Джавед Ахмад Гамиди ( урду : جاوید احمد غامدی , латинизированный : Джавед Ахмад Гамиди ; 7 апреля 1952 г.) [3] — пакистанский философ, педагог и исследователь ислама . Он также является президентом-основателем Института исламских наук Аль-Маврид и его дочерней организации Danish Sara . [4]
28 января 2006 года он стал членом Совета исламской идеологии (отвечающего за предоставление юридических консультаций по исламским вопросам правительству Пакистана и парламенту страны ), где оставался в течение нескольких лет. [5] Он также преподавал исламоведение в Академии государственной службы более десяти лет с 1979 по 1991 год. [6] Он также был учеником исламского ученого и экзегета Амина Ахсана Ислахи . Он возглавляет интеллектуальное движение, подобное Васатийе , в популярных электронных СМИ Пакистана . [7] В настоящее время он является главным научным сотрудником и главным покровителем Центра исламского обучения Гамиди в США. Джавед Ахмад Гамиди был включен в список «500 мусульман мира » (самых влиятельных мусульман мира) в выпусках 2019, 2020 и 2021 годов.
Джавед Ахмед Гамиди родился как Мухаммад Шафик (позже он переименовал себя в Джавед Гамиди) 18 апреля 1952 года [8] в семье Каказаи в деревне под названием Дживан Шах, Арифвала в (район Пакпаттан ), Пенджаб , Пакистан . [9] Его семейным деревенским поселением был Дауд в Сиалкоте . Его отец, Мухаммад Туфайл Джунайди, был землевладельцем, занимался медициной и преданным последователем тасаввуфа до своей смерти в 1986 году .
Гамиди и две его старшие сестры выросли в суфийской семье. Его раