиозной веры и допускал ее использование для защиты ислама. [23] Примерно в течение первых 1000 лет своего существования использование войны правительствами мусульманского большинства часто приводило к фактическому распространению ислама.
Суфийское движение меньшинства внутри ислама, которое включает в себя определенные пацифистские элементы, часто официально «терпимо» многими правительствами мусульманского большинства. Кроме того, некоторые известные мусульманские священнослужители, такие как Абдул Гаффар Хан, разработали альтернативные ненасильственные мусульманские теологии. Некоторые считают, что формальное юридическое определение войны в исламе представляет собой необратимую и постоянную связь между политическими и религиозными оправданиями войны внутри ислама. [20] Кораническая концепция джихада включает в себя аспекты как физической, так и внутренней борьбы. [24]
Джихад
Джихад ( جهاد ) — исламский термин , обозначающий религиозную обязанность мусульман сохранять религию. В арабском языке слово джихад — существительное, означающее «стремиться, прилагать все усилия, бороться, упорствовать». [25] Человека, занимающегося джихадом, называют моджахедом , множественное число которого — моджахед ( مجاهدين ). Слово джихад часто встречается в Коране, [26] часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах) », обозначая акт стремления служить целям Бога на этой земле. . [24] [25] [27] [28] Согласно классическому руководству по шариату Шафии « Упование путешественника» , джихад — это война, которую следует вести против немусульман, а слово «джихад» имеет этимологическое происхождение. от слова моджахада, моджахада – это война, которую следует вести с целью утверждения религии. [29] [30] Джихад иногда называют шестым столпом ислама , хотя он не имеет такого официального статуса. [31] Однако в шиитском исламе- двунадесятнике джихад является одним из десяти практик религии . [32]
Мусульмане и ученые не все согласны с его определением. Многие наблюдатели — как мусульманские [33], так и немусульманские [34] — а также « Словарь ислама» [24] говорят о джихаде, имеющем два значения: внутренняя духовная борьба («великий джихад») и внешняя физическая борьба. борьба с врагами ислама («малый джихад») [24] [35] , которая может принимать насильственную или ненасильственную форму. [25] [36] Джихад часто переводят как «Священная война», [37] [38] [39] хотя этот термин является спорным. [40] [41] По словам востоковеда Бернарда Льюиса , «подавляющее большинство классических богословов, юристов» и специалистов по хадисам «понимали необходимость джихада в военном смысле». [42] Джавед Ахмад Гамиди утверждает, что среди исламских ученых существует консенсус в отношении того, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против правонарушителей. [43]
По словам Джонатана Берки , джихад в Коране, возможно, изначально был направлен против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины , но утверждения Корана, поддерживающие джихад, могут быть перенаправлены, как только появятся новые враги. [44] Первые документы о законе джихада были написаны Абд ар-Рахманом аль-Аузой и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани .
Первые формы военного джихада возникли после переселения ( хиджры ) Мухаммеда и небольшой группы его последователей в Медину из Мекки и обращения нескольких жителей города в ислам. Первым откровением о борьбе против мекканцев была сура 22 , стихи 39–40: [45]
В последние годы Мухаммеда основное внимание уделялось увеличению числа союзников, а также площади территории, находящейся под контролем мусульман. [46]
По словам Ричарда Эдвардса и Шерифы Зухур , наступательный джихад был типом джихада, который практиковала ранняя мусульманская община, потому что их слабость означала, что «никакие оборонительные действия не могли защитить их от союзных племенных сил, решивших их истребить». Джихад как коллективный долг ( Фард Кифайя ) и наступательный джихад являются синонимами в классическом исламском праве и традиции, которые также утверждали, что наступательный джихад мог быть объявлен только халифом, но «индивидуально возложенный джихад» ( Фард Айн ) требовал только «сознания». угнетения, направленного против ислама или исламских народов». [47]
Тина Магаард, доцент кафедры развития бизнеса и технологий Орхусского университета , проанализировала тексты 10 крупнейших религий мира. В интервью она заявила, что основные тексты ислама призывают к насилию и агрессии в отношении последователей других конфессий в большей степени, чем тексты других религий. Она также утверждала, что они содержат прямое подстрекательство к терроризму. [48] [49]
Согласно ряду источников, шиитская доктрина учила, что джихад (или, по крайней мере, полномасштабный джихад) может осуществляться только под руководством Имама [ 50] [51] (который вернется из оккультизма, чтобы принести миру абсолютную справедливость) . ). [52] Однако «борьба за защиту ислама» разрешена до его возвращения. [50]
Гази ( غازي ) — арабский термин, первоначально обозначающий человека, который участвует в Газве ( غزو ), что означает военные экспедиции или набеги; после появления ислама оно приобрело новый оттенок религиозной войны. Родственное слово Газва ( غزوة ) представляет собой форму единственного числа, означающую битву или военную экспедицию, часто возглавляемую Мухаммедом. [53]
Караванные набеги представляли собой серию набегов, в которых участвовали Мухаммед и его товарищи . Рейды, как правило, носили наступательный характер и проводились с целью сбора разведывательной информации или захвата торговых товаров караванов , финансируемых курайшитами . [54] Набеги Мухаммеда были направлены на ослабление экономики Мекки . Его последователи также обеднели. [55] Мухаммед напал на караваны только в ответ на курайшитов за конфискацию домов и богатств мусульман в Мекке и изгнание их в изгнание. [55]
Исламские доктрины и учения по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. Чарльз Мэтьюз пишет, что ведутся «большие споры о том, что Коран предписывает в отношении « аятов о мече » и «аятов о мире»». По словам Мэтьюза, «вопрос о правильной расстановке приоритетов в этих стихах и о том, как их следует понимать по отношению друг к другу, был центральным вопросом исламского мышления о войне». [56] По словам Дипака Гупты, «большая часть религиозного оправдания насилия против неверующих (Дар уль Куфр ) со стороны сторонников джихада основана на коранических «аятах о мечах». [57]
Коран содержит отрывки, которые можно использовать для прославлять или одобрять насилие. [58] [59]
С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста, [60] [61] Мишлин Р. Ишай утверждает, что «Коран оправдывает войны в целях самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренних или внешняя агрессия со стороны неисламского населения и войны, ведущиеся против тех, кто «нарушает свои клятвы», нарушая договор». [62] [63] [64] и британский востоковед Готлиб Вильгельм Лейтнер заявили, что джихад, даже в целях самообороны, «строго ограничен». [65]
Однако, по словам Оливера Лимана, ряд исламских юристов утверждали примат «аятов о мече» над примирительными стихами в конкретных исторических обстоятельствах. [66] Например, согласно Дайане Морган, Ибн Касир (1301–1372) утверждал, что Аят Меча отменяет все мирные договоры , которые были обнародованы между Мухаммедом и идолопоклонниками. [67]
Перед путешествием по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своими угнетателями в Мекке. [68] Лишь после изгнания откровения Корана начали приобретать более оборонительную направленность. [69] С этого момента тех, кто сомневался в необходимости войны, обычно изображали как ленивых трусов, позволяющих своей любви к миру стать для них фитной . [70]
Хадисы
Контекст Корана поясняется хадисами (учениями, делами и высказываниями Мухаммеда). Из 199 упоминаний о джихаде, пожалуй, в самом стандартном сборнике хадисов – Бухари – все относятся к войне. [71]
Коранизм
Коранисты отвергают хадисы и принимают только Коран. Степень, в которой коранисты отвергают подлинность Сунны, варьируется, [72] но более авторитетные группы тщательно критиковали подлинность хадиса и отвергали его по многим причинам, наиболее распространенной из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коран как источник исламской теологии и практики не был записан в письменной форме более чем через два столетия после смерти Мухаммеда и содержит предполагаемые внутренние ошибки и противоречия. [72] [73]
Ахмадия
Согласно верованиям Ахмади , джихад можно разделить на три категории: Джихад аль-Акбар (Великий джихад) - это джихад против себя и относится к борьбе против своих низких желаний, таких как гнев, похоть и ненависть; Джихад аль-Кабир (Великий джихад) относится к мирному распространению ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама посредством пера ; Джихад аль-Асгар (Маленький джихад) предназначен только для самообороны в ситуациях крайнего религиозного преследования при невозможности следовать своим фундаментальным религиозным убеждениям, и даже в этом случае только по прямому указанию халифа . [74] [75] Мусульмане-ахмади отмечают, что, согласно исламскому пророчеству, Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам, как религия, подвергается нападкам не с военной точки зрения, а через литературу и другие средства массовой информации. и поэтому ответ должен быть таким же. [75] Они считают, что ответом на ненависть должна быть любовь. [75] [76] [77] По поводу терроризма четвертый халиф Сообщества пишет: [78]
Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает любую форму терроризма. Он не дает никакого прикрытия или оправдания любому акту насилия, будь то совершенный отдельным лицом, группой или правительством.
Различные ученые-ахмадийцы, такие как Мухаммед Али , Маулана Садр-уд-Дин и Башарат Ахмад , утверждают, что, когда стихи Корана читаются в контексте, становится ясно, что Коран запрещает первоначальную агрессию и позволяет сражаться только в целях самообороны. [79] [80] [81] [82]
Мусульмане-ахмади верят, что ни один стих Корана не отменяет и не отменяет другой стих. Все аяты Корана имеют одинаковую силу, что подтверждает их акцент на «непревзойденной красоте и неоспоримой достоверности Корана». [83] Гармонизация явно несовместимых постановлений решается посредством их юридического дефляции в ахмадийском фикхе , так что постановление (считающееся применимым только к конкретной ситуации, для которой оно было ниспослано ), является эффективным не потому, что оно было ниспослано последним, а потому, что оно было ниспослано последним, а потому что это наиболее подходит для данной ситуации. [83]
Большинство мусульман считают ахмадийцев немусульманами, поскольку они считают Мирзу Гулама Ахмада , основателя Ахмадии, обещанным Махди и Мессией . [84] [85] [86] [87] В ряде исламских стран, особенно в странах с преобладанием суннитов, ахмадийцы считались еретиками и немусульманами и подвергались различным формам религиозных преследований , дискриминации и систематического притеснения. с момента создания движения в 1889 году. [84] [85] [87] [88]
Ислам и преступность
Исламское уголовное право является уголовным правом в соответствии с шариатом . Строго говоря, исламское право не имеет отдельного корпуса «уголовного права». Он делит преступления на три различные категории в зависимости от правонарушения – худуд (преступления «против Бога», [89] наказание за которые зафиксировано в Коране и хадисах); Кисас (преступления против человека или семьи, наказание за которые равно возмездию в Коране и хадисах); и Тазир (преступления, наказание за которые не указано в Коране и хадисах и оставлено на усмотрение правителя или кади , то есть судьи). [90] [91] [92] [93] Некоторые добавляют четвертую категорию сияса (преступления против правительства), [94] в то время как другие считают это частью преступлений Хадд или Тазир. [95] [96]
Худуд – это исламская концепция: наказания, которые согласно исламскому закону (шариату) предписаны и установлены Богом. Шариат разделил преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Преступления против Бога нарушали Его Худуд, или «границы». Эти наказания определены Кораном, а в некоторых случаях и Сунной. [97] [98] [99] А именно: прелюбодеяние , блуд , гомосексуализм , незаконный секс со стороны рабыни , обвинение кого-либо в незаконном сексе, но отсутствие четырех свидетелей-мусульман-мужчин, [100] [101] [102] отступничество. , употребление одурманивающих веществ, произвол (например, восстание против законного халифа , другие формы причинения вреда мусульманскому государству или грабеж на шоссе ), грабеж и воровство. [97] [103] [104] Преступления против худуда не могут быть прощены ни жертвой, ни государством, а наказания должны осуществляться публично. [105]
Эти наказания варьируются от публичного порки до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия . [106] Тем не менее, в большинстве мусульманских стран в наше время публичное забивание камнями и казни относительно редки, хотя они встречаются в мусульманских странах, которые следуют строгому толкованию шариата , таких как Саудовская Аравия и Иран . [99] [107]
Кисас – это исламский термин , означающий «возмездие» или месть, [108] [109] « око за око », «немезида» или карающее правосудие . Это категория преступлений в исламской юриспруденции, где шариат допускает равное возмездие в качестве наказания. Принцип кисаса распространяется на обвиняемого, жертву или наследников жертвы, когда мусульманин убит, получает телесные повреждения или причиняет материальный ущерб. [110] В случае убийства кисас означает право ближайшего родственника жертвы убийства или вали (законного опекуна) в случае одобрения суда лишить жизни убийцу. [111] В Коране упоминается концепция «око за око», установленная для детей Израиля [112] в Коране , 2:178.: «О вы, уверовавшие, вам предписано законное возмездие ( касас ) за убитых – свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину. А кто упускает из своего брата что-либо, то там должно быть подходящим продолжением и платой ему хорошим поведением. Это облегчение от твоего Господа и милость. А того, кто согрешит после этого, ждет мучительное наказание». Шиитские страны, использующие законы исламского шариата, такие как Иран, буквально применяют правило «око за око». [113] [114]
В Торе Мы предписали им жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, равную рану за рану: если кто откажется от этого из-за благотворительность, она послужит искуплением его плохих дел. Те, кто не судят согласно тому, что открыл Бог, поступают крайне неправильно. ( Коран , 5:45)
Тазир означает наказание , обычно телесное , за правонарушения по усмотрению судьи ( кади ) или правителя государства. [93] [115]
Смертная казнь
Обезглавливание
Обезглавливание было обычным методом смертной казни согласно классическому исламскому праву. [116] Вместе с повешением это было также одним из обычных методов казни в Османской империи . [117]
Сообщается, что обезглавливание было проведено государственными властями Ирана еще в 2001 году, [118] [122] [123] , но с 2014 года оно больше не используется. [122]
Это также легальная форма казни в Катаре и Йемене, однако в этих странах наказание было приостановлено. [118] [124]
В последние годы негосударственные джихадистские организации, такие как «Исламское государство» и «Таухид и джихад», либо проводят, либо уже проводили обезглавливания. С 2002 года они распространяют видео с обезглавливанием как форму террора и пропаганды . [125] [126] Их действия были осуждены другими воинствующими и террористическими группировками, а также основными исламскими учеными и организациями. [127] [128] [129] [130]
забивание камнями
Раджм ( رجم ) — арабское слово, означающее « забивание камнями ». [131] [132] Это обычно используется для обозначения наказания Худуд , когда организованная группа бросает камни в осужденного, пока он не умрет. Согласно исламскому праву , это предусмотренное наказание в случае прелюбодеяния , совершенного женатым мужчиной или замужней женщиной. Для осуждения требуется признание либо прелюбодея/прелюбодейки, либо показаний четырех свидетелей (как предписано Кораном в суре ан-Нур, стих 4), либо беременности вне брака. [133] [134] [135]
Богохульство в исламе – это нечестивые высказывания или действия в отношении Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе. [136] [137] Коран предостерегает богохульство, но не указывает на какое-либо мирское наказание за него. [138] Хадисы, являющиеся еще одним источником шариата, предполагают различные наказания за богохульство, включая смерть . [139] [140] В Коране есть ряд сур , касающихся богохульства, из которых стихи Корана 5:33 и 33 :57–61 чаще всего использовались в истории ислама для оправдания и наказания богохульников. [140] [141] [142] Различные фикхи (школы юриспруденции) ислама предусматривают разное наказание за богохульство, в зависимости от того, является ли богохульник мусульманином или немусульманином, мужчиной или женщиной. [138] Наказание может заключаться в штрафе, тюремном заключении, порке, ампутации, повешении или обезглавливании. [143] [144]
Наказания (фактические или предлагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год.
Отступничество в исламе обычно определяется как сознательное отступление мусульманина от ислама словом или делом. [152] [153] Большинство считает отступничество в исламе некоторой формой религиозного преступления, хотя меньшинство так не считает. [154] [155] [156]
Определение отступничества от ислама и соответствующие наказания за него противоречивы и различаются среди исламских ученых. [154] Отступничество в исламе может включать в себя не только отказ мусульманина от ислама и присоединение к другой религии или переход в нерелигиозность , а также сомнение или отрицание какого-либо «фундаментального принципа или вероучения » ислама, такого как божественность Бог, пророчество Мухаммеда, или насмешка над Богом, или поклонение одному или нескольким идолам . [157] [158] [159] [160] Термин «отступник» (или муртад مرتد) также использовался для обозначения людей религий, которые ведут свое происхождение от ислама, например, приверженцев Веры Бахаи, основанной в Иране, но которые никогда не были собственно сами мусульмане. Отступничество в исламе не включает в себя действия против ислама или обращение в другую религию, которое является недобровольным, вызванным психическими расстройствами , принудительным или совершенным в целях сокрытия из-за страха преследований или во время войны ( Такийя или Китман ). [161] [162] [163]
Исторически сложилось так, что большинство исламских ученых считали отступничество преступлением худуд, а также грехом, государственным актом, наказуемым смертной казнью, а исламский закон об отступничестве и наказании - одним из непреложных законов ислама. [164] [165] [166] Наказание за вероотступничество включает принудительное расторжение брака со стороны государства, конфискацию детей и имущества человека с автоматической передачей его опекунам и наследникам, а также смертную казнь для вероотступников, [167] [168 ] ] [169] обычно после периода ожидания, дающего отступнику время покаяться и вернуться в ислам. [170] [171] [172] Женщины-отступницы могут быть либо казнены, согласно школам суннитской исламской юриспруденции (фикха) Шафиитов, Малики и Ханбали, либо заключены в тюрьму до тех пор, пока она не вернется в ислам, как пропагандируют суннитская школа Ханафи и шиитскими учеными. [163] [173] Отступничество, которое юристы обычно считали наказуемым, носило политический характер, хотя по этому вопросу существовали значительные правовые различия. [174] Были ранние исламские учёные, которые не соглашались со смертной казнью и предписывали бессрочное заключение до покаяния. Ханафитский юрист Сарахси также призвал к различным наказаниям за некрамольное религиозное отступничество и за мятежное и политическое отступничество или государственную измену . [139] [175] Некоторые современные учёные также утверждают, что смертная казнь является неуместным наказанием, [176] [177] [178] несовместимым с предписаниями Корана, такими как Коран 88 :21–22 [179] или « отсутствие принуждения в религия »; [180] и/или что это не общее правило, а введенное в действие в то время, когда ранняя мусульманская община сталкивалась с врагами, которые угрожали ее единству, безопасности и защищенности, и требовалось предотвращать и наказывать эквивалент дезертирства или измены, [181] ] и должен применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). [182] По словам Халида Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане отвергают такое наказание. [179]
Для мусульманской секты Ахмади не существует наказания за отступничество ни в Коране, ни в учении основателя ислама Мухаммеда. [183] Эта позиция секты Ахмади не получила широкого признания в других сектах ислама, и секта Ахмади признает, что основные секты имеют различную интерпретацию и определение отступничества в исламе. [183] : 18–25 Улемы основных сект ислама считают мусульманскую секту Ахмади кафирами (неверными) [183] : 8 и отступниками. [184] [185]
Согласно действующим законам исламских стран , фактическое наказание отступника варьируется от казни до тюремного заключения или отсутствия наказания. [186] [187] Исламские страны с шариатскими судами используют гражданский кодекс , чтобы аннулировать брак мусульманина-отступника и лишить его прав опеки над детьми , а также его или ее прав на наследство в случае отступничества. [188] По состоянию на 2013 год 23 страны с мусульманским большинством дополнительно охватывали отступничество в исламе посредством своих уголовных законов . [189] Сегодня вероотступничество является преступлением в 23 из 49 стран с мусульманским большинством; во многих других мусульманских странах, таких как Индонезия и Марокко, отступничество косвенно регулируется другими законами. [186] [190] В некоторых странах, таких как Иран и Саудовская Аравия, смертная казнь предусмотрена, хотя казни за вероотступничество редки. Отступничество является законным в светских мусульманских странах, таких как Турция. [191] Во многих странах с исламским большинством многие люди были арестованы и наказаны за преступление вероотступничества без каких-либо связанных с ним преступлений, караемых смертной казнью. [190] [192] [193] В докладе 2013 года, основанном на международном исследовании религиозных взглядов, более 50% мусульманского населения в 6 исламских странах поддерживают смертную казнь для любого мусульманина, покинувшего ислам (вероотступничество). [194] [195] Аналогичный опрос мусульманского населения в Великобритании, проведенный в 2007 году, показал, что почти треть верующих в возрасте от 16 до 24 лет считают, что мусульман, перешедших в другую религию, следует казнить, в то время как менее 1 пятая часть людей старше 55 лет считала то же самое. [196]
Сексуальные преступления
Регионы с мусульманским большинством, в которых действуют законы зина, запрещающие добрачный и внебрачный секс по обоюдному согласию. [197] [198]Карта стран, где публичное забивание камнями является судебной или внесудебной формой наказания, по состоянию на 2013 год. [199]
Зина — это исламский закон , как в четырех школах суннитского фикха (исламской юриспруденции), так и в двух школах шиитского фикха, касающийся незаконных сексуальных отношений между мусульманами, не состоящими в браке друг с другом посредством никаха . [200] [201] [202] [203] Сюда входят внебрачные и добрачные половые связи , [204] [205] такие как прелюбодеяние (половые отношения вне брака по обоюдному согласию), [206] блуд ( половой акт по обоюдному согласию между двумя лицами, не состоящими в браке). , [207] незаконный секс со стороны рабыни, [102] [208] и гомосексуализм (сексуальные отношения между однополыми партнерами по обоюдному согласию ). [209] Традиционно женатый или неженатый мужчина-мусульманин мог заниматься сексом вне брака с рабыней-немусульманкой, с ее согласия или без него, и такой секс не считался зина. [210] [211] [212]
Согласно Корану 24 :4, для доказательства того, что прелюбодеяние имело место, необходимы четыре свидетеля этого действия, которое должно быть совершено мужчиной и женщиной, не состоящими в законном браке друг с другом, и действие должно быть совершено умышленно по согласию взрослых. [213] [214] Доказательством может также служить признание. [214] Но это признание должно быть добровольным и основанным на юридическом совете; его необходимо повторить четыре раза и сделать человеком, находящимся в здравом уме. [215] В противном случае обвинителю назначается наказание за клевету (то есть порка или тюремное заключение), а его показания исключаются из всех будущих судебных дел. [216] [217] Между исламскими учеными существуют разногласия по поводу того, являются ли женщины-очевидцы приемлемыми свидетелями в делах о зине (для других преступлений шариат считает двух свидетелей-женщин равными свидетелям одного мужчины). [218]
Зина — это преступление худуд, о котором во многих достоверных хадисах говорится, что оно заслуживает наказания забиванием камнями (раджм). [102] [204] [219] В других странах забрасывание камнями предписано в качестве наказания за незаконный секс между мужчиной и женщиной. [220] В некоторых сунне метод забивания камнями заключается в том, что сначала выкапывают яму и частично закапывают в нее нижнюю половину тела. , описано. [221] [222] На основании этих хадисов в некоторых мусульманских странах женатых прелюбодеев приговаривают к смертной казни, а за секс по обоюдному согласию между неженатыми людьми наказывают 100-кратную порку. За прелюбодеяние можно наказать до ста ударов плетью, хотя это не является обязательным по своему характеру, и окончательное решение всегда будет в руках судьи, назначенного государством или сообществом. [223] [224] Однако в Коране нет упоминаний о забивании камнями или смертной казни за прелюбодеяние, а в качестве наказания за прелюбодеяние упоминается только порка. Тем не менее, большинство ученых утверждают, что в хадисах имеется достаточно доказательств для вынесения решения. [131] [225] [226]
Законы шариата проводят различие между супружеской изменой и изнасилованием и применяют разные правила. [214] [227] [228] В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такое деяние (т. е. насильник), должен получить хадд зина, но несогласие или недействительное согласие женщины (т. е. жертвы изнасилования) доказано четырьмя очевидцами, следует считать невиновным в совершении зины и освободить от наказания хадд. [229] [230] [231] Признание и четыре преследования свидетелей по факту зина редки. Большинство случаев судебного преследования происходит, когда женщина беременеет или когда она была изнасилована, добивается справедливости, и шариатские власти обвиняют ее в зине вместо надлежащего расследования насильника. [231] [232] [233] Некоторые фикхи (школы исламской юриспруденции) создали принцип шубха (сомнения), согласно которому не будет никаких обвинений в зине, если мужчина-мусульманин утверждает, что, по его мнению, он занимался сексом с женщиной, на которой он женат. женщине или с женщиной, которой он владел в качестве рабыни. [210] [234]
Зина подает заявление только о незаконном сексе между свободными мусульманами; Изнасилование рабыни-немусульманки не является зина, поскольку это действие считается преступлением не против изнасилованной рабыни, а против владельца рабыни. [218] [234] [235]
Законы о зине и изнасиловании в странах, где действуют законы шариата, являются предметом глобальных дебатов о правах человека и одним из многих предметов дебатов о реформе и секуляризации ислама. [236] [237] Современные правозащитники называют это новым этапом в гендерной политике в исламе, битвой между силами традиционализма и модернизма в мусульманском мире и использованием религиозных текстов ислама через государственные законы для санкций. и практикуют гендерное насилие. [238] [239]
В отличие от правозащитников, исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание немусульманской культуры мусульманам, неуважение к традиционным культурным практикам и сексуальным кодексам, которые являются центральными в исламе. Законы Зина подпадают под худуд — преступление против Аллаха ; Исламисты называют это давление и предложения реформировать зину и другие законы «противоречащими исламу». Попытки международных организаций по правам человека реформировать религиозные законы и кодексы ислама стали платформой для объединения исламистов во время политических кампаний. [240] [241]
Насилие в отношении ЛГБТ
В Коране содержится семь упоминаний о судьбе «народа Лута », и их уничтожение явно связано с их сексуальными практиками: [242] [243] [244]
Учитывая тот факт, что в Коране якобы расплывчато говорится о наказании за гомосексуальную содомию Исламские юристы обратились к сборникам хадисов и сирах (рассказам о жизни Мухаммеда), чтобы поддержать свой аргумент в пользу наказания Худуда. [245] По вопросу о том, как следует приводить в исполнение смертный приговор, существовали разные мнения. Абу Бакр, очевидно, рекомендовал обрушить стену на злодея или же сжечь заживо, [246] в то время как Али ибн Аби Талиб приказал побить камнями одного «лути», а другого сбросить головой вперед с вершины минарета — согласно По мнению Ибн Аббаса , за этим последним наказанием должно последовать побивание камнями. [245] За некоторыми исключениями, все ученые шариата и исламского права интерпретируют гомосексуальную деятельность как наказуемое преступление, а также как грех . Однако конкретного наказания не предусмотрено, и это обычно оставляется на усмотрение местных властей по исламу. [247] [248] Есть несколько методов, с помощью которых шариатские юристы выступают за наказание геев и лесбиянок, ведущих половую жизнь. Одна из форм казни включает в себя забивание камнями до смерти человека, осужденного за гомосексуальные действия, толпой мусульман. [249] Другие мусульманские правоведы установили постановление иджмы, согласно которому лиц, совершающих гомосексуальные действия, следует сбрасывать с крыш или других высоких мест, [250] и это точка зрения большинства салафитов . [251]
12 июня 2016 года 49 человек были убиты и еще 53 человека получили ранения в результате массовой стрельбы в ночном гей-клубе Pulse в Орландо, штат Флорида . Это второй по количеству смертей массовый расстрел отдельного человека и самый смертоносный инцидент насилия в отношении ЛГБТ в США. история . Стрелок Омар Матин присягнул на верность Исламскому государству . Следователи квалифицировали это деяние как исламский террористический акт и преступление на почве ненависти , несмотря на то, что у него были проблемы с психическим здоровьем и он действовал в одиночку. [271] [272] [273] В ходе дальнейшего расследования следователи указали, что у Омара Матина было мало признаков радикализации , что позволяет предположить, что клятва стрелка на верность Исламскому государству могла быть расчетливым шагом, который он сделал, чтобы собрать больше новостей. покрытие для себя. [274] Афганистан, [275] Алжир, [276] Азербайджан, [277] Бахрейн , [278] Джибути, [279] Египет, [280] Ирак, [281] Иран, [282] Пакистан, [275] Саудовская Аравия , [283] Турция, [284] Туркменистан и Объединенные Арабские Эмираты осудили нападение. [285] [286] Многие американские мусульмане, в том числе лидеры общин , быстро осудили нападение. [287] [288] Молитвенные бдения по жертвам прошли в мечетях по всей стране. [289] Мечеть Флориды, где иногда молился Матин, опубликовала заявление, в котором осудила нападение и выразила соболезнования жертвам. [290] Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищным» и выразил соболезнования жертвам. CAIR Флорида призвала мусульман сдавать кровь и вносить средства в поддержку семей жертв. [287] [291]
Шариат применяется в полном объеме, включая уголовное право.
Региональные различия в применении шариата
В исламе, хотя некоторые интерпретации суры Ан-Ниса , 34 Корана считают, что мужу разрешено бить жену, [292] это также оспаривается. [293] [294] [295] [296]
В то время как некоторые авторы, такие как Филлис Чеслер , утверждают, что ислам связан с насилием в отношении женщин , особенно в форме убийств чести , [297] другие, такие как Тахира Шахид Хан, профессор, специализирующийся на женских проблемах в Университете Ага Хана в Пакистанцы утверждают, что к этим действиям приводят доминирование мужчин и низкий статус женщин в обществе, а не сама религия. [298] [299] Общественный (например, через средства массовой информации) и политический дискурс, обсуждающий связь между исламом, иммиграцией и насилием в отношении женщин, вызывает большие споры во многих западных странах. [300]
Многие ученые [16] [301] утверждают, что законы шариата поощряют домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает в своей жене нушуз (непослушание, неверность, бунт, плохое поведение). [302] Другие учёные утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам на Коран. [303] В некоторых консервативных переводах говорится, что мужьям-мусульманам разрешается действовать так, как это по- арабски называется «Идрибухунна», с использованием «легкой силы», а иногда даже наносить удары, бить, наказывать или избивать. [292] [304] [305] [a] [307] Современный египетский учёный Абд аль-Халим Абу Шакка ссылается на мнение юристов Ибн Хаджара аль-Аскалани , средневекового шафиитского суннитского учёного ислама, который представляет всё царство шейха. аль-Ислам и аль-Шавкани , йеменский салафитский ученый-исламовед, юрист и реформатор, которые заявляют, что нанесение ударов должно происходить только в исключительных случаях. [308] Некоторые исламские ученые и комментаторы подчеркивают, что удары, даже если это разрешено, не должны быть жестокими. [304] [309] [б]
Другие интерпретации этого стиха утверждают, что он подразумевает не нападение на женщину, а разлуку с ней. Различия в интерпретации обусловлены различными школами исламской юриспруденции, историей и политикой религиозных институтов, обращениями, реформами и образованием. [311]
Хотя ислам разрешает женщинам разводиться из-за домашнего насилия, они подчиняются законам своей страны, из-за которых женщине может быть довольно сложно получить развод. [312] [313] [314] Из уважения к Суре 4:34 многие страны, в которых действуют законы шариата, отказываются рассматривать или возбуждать уголовное дело по делам о домашнем насилии. [315] [316] [317]
Терроризм
Исламский терроризм – это, по определению, религиозно мотивированный терроризм , которым занимаются мусульманские группы или отдельные лица, исповедующие исламские, исламские фундаменталистские или исламистские мотивы или цели, такие как навязывание рабства . [318] В последние десятилетия случаи исламского терроризма произошли в глобальном масштабе, не только в странах с мусульманским большинством в Африке и Азии, но также в Европе , России и США , и целями этих атак были Мусульмане, а также немусульмане. [319] В ряде наиболее пострадавших регионов с мусульманским большинством эти террористы столкнулись с вооруженными независимыми группами сопротивления, [320] государственными деятелями и их доверенными лицами , а также политически либеральными протестующими мусульманами. [321]
Пацифизм в исламе
Различные мусульманские движения на протяжении всей истории связывали пацифизм с мусульманской теологией . [322] [323] [324] Однако война была неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . [21] [22]
Мир является важным аспектом ислама , и мусульман поощряют стремиться к миру и находить мирные решения всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не являются пацифистами, поскольку учения Корана и хадисов позволяют мусульманам вести войны, если они могут быть оправданы. [325] По мнению Джеймса Тернера Джонсона, в исламе не существует нормативной традиции пацифизма . [20]
До путешествия по хиджре Мухаммад вел ненасильственную борьбу со своими противниками в Мекке . [68] Лишь после изгнания откровения Корана начали приобретать более жестокий характер. [69] Согласно Корану, борьба в целях самообороны не только законна, но и считается обязательной для мусульман. Однако Коран говорит, что если враждебное поведение врага прекратится, то исчезнет и причина для вступления в бой с противником. [326]
Статистика
Более старые статистические академические исследования обнаружили доказательства того, что насильственные преступления менее распространены среди мусульманского населения, чем среди немусульманского населения. Однако эти исследования недостаточно учитывают разные определения и сообщают о количестве насильственных преступлений в разных правовых системах (например, насилие в семье). [327] [328] [329] [330] Средний уровень убийств в мусульманском мире составлял 2,4 на 100 000, что меньше трети немусульманских стран, где средний уровень убийств составлял 7,5 на 100 000. [331] Средний уровень убийств среди 19 самых густонаселенных мусульманских стран составил 2,1 на 100 000, что составляет менее одной пятой от среднего уровня убийств среди 19 самых густонаселенных христианских стран , который составлял 11,0 на 100 000, в том числе 5,6 на 100 000 в Соединенных Штатах. [332] Была обнаружена отрицательная корреляция между уровнем убийств в стране и процентом мусульман, в отличие от положительной корреляции, обнаруженной между уровнем убийств в стране и процентом христиан. [330] По словам профессора Стивена Фиша : «Процент общества, состоящего из мусульман, является чрезвычайно хорошим предсказателем уровня убийств в стране. Больший авторитаризм в мусульманских странах не объясняет разницу. Я обнаружил, что контроль за политический режим в статистическом анализе не меняет результатов. Больше мусульман, меньше убийств». В то же время Фиш заявляет: «В своей недавней книге я сообщил, что в период с 1994 по 2008 год в мире произошло 204 террористических взрыва с большим числом жертв. Исламисты несут ответственность за 125, или 61 процент этих инцидентов, что составляет 70 процентов всех смертей». [328] [333] Профессор Джером Л. Неаполитан сравнил низкий уровень преступности в исламских странах с низким уровнем преступности в Японии , сравнив роль ислама с ролью японских синтоистских и буддийских традиций в развитии культур, подчеркивая важность сообщества и социальных обязательств, способствуя к менее преступному поведению, чем в других странах. [329]
Опросы Gallup и Pew
Опросы показали, что американские мусульмане выражают меньше агрессивных взглядов, чем любая другая религиозная группа в Америке. 89% американцев-мусульман заявили, что убийство мирных жителей никогда не может быть оправдано, по сравнению с 71% католиков и протестантов, 75% евреев и 76% атеистов и нерелигиозных групп. Когда Gallup спросил, оправдано ли убийство мирных жителей военными, процент людей, которые сказали, что иногда это оправданно, составил 21% среди мусульман, 58% среди протестантов и католиков, 52% среди евреев и 43% среди атеистов. [334]
Исследователи по борьбе с терроризмом предполагают, что поддержка терактов-смертников коренится в противодействии реальной или предполагаемой иностранной военной оккупации, а не исламу, согласно исследованию исследователя Чикагского университета Роберта Пейпа, финансируемого Министерством обороны. [338] Исследовательский центр Pew также обнаружил, что поддержка смертной казни в качестве наказания для «людей, оставивших мусульманскую религию» составила 86% в Иордании, 84% в Египте, 76% в Пакистане, 51% в Нигерии, 30% в Индонезия, 6% в Ливане и 5% в Турции. [337] Различные действующие факторы (например, сектантство, бедность и т. д.) и их относительное влияние не выяснены.
Опрос, проведенный исследовательским центром Pew в 2013 году, показал, что большинство из 14 244 респондентов-мусульман, христиан и других респондентов в 14 странах со значительным мусульманским населением обеспокоены исламским экстремизмом и придерживаются негативных взглядов на известные террористические группы. [339]
Gallup опрос
Опрос Gallup собрал обширные данные в рамках проекта под названием «Кто говорит от имени ислама?». Джон Эспозито и Далия Могахед представляют данные, относящиеся к исламским взглядам на мир и многое другое, в своей книге « Кто говорит от имени ислама?» В книге приводятся данные опросов Gallup, полученные из случайных выборок в более чем 35 странах с использованием различных исследовательских методов Gallup (например, объединение в пары интервьюеров мужского и женского пола, предварительное тестирование вопросов, общение с местными лидерами, когда необходимо одобрение, пешие путешествия, если это единственный способ дойти до региона и т. д.) [340]
Данных было очень много. Это предполагает, во-первых, что люди, которые не любят Америку и считают теракты 11 сентября «полностью оправданными», образуют статистически обособленную группу с гораздо более радикальными взглядами. Авторы называют эти 7% мусульман «политически радикализированными». [340] Они выбрали это название «из-за своей радикальной политической ориентации» и поясняют: «Мы не говорим, что все в этой группе совершают акты насилия. Однако лица с экстремистскими взглядами являются потенциальным источником вербовки или поддержки террористических группировок». " [341] Данные также показывают, что бедность не просто виновата в сравнительно радикальных взглядах этих 7% мусульман, которые, как правило, более образованы, чем умеренные. [341]
Авторы говорят, что, вопреки тому, что могут указывать средства массовой информации, большинство мусульман считают, что теракты 11 сентября вообще не могут быть оправданы. Авторы назвали это 55% мусульман «умеренными». В эту категорию были включены еще 12%, которые заявили, что нападения вообще не могут быть оправданы (таким образом, 67% мусульман были отнесены к категории умеренных). 26% мусульман не были ни умеренными, ни радикалами, а остальные 7% были названы « политически радикальными ». Эспозито и Могахед объясняют, что эти ярлыки не следует воспринимать как абсолютно определенные. Потому что могут быть люди, которых в целом не сочтут радикальными, хотя они считают, что нападения были оправданы, или наоборот. [340]
Восприятие ислама
Негативное восприятие
Филип В. Саттон и Стивен Вертиганс описывают западные взгляды на ислам как основанные на стереотипе о нем как о жестокой религии по своей сути, характеризуя его как «религию меча». Они характеризуют образ ислама в западном мире как религию, в которой «доминируют конфликты, агрессия, « фундаментализм » и насильственный терроризм глобального масштаба ». [342]
Хуан Эдуардо Кампо пишет, что «европейцы (рассматривали) ислам по-разному: иногда как отсталую, жестокую религию; иногда как фантазию из « Тысячи и одной ночи» ; а иногда как сложный и меняющийся продукт истории и социальной жизни». [343] Роберт Глив пишет, что «в центре популярных представлений об исламе как о жестокой религии находятся наказания, применяемые режимами, надеющимися укрепить свою исламскую репутацию как внутри страны, так и за рубежом». [344]
Теракт 11 сентября в США побудил многих немусульман обвинить ислам как жестокую религию. [345] По словам Корригана и Хадсона, «некоторые консервативные христианские лидеры (жаловались), что ислам (является) несовместим с тем, что они считали христианской Америкой». [346] Примерами христиан-евангелистов , выразивших такие настроения, являются Франклин Грэм , американский христианский евангелист и миссионер , и Пэт Робертсон , американский медиа-магнат , исполнительный председатель и бывший священник южных баптистов . [347] Согласно опросу, проведенному LifeWay Research , исследовательской группой, связанной с Южной баптистской конвенцией , говорится, что двое из трех протестантских пасторов считают ислам «опасной» религией. Эд Стетцер , президент LifeWay, сказал: «Важно отметить, что в ходе нашего опроса был задан вопрос, считают ли пасторы ислам «опасным», но это не обязательно означает «насильственный». [348] Доктор Йоханнес Янсен был арабистом, написавшим эссе под названием «Религиозные корни мусульманского насилия», в котором он подробно обсуждает все аспекты проблемы и недвусмысленно приходит к выводу, что мусульманское насилие в основном основано на исламских религиозных заповедях. [349]
Освещение террористических атак в средствах массовой информации играет решающую роль в создании негативного восприятия ислама и мусульман. Пауэлл [350] описал, как ислам первоначально появился в циклах новостей США из-за его связи с нефтью, Ираком, Ираном, Афганистаном и терроризмом (92). Таким образом, аудитории была предоставлена возможность связать мусульман с контролем над нефтяными ресурсами, войной и терроризмом. В общей сложности 11 террористических атак на территории США после событий 11 сентября и их освещение (в 1638 новостях) в национальных СМИ были проанализированы «через рамки, состоящие из ярлыков, общих тем и риторических ассоциаций» (Пауэлл 94). . [350] Основные выводы кратко изложены ниже:
Освещение терроризма в США в средствах массовой информации питает культуру страха перед исламом и описывает Соединенные Штаты как хорошую христианскую страну (Пауэлл 105).
Была обнаружена четкая модель сообщений, которая различает «террористов-мусульман с международными связями и террористов-граждан США, не имеющих четких международных связей» (Пауэлл 105). Это было использовано для создания «войны ислама против Соединённых Штатов».
«Американские мусульмане больше не могут «свободно» исповедовать свою религию и называть ее, не опасаясь преследования, осуждения или связи с терроризмом». (Пауэлл 107)
исламофобия
Исламофобия означает предубеждение , ненависть или страх перед религией ислама или мусульман. [351] [352] Хотя этот термин сейчас широко используется, как сам термин, так и лежащая в его основе концепция исламофобии подверглись резкой критике. [353] [354] Для того, чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светски мотивированной критикой ислама, были предложены другие термины. [355] Причины и характеристики исламофобии до сих пор дискуссионны. Некоторые комментаторы констатируют рост исламофобии в результате терактов 11 сентября , в то время как другие связывают это с увеличением присутствия мусульман в Соединенных Штатах , Европейском Союзе и других светских странах . Стивен Салайта утверждает, что действительно после 11 сентября американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно оказывает влияние на культурные войны, внешнюю политику и политику Соединенных Штатов. президентские выборы и законодательная традиция. [356] В Китае процветает исламофобия. Именно поэтому более миллиона мусульман были произвольно задержаны в китайском регионе Синьцзян. Лагеря перевоспитания — это лишь часть мер правительства по подавлению уйгуров. [357] [358]
Благоприятное восприятие
В ответ на эти мнения Рам Пунияни , светский активист и писатель, говорит, что «ислам не одобряет насилие, но, как и другие религии, верит в самооборону». [359]
Марк Юргенсмейер описывает учение ислама как двусмысленное в отношении насилия. Он заявляет, что, как и все религии, ислам иногда допускает применение силы, подчеркивая при этом, что главной духовной целью является ненасилие и мир. [360] Ральф В. Худ , Питер К. Хилл и Бернард Спилка пишут в книге «Психология религии: эмпирический подход» : «Хотя было бы ошибкой думать, что ислам по своей сути является насильственной религией, было бы столь же неуместно потерпеть неудачу». понять условия, при которых верующие могут чувствовать себя оправданными в жестоких действиях против тех, кому, по мнению их традиции, следует противостоять». [361]
Точно так же Чандра Музаффар , политолог , исламский реформист и активист , говорит: «Кораническое объяснение сопротивления агрессии, угнетению и несправедливости устанавливает параметры, в которых борьба или применение насилия являются законными. Это означает, что можно использовать Коран как критерий того, когда насилие законно, а когда нет». [362]
^ Абдулла Юсуф Али в своем комментарии к Корану утверждает, что: «В случае семейных конфликтов упоминаются четыре шага, которые следует выполнять в указанном порядке. (1) Возможно, устного совета или увещевания может быть достаточно; (2) если нет, могут быть половые отношения. быть отстранено; (3) если этого недостаточно, может быть применено небольшое физическое исправление; но Имам Шафии считает это нецелесообразным, хотя и допустимым, и все авторитеты единодушны в осуждении любого вида жестокости, даже мучительного вида. как упомянуто в следующем пункте; (4) если все это не удается, рекомендуется провести семейный совет в отрывке 4:35». [306]
^ Ибн Касир Ад-Дамишки записывает в своем Тафсире Аль-Коран Аль-Азим, что «Ибн Аббас и некоторые другие сказали, что аят относится к ненасильственному избиению. Аль-Хасан Аль-Басри сказал, что это означает: избиение, которое не является жестоким». [310]
^ Бергер, Мауриц С. (май 2018 г.). Сапир, Гидеон (ред.). «Понимание шариата на Западе». Журнал права, религии и государства . Лейден и Бостон : Издательство Brill . 6 (2–3): 236–273. дои : 10.1163/22124810-00602005 . eISSN 2212-4810. hdl : 1887/62331 . ISSN 2212-6465.
^ аб Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Роуман Альтамира, ISBN 978-0759109919 , стр. 6–21
^ Эспозито, Джон (1999). Оксфордская история ислама. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-510799-9.
^ Отто, январь (2010). Шариат включил в себя сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN978-90-8728-057-4.
^ Нисрин Абиад (2008), Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека, Британский институт международного и сравнительного правоведения, ISBN 978-1905221417
↑ Хаманн, Кэти (29 декабря 2009 г.). «Закон шариата Ачеха все еще вызывает споры в Индонезии». Голос Америки . Проверено 19 сентября 2011 г.
Иидзима, Масако (13 января 2010 г.). «Исламская полиция ужесточает контроль над индонезийским Ачехом». Рейтер . Проверено 18 сентября 2011 г.
«Шариатскую полицию Ачеха любили и ненавидели». Джакарта Пост .
↑ Персонал (3 января 2003 г.). «Анализ: шариатский раскол в Нигерии». Новости BBC . Проверено 19 сентября 2011 г. «Тысячи людей были убиты в боях между христианами и мусульманами после введения шариатских наказаний в северных штатах Нигерии за последние три года».
Харнишфегер, Йоханнес (2008). • п. 16. «Когда губернатор Кадуны объявил о введении шариата, хотя немусульмане составляют почти половину населения, вспыхнуло насилие, в результате которого погибло более 1000 человек». • п. 189. «Когда в феврале 200 г. нависла угроза ожесточенной конфронтации, поскольку сильное христианское меньшинство в Кадуне не желало принять предлагаемый закон шариата, султан и его делегация из 18 эмиров отправились к губернатору и настояли на принятии законопроекта. "
Мшелизза, Ибрагим (28 июля 2009 г.). «Борьба за шариат привела к гибели десятков людей в Нигерии: исламские боевики, сопротивляющиеся западному образованию, расширяют свою кампанию насилия». Независимый . Проверено 19 сентября 2011 г.
«Нигерия в переходный период: недавняя религиозная напряженность и насилие». ПБС .
Персонал (28 декабря 2010 г.). «Хронология: Напряженность в Нигерии - взгляд на вспышки межрелигиозных и этнических столкновений и террористических атак в стране». Аль-Джазира на английском языке . Проверено 19 сентября 2011 г. «Тысячи людей убиты на севере Нигерии, когда немусульмане, выступающие против введения шариата, или исламского закона, борются с мусульманами, которые требуют его внедрения в северном штате Кадуна».
Ибрагимова, Роза (27 июля 2009 г.). «Десятки убитых в результате насилия в Северной Нигерии» (видео (требуется Adobe Flash ; 00:01:49)). Аль-Джазира на английском языке . Проверено 19 сентября 2011 г. «Группировка Боко Харам, которая хочет ввести шариат (исламский закон) по всей стране, напала на полицейские участки и церкви».
^ Судан - Правительство. Страноведение Библиотеки Конгресса США: Судан: . «Факторы, спровоцировавшие военный переворот, прежде всего тесно переплетенные вопросы исламского права и гражданской войны на юге, остались нерешенными в 1991 году. Введение шариата в сентябре 1983 года на всей территории страны было противоречивым и вызвало широкое сопротивление в преимущественно немусульманский юг ... Противодействие шариату, особенно применению худуда (пойте, хадда) или исламских наказаний, таких как публичная ампутация рук за кражу, не ограничивалось югом и было основной фактор, приведший к народному восстанию в апреле 1985 года, свергнувшему правительство Джафара ан Нимейри».
Маршал, Р. (2013), Исламская политическая динамика в гражданской войне в Сомали. Ислам в Африке к югу от Сахары: Очерки гендерных отношений и политической реформы, стр. 331–52.
«PBS Frontline: «Гражданская война разгорелась в 1983 году, когда военный режим попытался навязать законы шариата как часть своей общей политики по «исламизации» всего Судана». Pbs.org . Проверено 4 апреля 2012 г.
Тиби, Басам (2008). Политический ислам, мировая политика и Европа . Рутледж . п. 33. «Шариат был навязан немусульманским народам Судана в сентябре 1983 года, и с тех пор мусульмане на севере ведут джихад против немусульман на юге».
^ Британская энциклопедия, см. статью о шариате (исламское право), 2006 г.
Отто, Дж. М. (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах (Том 3), Издательство Амстердамского университета
^ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, «Исламские основы религиозных прав человека», в книге « Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы» , стр. 351–56 (ред. Джона Витте-младшего и Йохана Д. ван дер Вайвера, 1996 г.) .
^ Аб Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Закон и социальные исследования 29.1 (2004 г.); стр. 1–38
^ Аль-Сувайди, Дж. (1995). «Арабские и западные концепции демократии»; в книге «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» (редакторы: Дэвид Гарнэм, Марк А. Тесслер), Indiana University Press, см. главы 5 и 6; ISBN 978-0253209399
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф; Шерифа, Зухур (2004). Исламские правила ведения войны. Издательство ДИАНА. стр. 3–4. ISBN978-1-4289-1039-3.
^ «Разделение церкви и государства: на Западе и в условиях шариата» Иммануэль Аль-Мантики. Контрджихад. 17 августа 2016 г. Загружено 1 марта 2017 г.
^ abc Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). «1». Идея священной войны в западной и исламской традициях . Пенн Стейт Пресс. стр. 20–25. ISBN978-0-271-04214-5.
^ ab «Исламский империализм | Издательство Йельского университета».
^ аб Льюс, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 9–10.
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские постановления о войне , стр. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, издательство Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5
^ abcd Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 87. ИСБН978-0-313-36025-1. Проверено 5 января 2011 г.
↑ Аль-Давуди, Ахмед (15 февраля 2011 г.). Исламское право войны: обоснования и правила. Пэлгрейв Макмиллан. п. 56. ИСБН978-0-230-31994-3. Семнадцать производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и тридцати мединских, со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), давление родителей-немусульман, то есть джихад. , заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественных клятв (5) и физической силы (1)
^ «Часть 2: Исламские практики». аль-Ислам.орг . Проверено 27 августа 2014 г.
↑ Джихад и исламский закон войны. Архивировано 18 августа 2013 г. в Wayback Machine.
^ Рудольф Питерс, Ислам и колониализм. Доктрина джихада в современной истории (Mouton Publishers, 1979), с. 118
^ "Джихад" . Проверено 20 февраля 2012 г.
^ ДеЛонг-Бас (2010), с. 3
^ Ллойд Стеффен, Ллойд (2007). Священная война, справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия. Роуман и Литтлфилд. п. 221. ИСБН9781461637394.
^ ср., например, новостную статью BBC. Ливийский Каддафи призывает к «священной войне» против Швейцарии.
^ Рудольф Питерс, Джихад в средневековом и современном исламе (Brill, 1977), стр. 3
^ Патрисия Кроун, Средневековая исламская политическая мысль ( Edinburgh University Press , 2005), стр. 363
^ Халед Абу Эль-Фадл подчеркивает, что в исламской богословской традиции не было понятия «Священная война» (по-арабски аль-харб аль-мукаддаса ), которое не является выражением, используемым в тексте Корана или мусульманскими богословами. В исламской теологии война никогда не была священной; это либо оправдано, либо нет. Он далее заявляет, что Коран не использует слово джихад для обозначения войны или боевых действий; такие действия называются китал . (источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. стр. 222. ISBN 978-0061189036.
^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (University of Chicago Press, 1988), стр. 72. См. Уильям М. Ватт, Исламские концепции Священной войны в: Томас П. Мерфи, Священная война (Издательство Университета штата Огайо, 1974), стр. 143
^ Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 73. ИСБН978-0-521-58813-3. Коран не является брезгливым документом и не призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверующими, но сражайтесь с ними яростно» (25.52) и «сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и последний день» (9.29), возможно, первоначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но их можно было перенаправить, как только появится новая группа врагов.
^ Уильям М. Ватт: Мухаммед в Медине , с. 4; см. Тафсир относительно этих аятов.
^ Дэвид Кук, Понимание джихада ; Издательство Калифорнийского университета: Калифорния, 2005 г.
^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. АВС-КЛИО. п. 553. ИСБН9781851098422.
^ "Ислам - это самая кригерская религия" . Jyllands-Posten (на датском языке). 9 октября 2005 г.
^ Магаард, Тина (2007). «Fjendebilleder og voldsforestillinger i islamiske grundtekster [Образы врагов и концепции насилия в основных исламских писаниях]». У Мехди Мозаффари; Ханс-Йорген Шанц; Миккель Торуп (ред.). Тоталитаризм: venskab og fjendskab (на датском языке). Университет Орхуса. стр. 213–238.
^ Аб Кольберг, Этан, «Развитие шиитской доктрины имамитов джихада». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft , 126 (1976), стр. 64–86, особенно. стр. 78–86
^ Стрейзанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). «Что означает джихад?». Ближний Восток Ежеквартально : 9–17. Шиитские писатели делают еще одно уточнение: наступательный джихад допустим только в присутствии ожидаемого имама – и, следовательно, не в нынешних обстоятельствах.
^ Коутс, Дэвид, изд. (2012). Оксфордский спутник американской политики, Том 2. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN9780199764310.
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, «Исламские постановления о войне», Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5 стр. 6.
^ Уильям Монтгомери Ватт (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п. 105. ИСБН9780198810780.
^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. Джон Уайли и сыновья. п. 197. ИСБН9781405133517.
^ Гупта, Дипак К. (2008). Понимание терроризма и политического насилия: жизненный цикл рождения, роста, трансформации и упадка. Тейлор и Фрэнсис. п. 232. ИСБН9780203930274.
^ Рой, Сабери. «Ислам, исламский фундаментализм и исламский терроризм». Мировой политик. Архивировано из оригинала 15 октября 2013 года . Проверено 17 марта 2012 г.
^ Сэм Харрис «Кто такие умеренные мусульмане?»
^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические точки зрения , Princeton University Press, стр. 197
↑ Халил Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет в отношении своей беседы с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят… что джихад означает только войну или что я должен принять интерпретации Кура «Если немусульмане (без добрых намерений или знаний об исламе) пытаются навязать мне это, я вижу развитие определенной программы: той, которая основана на ненависти, и я отказываюсь быть частью такого интеллектуального преступления». «Халил Мохаммед - Государственный университет Сан-Диего - факультет религиоведения». Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 13 октября 2008 г.
^ Коран 9: 12-15.
^ Коран 42:39
↑ Ишай, Мишлин (2 июня 2008 г.). История прав человека . Беркли: Калифорнийский университет. п. 45. ИСБН978-0-520-25641-5.
^ Статья о джихаде, заархивированная 5 марта 2016 года в Wayback Machine доктором Г. В. Лейтнером (основателем Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие по ведению войны с самим собой». защита от грубейшего посягательства на религию строго ограничена...")
^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 89. ИСБН9780313360251.
^ аб Боулдинг, Элиза. «Культуры мира: скрытая сторона истории», с. 57
^ аб Ховард, Лоуренс. «Терроризм: корни, воздействие, меры реагирования», с. 48
^ Черчилль, Роберт Пол. «Интерпретация джихада ислама: мусульманский милитаризм против мусульманского пацифизма», 1995 г.
^ Мухаммад ибн Исмаил Бухари, Перевод смысла Сахих аль-Бухари, пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 томов. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4:34–204. Цитируется по Стрейзанду, Дугласу Э. (сентябрь 1997 г.). «Что означает джихад?». Ближний Восток Ежеквартально : 9–17. В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия; например, все 199 упоминаний о джихаде в самом стандартном сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» предполагают, что джихад означает войну.
^ ab Ричард Стивен Восс, Определение предположений в дебатах о хадисах и сунне, 19.org, по состоянию на 5 декабря 2013 г.
^ Аиша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
^ «Приостановление джихада». Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
^ abc Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский Джамаат: история, вера, практика. К. Херст и Ко, стр. 190–208. ISBN978-1-85065-916-7.
^ «Истинная концепция исламского джихада». Обзор религий. 15 октября 2010 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
^ Маулана Мухаммед Али (2008). Основатель Ахмадийского движения. Аайил (Великобритания). стр. 74–79. ISBN978-1-906109-02-8.
↑ Малик, Мансур Ахмад (27 ноября 2015 г.). «Ислам осуждает терроризм». Рейкьявик: Виноградная лоза Рейкьявика . Проверено 29 ноября 2015 г.
^ Али, Маулана Мухаммад; Религия Ислам (6-е издание), Глава V «Джихад», с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Ахмадийским движением Лахора [1]. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
^ Садр-у-Дин, Маулви. «Коран и война», с. 8. Издано Мусульманским книжным обществом, Лахор, Пакистан.[2] Архивировано 20 мая 2020 года в Wayback Machine.
↑ Коранические заповеди относительно войны/джихада. Архивировано 26 апреля 2018 года в Wayback Machine. Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама
^ Али, Маулана Мухаммад. Религия Ислам (6-е издание), Глава V «Джихад». стр. 411–13. Опубликовано Ахмадийским движением Лахора. ссылка. Архивировано 23 декабря 2015 г. на Wayback Machine.
^ аб Наим Осман Мемон (1994). Враг, неверующий, лжец, утверждения Хазрата Ахмада. Международные публикации ислама. ISBN978-1-85372-552-4.
^ аб Б.А. Рафик (1978). Правда об Ахмадии, Отражение всех Пророков. Лондонская мечеть. ISBN978-0-85525-013-3.
^ Мирза Тахир Ахмад (1998). Откровение, рациональность, знание и истина, будущее откровения. Международные публикации ислама. ISBN978-1-85372-640-8.
^ аб Колин Лаго (2011). Справочник по транскультурному консультированию и психотерапии. McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 312. ИСБН978-0-335-23851-4.
^ «Локализация диаспоры: мусульмане-ахмади и проблема многоцентровой этнографии». Ассоциация социальных антропологов, панельная конференция 2004 г.
^ Даммер, Гарри; Альбанезе, Джей (4 января 2013 г.). Сравнительные системы уголовного правосудия. Cengage Обучение. п. 60. ИСБН978-1-285-06786-5.
^ Уголовное право, Оксфордские исламские исследования, Oxford University Press (2013)
^ Мохамед С. Эль-Ава (1993). Наказание в исламском праве . Американские трастовые публикации. стр. 1–68. ISBN978-0892591428.
^ Сильвия Телленбах (2015). Оксфордский справочник по уголовному праву (под ред. Маркуса Д. Даббера и Татьяны Хорнл) . Издательство Оксфордского университета. стр. 251–253. ISBN978-0199673599.
^ ab Марк Каммак (2012), Исламское право и преступность в современных судах, Беркли Дж. Ближневосточного и исламского права, Vol. Т. 4, № 1, стр. 1–7.
↑ Табассум, Садия (20 апреля 2011 г.). «Комбатанты, а не бандиты: статус повстанцев в исламском праве». Международное обозрение Красного Креста . 93 (881): 121–39. дои : 10.1017/S1816383111000117. S2CID 56196822.
^ Омар А. Фаррух (1969). Ибн Таймия о публичном и частном праве в исламе или государственной политике в исламской юриспруденции . ОСЛК 55624054.
^ М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, Arab Law Quarterly, Vol. 12, № 3 (1997), стр. 269–86.
^ аб Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 1–68
^ Сильвия Телленбах (2015), Оксфордский справочник по уголовному праву (ред.: Маркус Д. Даббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 251–53
^ ab Оливер Лиман (2013), Споры в современном исламе, Routledge, ISBN 978-0415676137 , гл. 9, стр. 124–127.
^ З. Мир-Хосейни (2011), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, SUR-International Journal on Human Rights , 8 (15), стр. 7–33
^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам, ISBN 978-1851684564 , Глава 4.
^ abc Нисрин Абиад (2008), Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека, Британский институт международного и сравнительного правоведения, ISBN 978-1905221417 , стр. 24–25
^ Отто, Ян Михель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. стр. 663, 31. ISBN.978-90-8728-048-2.
^ Филип Райхель и Джей Альбанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36-37
^ Ричард Дж. Террилл (7 апреля 2010 г.). Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Рутледж. п. 629. ИСБН978-1-4377-5577-0.
^ Оксфордский исламский словарь Хадда, Oxford University Press (2012)
^ Джон Л. Эспозито (2004), Исламский мир: прошлое и настоящее, Oxford University Press, ISBN 978-0397512164 , стр. 82–83
^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428
^ Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и местные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 370–372.
^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 12–13.
^ Британская энциклопедия, Кисас (2012)
^ Коран , V: 45.
↑ Суд постановил ослепить иранца, BBC, 28 ноября 2008 г.
^ «Приговор к ослеплению кислотой отложен Ираном после международного протеста», The Guardian , Великобритания, 14 мая 2011 г.
^ Тазир Оксфордские исламские исследования, Oxford University Press
^ Рудольф Питерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Издательство Кембриджского университета. п. 36.
^ Рудольф Питерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Издательство Кембриджского университета. п. 101.
↑ Джанин ди Джованни, «Когда дело доходит до обезглавливания, у ИГИЛ нет ничего лучше Саудовской Аравии», Newsweek , 14 октября 2014 г.
↑ Рассел Голдман, «Обезглавливание няни в Саудовской Аравии было произведено по строгим процедурам», abcnews.com, 11 января 2013 г.
↑ Жюстин Дреннен (20 января 2015 г.). «Обезглавливания Саудовской Аравии публичны, но она не хочет, чтобы они были преданы гласности». Журнал внешней политики .
^ ab «База данных о смертной казни: Иран». Архивировано 7 апреля 2019 г. на Wayback Machine , deathpenaltyworldwide.org, Юридическая школа Корнелла, по состоянию на 13 июня 2016 г.
^ Кроненветтер, Майкл (2001). Смертная казнь: Справочник. АВС-КЛИО. ISBN9781576074329.
↑ Сара Хусейн и Рита Дау (3 сентября 2014 г.). «Обезглавливания джихадистов сеют страх и вызывают отвращение мусульман». Yahoo! Новости . АФП . Проверено 3 сентября 2014 г.
^ Джеймс Уотсон; Энн Хилл (2015). Словарь медиа и коммуникационных исследований. Издательство Блумсбери США. п. 325. ИСБН9781628921489.
^ «Мусульманский мир реагирует на жестокую тактику ИГИЛ, обезглавливание американского журналиста Джеймса Фоули» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 22 августа 2014 года . Проверено 24 ноября 2014 г.
^ Алия Брахами (2010). Сибилла Шайперс (ред.). Обезглавливания террористов: политика и взаимность. Том. Пленные на войне. Издательство Оксфордского университета. п. 551. ИСБН9780191610387.
^ «Хезболла и Хамас осуждают обезглавливание» . Ассошиэйтед Пресс/Новости NBC. 13 мая 2004 года . Проверено 10 августа 2016 г.
^ «Даже Аль-Каида осудила видео с обезглавливанием. Почему Исламское Государство вернуло их» . Ассошиэйтед Пресс/Новости NBC. 22 августа 2014 года . Проверено 10 августа 2016 г.
^ аб Э. Энн Блэк, Хоссейн Эсмаили и Надирсия Хосен (2014), Современные перспективы исламского права, ISBN 978-0857934475 , стр. 222–223
^ Рудольф Питерс, Преступление и наказание в исламском праве, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521796705 , стр. 37
^ Мухсан Оксфордский словарь ислама (2012)
^ Исмаил Пунвала (2007), Столпы ислама: законы, касающиеся человеческих взаимоотношений, Oxford University Press, ISBN 978-0195689075 , стр. 448–57.
^ Аль Муватта 41 1,8
^ Богохульство на словаре.com
^ Видерхольд, Лутц. «Богохульство против Пророка Мухаммеда и его сподвижников (сабб аль-расул, сабб ас-сахаба): введение этой темы в шафиитскую юридическую литературу и ее актуальность для юридической практики при правлении мамлюков». Журнал семитических исследований 42.1 (1997 г.) ): 39–70.
^ аб Абдулла Саид; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. Эшгейт. стр. 38–39. ISBN978-0-7546-3083-8.
^ Аб Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничество и ислам . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 85. ИСБН978-0-7546-3083-8.
^ аб
Сирадж Хан, Богохульство против Пророка, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре» (редакторы: Коэли Фицпатрик и Адам Хани Уокер), ISBN 978-1610691772 , стр. 59–67.
^ Брайан Уинстон (2014), Фетва Рушди и после: Урок осмотрительности , Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 978-1137388599 , стр. 74, Цитата – «(В случае богохульства и Салмана Рушди) смертный приговор, который он вынес, был основано на юридическом толковании суры аль-Ахзаб (33:57)».
^ Ричард Т. Антун (2014). Мусульманский проповедник в современном мире: пример Иордании в сравнительной перспективе. Издательство Принстонского университета. п. 194. ИСБН978-1-4008-6007-4. Все негативные коннотации фракционности, социальных разногласий, богохульства и их логические выводы — заговор, военное противостояние и проклятие — отражены в названии этой суры «Аль-Ахзаб» («Конфедераты», Книга 33).
^ П. Смит (2003), Не говори зла: отступничество, богохульство и ересь в шариатском законодательстве Малайзии, UC Davis Journal Int'l Law & Policy, 10, стр. 357–373; *Н. Свазо (2014), Дело Хамзы Кашгари: исследование отступничества, ереси и богохульства в условиях шариата, Обзор веры и международных отношений, 12 (4), стр. 16–26.
^ "Богохульство Салмана Рушди". Фонд конституционных прав . 2009. Архивировано из оригинала 18 августа 2009 года . Проверено 10 июля 2009 г.
^ Доран, Майкл Скотт (январь – февраль 2004 г.). «Саудовский парадокс». Иностранные дела . Архивировано из оригинала 4 декабря 2005 года . Проверено 27 июля 2009 г.
↑ Византия и арабы в шестом веке, Том 2, Часть 2, стр.179, Ирфан Шахид. Также см. сноску
^ Энциклопедия ислама, новое издание, том. VII, 1993, с. 872
^ «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака, стр.135-136.
^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Смысл и объяснение Славного Корана. Том. 3 (2-е изд.). MSA Публикация Лимитед. п. 412. ИСБН978-1-86179-769-8.
^ Фрэнк Гриффель, Отступничество, в (редактор: Герхард Бауэринг и др.) Принстонской энциклопедии исламской политической мысли, ISBN 978-0691134840 , стр. 40–41; Дайан Морган (2009), «Основы ислама: всеобъемлющее руководство по вере и практике», ISBN 978-0313360251 , страницы 182–183
^ Хебаталлах Гали (2006), Права мусульман, обращенных в христианство. Архивировано 4 сентября 2014 г. в докторской диссертации Wayback Machine , юридический факультет, Школа гуманитарных и социальных наук, Американский университет в Каире, Египет, стр. 2; «В то время как отступник (муртад) - это человек, который совершает отступничество (ртидад), то есть сознательный отказ от верности и отказ от религиозной веры или отказ от прежней лояльности».
↑ Аб Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «Что ислам говорит о свободе вероисповедания». Новости BBC . Проверено 14 октября 2009 г.
↑ Суданской женщине грозит смерть за вероотступничество BBC News (15 мая 2014 г.); Цитата: «В исламе давно ведутся дебаты о том, является ли отступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не так (...), Другие говорят, что отступничество является (...). Последнее является доминирующим мнением. (...)».
^ Петерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 16
^ Петерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, с. 3, цитата – «Под муртадом или вероотступником понимается мусульманин по рождению или по обращению, который отрекается от своей религии, независимо от того, примет он впоследствии другую веру или нет».
^ Петерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 3–4.
^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри ; Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . стр. 596–598 Раздел О-8.7 . Проверено 14 мая 2020 г.
^ Р. Ибрагим (2009, редакторы: Дж. Галлахер и Э. Паттерсон), Обсуждение войны идей, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 978-0-23061-9364 , стр. 68-72, цитата – «Мусульманам, которые были вынуждены выбирать между отречением от ислама или преследованием, разрешалось и до сих пор разрешено лгать, симулируя отступничество» (стр. 68).
^ Дж. Т. Манро (2004), Испано-арабская поэзия, Gorgias Press, ISBN 978-1-59333-1153 , стр. 69
^ аб Хеффенинг, В. (1993). «Муртадд». В CE Босворте; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7. Издательство «Брилл Академик». стр. 635–6. ISBN978-90-04-09419-2.
^ Мансур, А.А. (1982). Преступления Худуда (Из исламской системы уголовного правосудия, стр. 195–201, 1982, М. Шериф Бассиуни, изд. – См. NCJ-87479).
^ Липпман, М. (1989). Исламское уголовное право и процесс: религиозный фундаментализм против современного права. BC Int'l & Comp. Л. Преподобный, 12, стр. 29, 263–269.
^ Рудольф Петерс и Герт Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–3, 5–7, 1–25.
^ Ибн Варрак (2003), Уход из ислама: высказываются отступники, ISBN 978-1591020684 , стр. 1–27.
^ Саид А. и Саид Х. (ред.). (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. Издательство Эшгейт; ISBN 0-7546-3083-8
^ Форте, DF (1994). Отступничество и богохульство в Пакистане. Коннектикут Дж. Международный Л., 10, 27.
^ Мохаммед Абу-Нимер; Дэвид Аугсбургер (16 февраля 2009 г.). Миростроительство между мусульманами и христианами-евангелистами, между ними и за их пределами. Лексингтонские книги. стр. 179–194. ISBN978-0-7391-3523-5.
^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN9780195125597.
^ Миллер, Дуэйн Александр (апрель 2011 г.). «Ваши мечи меня совсем не касаются»: Теология освобождения исламского христианства» (PDF) . Журнал Святого Франциска . 7 (2): 244, 228–260. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2013 года . Проверено 16 ноября 2012 г.
^ Саид, Абдулла (2005). «Ридда и аргументы в пользу декриминализации вероотступничества». У Оливера Лимана; и другие. (ред.). Коран: Энциклопедия (1-е изд.). Рутледж. п. 551. ИСБН978-0-415-77529-8.
^ Хасан Ибрагим в редакторе: Ибрагим М. Абу-Раби (2006), «Спутник Блэквелла по современной исламской мысли», Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-2174-3 , страницы 167–169
^ Форте, Д.Ф. (1994), Отступничество и богохульство в Пакистане, Коннектикутский журнал международного права, Vol. 10, страницы 27–41.
^ Каземи Ф. (2000), Гендер, ислам и политика, Социальные исследования, Том. 67, № 2, стр. 453–474.
^ Ахмет Албайрак пишет в «Коране: Энциклопедия» , что рассмотрение отступничества как правонарушения не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или выхода из ислама и принятия другой веры, а на то, что напротив, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда оно оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитны ). Оливер Лиман, Коран: Энциклопедия , стр. 526–527.
^ abc Хадрат Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN978-1-85372-850-1. Архивировано из оригинала (PDF) 16 апреля 2014 года . Проверено 31 марта 2014 г.
^ Хан, AM (2003), Преследование Ахмадийской общины в Пакистане: анализ международного права и международных отношений, Harvard Human Rights Journal, 16, 217
^ Эндрю Марч (2011), Отступничество: Интернет-руководство по исследованиям Oxford Bibliographies, Oxford University Press, ISBN 978-0199805969
^ ab Законы, криминализирующие отступничество, Библиотека Конгресса (2014 г.)
^ Отступничество Оксфордские исламские исследования онлайн, Oxford University Press (2012)
^ Цвемер, Сэмюэл М. «ЗАКОН ОТВЕРШЕНИЯ». Мусульманский мир . 14 (4): 41–43, Глава 2. ISSN 0027-4909.
^ Законы, криминализирующие отступничество, Библиотека Конгресса (2014 г.)
^ ab «Страны с мусульманским большинством». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 27 января 2011 года . Проверено 17 марта 2015 г.
^ Заки Бадави, Массачусетс (2003). "Ислам". В Куксоне, Кэтрин (ред.). Энциклопедия религиозной свободы. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 204–8. ISBN978-0-415-94181-5.
^ «Судьба неверных и отступников в исламе». Международный Этический и Гуманистический Союз . 21 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 г.
↑ Свобода религии, отступничество и ислам Абдуллой Саидом и Хасаном Саидом (30 марта 2004 г.), ISBN 978-0-7546-3083-8
^ «Большинство мусульман в Египте и Пакистане поддерживают смертную казнь за выход из ислама». Вашингтон Пост . Проверено 17 марта 2015 г.
^ «Мусульмане мира: религия, политика и общество» (PDF) . pewforum.org. 30 апреля 2013 года . Проверено 25 февраля 2016 г. .
^ Стивен Бейтс (29 января 2007 г.). «Все больше молодых мусульман поддерживают шариат, говорится в опросе». Хранитель . Проверено 17 марта 2015 г.
^ Зиба Мир-Хосейни (2011), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, SUR - Международный журнал по правам человека, 15, стр. 7–31.
^ Хайде Могисси (2005), Женщины и ислам: Часть 4 Женщины, сексуальность и сексуальная политика в исламских культурах, Тейлор и Фрэнсис, ISBN 0-415-32420-3
^ Эмма Бата, Забивание камнями – где это происходит? Фонд Thomson Reuters, 29 сентября 2013 г.
^ Джули Чедборн (1999), Никогда не носите обувь после полуночи: правовые тенденции в соответствии с Постановлением Пакистана о Зине, Wisconsin International Law Journal , Vol. 17, стр. 179–234.
^ Курайши, А. (1997). Ее честь: исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Мичиганский журнал международного права , том. 18, № 287 (1997).
^ Сидахмед, А.С. (2001). «Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за прелюбодеяние по отношению к женщинам», Британский журнал ближневосточных исследований , 28 (2), стр. 187–204.
^ Р. Питерс, Энциклопедия ислама, 2-е издание, под редакцией: П. Бирман и др., Брилл, ISBN 978-9004161214 , см. статью о Зине.
^ Аб Мухаммад Салим Авва (1982), Наказание в исламском праве: сравнительное исследование, American Trust Publications, ISBN 978-0892590155
^ Сака Саиду Махмуд (2013), Шариат или Шура: противоборствующие подходы к мусульманской политике в Нигерии и Сенегале, Лексингтон, ISBN 978-0739175644 , Глава 3
↑ Урсула Смартт, Убийства чести. Архивировано 26 ноября 2020 года в Wayback Machine Justice of World, Vol. 170, январь 2006 г., стр. 4–6.
^ З. Мир-Хосейни (2011), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, Международный журнал по правам человека, 15, 7–16.
^ Камилла Аданг (2003), Ибн Хазам о гомосексуализме, Аль-Кантара, Том. 25, № 1, стр. 5–31.
^ аб З. Мир-Хосейни (2011), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, SUR-Int'l Journal on Human Rights, 8 (15), стр. 7–33
^ MS Sujimon (2003), Истилхак и его роль в исламском праве, Arab Law Quarterly, Vol. 18, № 2, стр. 117–43.
^
Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . США: Издательство Гарвардского университета. стр. 161–72.;
Хаери, Шахла (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране. Издательство Сиракузского университета. стр. 24–32. ISBN 978-0815624837. Цитата: Половой акт с собственной рабыней до недавнего времени оставался законным в большинстве исламских обществ. Рабовладение не следует путать с рабским браком. Рабский брак предполагает брак раба с другим человеком с разрешения рабовладельца. Брак между рабовладельцем-мужчиной и его рабынями не обязателен. Его право собственности дает ему право на общение.
^ «Переводы Корана, Сура 24: Аль-Нур (свет) - 24:2» . Центр мусульманско-еврейского взаимодействия. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Проверено 25 февраля 2016 г. .
^ abc Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Рутледж. п. 78. ИСБН978-0-415-67613-7.
^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Рутледж. ISBN978-0-415-67613-7.
^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе . Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ИСБН978-0-415-67613-7.
^ Коран 24:4
^ ab А. Инженер (2004), Права женщин в исламе, 3-е издание, ISBN 978-8120739338 , стр. 80–86.
^ КБ Хан (2014), Версии и подрывные действия исламских культур в фильме «Забивание камнями Сорайи», Журнал литературных исследований, 30 (3), стр. 149–67.
^ Z Маген (2005), Достоинства плоти: страсть и чистота в ранней исламской юриспруденции, Исследования исламского права и общества, Brill Academic, ISBN 978-9004140707 , стр. 155
^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года.
^ Халлак, ВБ (1999). История исламских правовых теорий: введение в суннитский усул аль-фикх . Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-59986-3 , стр. 70–71.
^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху, Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455 , стр. 30–31.
^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85–89
^ Гай Бечор (2012), Между видением и реальностью: закон в арабском мире , ISBN [?], стр. 105–110.
^ Фаилинджер, Мари А.; и другие. (2013). Феминизм, право и религия . Фарнем, Англия: Эшгейт. стр. 328–29. ISBN978-1409444213.
^ А. Курайши (1999), Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зине, Исламские исследования , Vol. 38, № 3, стр. 403–31.
^ аб Джозеф Шахт, Введение в исламское право (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), стр. 176–83.
^ А.С. Сидахмед (2001), Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за супружескую измену по отношению к женщинам, Британский журнал ближневосточных исследований, 28 (2): 187–204.
^ М. Тамадонфар (2001), Ислам, право и политический контроль в современном Иране, Журнал научного изучения религии , 40 (2): 205–20.
^ аб Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам , ISBN 978-1851684564 , Глава 4
^ LAU, M. (2007), Двадцать пять лет постановлений Худуд: обзор, Washington and Lee Law Review, n. 64, стр. 1291–314.
^ Рехман Дж. (2007), Шариат, исламские семейные законы и международное право прав человека: изучение теории и практики полигамии и талака, Международный журнал права, политики и семьи, 21 (1), стр. 108–27.
^ КАМАЛИ (1998), Наказание в исламском праве: критика законопроекта о Худуде Келантана, Малайзия, Arab Law Quarterly, vol. 13, нет. 3, стр. 203–34.
^ КУРАИСИ, А. (1996), Ее честь: исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Мичиганский журнал международного права, том. 18, стр. 287–320.
^ А. САДЖУ (1999), Ислам и права человека: соответствие или дихотомия, Temple International and Comparative Law Journal, vol. 4, стр. 23–34.
^ К. АЛИ (2003), Прогрессивные мусульмане и исламская юриспруденция: необходимость критического взаимодействия с законом о браке и разводе, В: SAFI, O. (Ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, Oxford: Oneworld, стр. 163–89.
^ Дюран (1993) с. 179
^ Клигерман (2007), стр. 53–54.
^ Вафля, Джим (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуальность». Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (ред.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 88. ИСБН9780814774687.
^ аб Эд. К. Босворт, Э. ван Донзель, Энциклопедия ислама , Лейден, 1983 г.
^ Вафля, Джим (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуальность». Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (ред.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 89–90. ISBN9780814774687.
^ Дюран, К. (1993). Гомосексуализм в исламе , с. 184. Цитируется по: Клигерман (2007), с. 54.
^ Джим Вафер (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуальность». У Стивена О. Мюррея; Уилл Роско (ред.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йорк Пресс. п. 89. ИСБН978-0-8147-7468-7.
^ Худуд: Худуд - это семь конкретных преступлений в исламском уголовном праве и обязательные наказания за них, 1995 Мухаммад Сидахмад.
^ Стоунбэнкс, Кристофер Дариус (2010). Обучение против исламофобии . п. 190.
^ Налог, Мередит (2010). Двойная привязка . п. 46.
^ «Права лесбиянок и геев в мире» (PDF) . ИЛЬГА . Май 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 августа 2011 г.
^ Абу Дауд 32:4087
^ Сахих Бухари 7:72:774
^ Оттоссон, Дэниел. «Гомофобия, спонсируемая государством: мировой обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми по согласию» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 ноября 2010 года.
^ Андерсон, Бен (2007). «Политика гомосексуализма в Африке» (PDF) . Африкана . 1 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 24 июля 2011 года.
^ Оттоссон, Дэниел (2013). «Гомофобия, спонсируемая государством: мировой обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми по обоюдному согласию» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок и геев (ILGA). п. Страница 7. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2013 года . Проверено 26 февраля 2016 г.
^ «Сирия: обращение с гомосексуалистами и ситуация с правами человека» (PDF) . Проверено 20 января 2011 г.
^ «Уголовный кодекс Пакистана (Закон XLV 1860 г.)» . Пакистанский . Проверено 12 февраля 2014 г.
↑ Лоуэн, Марк (30 июля 2009 г.). «Албания 'одобряет однополые браки'». Новости BBC . Проверено 22 апреля 2013 г.
^ ab Грубый путеводитель по Юго-Восточной Азии (Третье изд.). Rough Guides Ltd., август 2005 г., с. 74. ИСБН978-1-84353-437-2.
^ «В ответ на фетву против ЛГБТ Джокови призвал отменить законы, направленные против меньшинств». Джакарта Пост . 18 марта 2015 года . Проверено 7 апреля 2015 г.
^ Лукас Паоли Итаборахи; Цзиншу Чжу (май 2014 г.). «Государственная гомофобия – мировой обзор законов: криминализация, защита и признание однополой любви» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2015 года . Проверено 25 февраля 2016 г. .
^ «Закон Кувейта». ИЛГА Азия . 2009. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
^ «Закон Республики Узбекистан о введении в действие Уголовного кодекса Республики Узбекистан». Legislationline.org. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 22 марта 2016 г.
↑ Эванс, Роберт (8 марта 2012 г.). «Исламские государства и африканцы выходят из группы геев ООН» . Рейтер . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 18 июля 2012 г.
↑ Солаш, Ричард (7 марта 2012 г.). «Историческая сессия ООН по правам геев, отмеченная арабской забастовкой». Радио Свободная Европа/Радио Свобода . Агентство Франс-Пресс . Проверено 18 июля 2012 г.
^ Южная Африка возглавляет Организацию Объединенных Наций по правам геев | Новости | Национальный | Почта и Хранитель. Mg.co.za (9 марта 2012 г.). Проверено 27 сентября 2013 г.
^ «ООН: Заявление Генеральной Ассамблеи подтверждает права для всех» . Amnesty International (Публичное заявление) . 18 декабря 2008 г.
^ «Заявление более 80 стран о поддержке прав ЛГБТ в Совете по правам человека »Миссия США в Женеве» . Женева.usmission.gov. 22 марта 2011 года . Проверено 22 апреля 2013 г.
↑ Ингрэм, Кристофер (12 июня 2016 г.). «В современной истории массовых расстрелов в Америке Орландо является самым смертоносным». Вашингтон Пост .
↑ Перальта, Эйдер (13 июня 2016 г.). «Введение «самой смертоносной массовой стрельбы в истории США» в некоторый исторический контекст». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
^ Макбрайд, Брайан; Эдисон Хайден, Майкл (15 июня 2016 г.). «Резня в гей-ночном клубе Орландо — это преступление на почве ненависти и террористический акт, считает ФБР» . Новости АВС . Проверено 17 июня 2016 г.
^ «Следователи говорят, что стрелок в Орландо продемонстрировал мало предупреждающих признаков радикализации» . NPR.org . Проверено 20 июня 2016 г.
^ ab «Вот как мировые лидеры реагируют на стрельбу в гей-клубе Орландо». БаззФид . Проверено 12 июня 2016 г.
^ «Алжир: Массовая стрельба в Орландо,« варварское преступление », - говорит президент Бутефлика» . Вся Африка . 13 июня 2016 г. Проверено 13 июня 2016 г.
^ "Баку осудил теракт в США - Хаккин" . Haqqin.az . Проверено 23 июня 2016 г.
^ "Министерство иностранных дел Бахрейна выражает соболезнования в связи со стрельбой в Орландо" . Министерство иностранных дел . МИД Бахрейна. 13 июня 2016 г. Проверено 13 июня 2016 г.
^ «Президент Республики Джибути». Архивировано из оригинала 14 июня 2016 года . Проверено 13 июня 2016 г.
^ «Государственная информационная служба Египта решительно осуждает стрельбу в Орландо» . sis.gov.eg. _ Проверено 22 июня 2016 г.
^ «Иракский PMU English в Твиттере: «Сегодня мы поддерживаем жертв нападения #Орландо на мирных жителей со стороны #ИГИЛ. Из #Ирака мы #МолимсяЗаОрландо». Твиттер . Проверено 23 июня 2016 г.
^ «Заявление МИД Ирана». 13 июня 2016 г. Проверено 13 июня 2016 г.
^ «Саудовская Аравия осуждает стрельбу в Орландо» . 13 июня 2016 г. Проверено 13 июня 2016 г.
^ «№ 134, 12 июня 2016 г., Пресс-релиз о террористической атаке в городе Орландо, США». Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 года . Проверено 14 июня 2016 г.
^ "Туркменистан: золотой век" . Проверено 13 июня 2016 г.
^ «Министерство иностранных дел ОАЭ осуждает стрельбу в Орландо» . Министерство иностранных дел . МИД ОАЭ. 13 июня 2016 г. Проверено 13 июня 2016 г.
↑ Аб Гунаратна, Шаника (13 июня 2016 г.). «Американские мусульмане спешат осудить резню в Орландо». Новости CBS . Проверено 13 июня 2016 г.
^ Кук, Кристина; Али, Идрис (13 июня 2016 г.). «Мусульманские лидеры осуждают резню во Флориде и готовятся к ответной реакции». Рейтер . Проверено 13 июня 2016 г.
^ * Лозано, Карлос (12 июня 2016 г.). «В Южной Калифорнии запланировано несколько пикетов в память о жертвах стрельбы в Орландо». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 13 июня 2016 г.
Муни, Шон (13 июня 2016 г.). «Мечеть Тусона осуждает стрельбу в Орландо» . КВОА. Архивировано из оригинала 14 июня 2016 года . Проверено 13 июня 2016 г.
Варику, Нирадж (12 июня 2016 г.). «Мусульмане метро Детройта решительно осуждают стрельбу в Орландо». Детройт Фри Пресс . США сегодня . Проверено 13 июня 2016 г.
Гальвез, Саманта (13 июня 2016 г.). «Мечеть Гаррисберга проводит молитвенное бдение в честь жертв Орландо» . WHTM-TV . Проверено 13 июня 2016 г.
Уитни Лиминг (13 июня 2016 г.). «Мусульмане Орландо обращаются к молитве после того, как стрельба поставила общину в тупик». Вашингтон Пост . Проверено 13 июня 2016 г.
ДеАнджелис, Дженна (12 июня 2016 г.). «Мусульмане и ЛГБТ-сообщества дежурят в память о жертвах Орландо в Хартфорде». ВТИК-ТВ . Проверено 13 июня 2016 г.
Моррис, Уолтер (12 июня 2016 г.). «Местная мусульманская община осуждает стрельбу в ночном клубе Орландо» . ВСВН . Проверено 13 июня 2016 г.
Хатчисон, Бен (13 июня 2016 г.). «Мечеть Милуоки проводит молитвенное бдение в память жертв стрельбы в Орландо» . ВИСН . Проверено 13 июня 2016 г.
↑ Блиндер, Алан (12 июня 2016 г.). «Мечеть Форт-Пирс во Флориде осуждает нападение». Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 июня 2016 г.
^ Афшар, Рай; Сейден, Майкл (13 июня 2016 г.). «Мусульманское сообщество осуждает нападение в Орландо и призывает сдать кровь». ВПЛГ . Проверено 13 июня 2016 г.
^ Аб Ахмед, Али С.В.; Джибури, Ясин Т. (2004). Коран: Перевод. Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрик Тарсил Коран. Распечатать.
^ Бахтияр, Лалех. Стих Корана об избиении жены получил новый перевод. NYTimes.com
^ Интернет-бюро Минхаджа. «Ан-Ниса (Женщины)». Ирфан-уль-Коран. Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Проверено 11 июня 2013 г.
^ Усама Абдалла. Систематическое сравнение с 4:94.
↑ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Одежда не проблема». Вашингтон Пост .
^ Филлис Чеслер (март 2009 г.). «Являются ли убийства чести просто домашним насилием?». Ближневосточный форум . Проверено 22 августа 2015 г.
^ Мэйелл, Хиллари (12 февраля 2002 г.). «Тысячи женщин убиты за семейную «честь»» (PDF) . Линкольн, Небраска: Университет Небраски – Линкольн . Проверено 28 ноября 2015 г.
^ «Святилище для семей». Архивировано из оригинала 15 ноября 2012 года . Проверено 22 августа 2015 г.
^ ЮНРИСД. «Религия, культура и политизация насилия, связанного с честью: критический анализ средств массовой информации и политических дебатов в Западной Европе и Северной Америке» . Проверено 22 августа 2015 г.
^ Тричер, Амаль. «Чтение других женщин, феминизма и ислама». Исследования по гендеру и сексуальности 4.1 (2003 г.); страницы 59–71
^ Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (редактор), Фарид Эсак, Чем мужчины обязаны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. страницы 201–203
^ Джексон, Ники Али, изд. Энциклопедия домашнего насилия. CRC Press, 2007. (см. главу о взглядах Корана на жестокое обращение с женой)
^ аб Великий Аятулла Насир Макарем Ширази: Фетвы и точки зрения. Архивировано 29 октября 2018 года в фонде Wayback Machine Al-Ijtihaad Foundation. Проверено 14 ноября 2011 г.
^ Роальд, Энн С. (2001). Женщины в исламе: западный опыт . Рутледж. п. 166. ИСБН978-0415248969.
^ Ибн Касир , «Тафсир Ибн Касира», Al-Firdous Ltd., Лондон, 2000, 50–53.
^ Роальд (2001) с. 169.
^ Классическое руководство по исламскому священному закону, Ан-Навави, раздел m10.12, «Как обращаться с мятежной женой», стр. 540; может ударить ее, если не прольется кровь, не останется синяк и не сломаются кости.
^ Шафаат, Ахмад, тафсир суры ан-Ниса, Аят 34. Архивировано 27 марта 2002 г. в Wayback Machine , «Исламские перспективы». 10 августа 2005 г.
^ Хаджар, Лиза. (2004) Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа. Закон и социальные исследования . 29(1):1–38.
^ Кумарасвами, Радхика. Дальнейшее продвижение и поощрение прав человека и основных свобод. Объединенные Нации. Экономический и Социальный Совет. 5 февраля 1996 г. Проверено 19 октября 2011 г.
^ Джонс, Гэвин. «Брак и развод в исламской Юго-Восточной Азии».
^ Маграуи, Абдеслам. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мухаммеда VI». Отчет о Ближнем Востоке 218 (2001): 12–17.
^ Крителли, Филомена М. «Права женщин = права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия». Дж. Сок. и соц. Благосостояние 37 (2010), страницы 135–142.
^ Овейс, Арва и др. «Насилие в отношении женщин, раскрывающее страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного сестринского дела 20.1 (2009): 69–76.
↑ Грег Ботельо (12 декабря 2014 г.). «ИГИЛ: Порабощение, секс с «неверующими» женщинами и девочками — это нормально». CNN . Проверено 7 января 2015 г.
↑ Мона Сиддики (24 августа 2014 г.). «ИГИЛ: надуманная идеология, оправдывающая варварство и сексуальный контроль». Хранитель . Проверено 7 января 2015 г.
^ Констанца Летч (ноябрь 2014 г.). «Курдские силы пешмерга прибывают в Кобани, чтобы поддержать борьбу с ИГИЛ». Хранитель . Проверено 7 января 2015 г.
^ Кристина Систо (23 сентября 2014 г.). «Умеренные мусульмане выступают против ИГИЛ». Национальное обозрение онлайн . Проверено 7 января 2015 г.
↑ Эмили Линн Осборн (10 октября 2011 г.). Наши новые мужья здесь: домашние хозяйства, гендер и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления. Издательство Университета Огайо. стр. 18–. ISBN978-0-8214-4397-2.
^ Луиза Мюллер (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение существования традиционного политического института в Западной Африке. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 207–. ISBN978-3-643-90360-0.
^ Американский свидетель раздела Индии Год Филлипса Талбота (2007)
^ «Что означает пацифизм в исламе?». Би-би-си . Архивировано из оригинала 19 июля 2019 года . Проверено 23 августа 2019 г.
^ Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении всей истории . Религия Компас 1 (1), стр. 165–69.
^ ab Fish, М. Стивен (27 января 2015 г.). «Почему террор исламистский?». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 27 января 2015 года . Проверено 18 марта 2019 г.
↑ Бошан, Зак (30 января 2015 г.). «Это исследование развенчивает миф о том, что мусульмане более жестоки». Вокс . Вокс Медиа . Проверено 16 марта 2019 г.
↑ Николь Наурат (2 августа 2011 г.). «Большинство американцев-мусульман не видят оправдания насилию». Gallup.com . Проверено 3 января 2015 г.
^ «Американцы-мусульмане - средний класс и в основном мейнстрим» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 22 мая 2007 г. с. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2013 года . Проверено 3 января 2015 г.
^ «Американцы-мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма». Исследовательский центр Pew для людей и прессы . 30 августа 2011 г.
^ ab «Мусульманское общество разделилось на ХАМАС и Хезболлу». Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew . 2 декабря 2010 г.
↑ Розен, Лаура (11 октября 2010 г.). «Исследователь: терроризм смертников связан с военной оккупацией - Лаура Розен». Politico.Com . Проверено 18 августа 2014 г.
^ «Обеспокоенность по поводу роста исламского экстремизма на Ближнем Востоке». Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew. 1 июля 2014 года . Проверено 4 февраля 2015 г.
^ abc «Часто задаваемые вопросы: кто говорит от имени ислама?». Gallup.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2009 года.
^ ab Gallup Inc. (13 марта 2008 г.). «Что делает радикалом?». Gallup.com.
^ Саттон, Филип В.; Вертиганс, Стивен (2005). Возрождающийся ислам: социологический подход . Политика. п. 7. ISBN9780745632339. Таким образом, в последние годы стереотипные взгляды, которые изображают ислам как насильственную религию по своей сути, «религию меча» и растущую глобальную угрозу, укрепились и даже расширились.
^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 374.
^ Джон Хиннеллс; Ричард Кинг (2007). Религия и насилие в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. п. 79. ИСБН978-0-203-08869-2.
^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. стр. 97–98. ISBN9780761933380.
^ Корриган, Джон; Хадсон, Уинтроп Стилл (2004). Религия в Америке: исторический отчет о развитии американской религиозной жизни. Пирсон/Прентис Холл. п. 444. ИСБН9780130923899.
^ «Нация, брошенная вызов: религиозные права; ислам жесток по своей природе, говорит Пэт Робертсон» . Газета "Нью-Йорк Таймс . 23 февраля 2002 г. Религиозный телеведущий Пэт Робертсон охарактеризовал ислам как «жестокую религию, которая хочет «доминировать, а затем, если потребуется, уничтожить».
↑ Бэнкс, Адель М. (21 декабря 2009 г.). «Опрос: две трети протестантских пасторов считают ислам «опасным»». США сегодня . Проверено 12 декабря 2010 г.
^ «Религиозные корни мусульманского насилия» (документ) . Проверено 12 августа 2023 г.
^ Аб Пауэлл, Кимберли (2011). «Обрамление ислама: анализ освещения терроризма в СМИ США после 11 сентября». Коммуникационные исследования . 62 : 90–112. дои : 10.1080/10510974.2011.533599. S2CID 145354781.
^ «Исламофобия - определение и суть» . Форум по истории Леванде . Проверено 18 марта 2015 г.
^ Раннимид 1997, с. 5, цитируется по Курайши 2005, с. 60.
^ Олдридж, Алан (1 февраля 2000 г.). Религия в современном мире: социологическое введение. Политическая пресса. п. 138. ИСБН978-0-7456-2083-1.
^ Блайх, Эрик (2011). «Что такое исламофобия и сколько ее? Теоретизирование и измерение новой сравнительной концепции». Американский учёный-бихевиорист . 55 (12): 1581–1600. дои : 10.1177/0002764211409387. S2CID 143679557.
^ Имхофф, Роланд и Рекер, Джулия «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламопредубеждений и светской критики ислама» Журнал политической психологии
^ Салайта, Стивен (осень 2006 г.). «Помимо ориентализма и исламофобии: 11 сентября, антиарабский расизм и мифы о национальной гордости». CR: Новый обзор столетия . 6 (2): 245–266. дои : 10.1353/ncr.2007.0011. S2CID 143847106.
^ «Обзор исламофобии 2022 года: Китай» . Инициатива «Мост» . Проверено 9 сентября 2023 г.
^ «Китай и США сталкиваются из-за уйгуров на мероприятии ООН, посвященном исламофобии» . Глаз Ближнего Востока . Проверено 9 сентября 2023 г.
^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. п. 98. ИСБН9780761933380.
^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Издательство Калифорнийского университета. п. 80. ИСБН9780520240117.
^ Худ, Ральф В.; Хилл, Питер С.; Спилка, Бернард (2009). Психология религии: эмпирический подход . Гилфорд Пресс. п. 257. ИСБН9781606233924.
^ Музаффар, Чандра (2002). Права, религия и реформы: повышение человеческого достоинства посредством духовной и моральной трансформации. Тейлор и Фрэнсис. п. 345. ИСБН9780700716487.
дальнейшее чтение
Фергюсон, Джон (1978) [1977]. Война и мир в мировых религиях . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195200744. ОСЛК 715220863.
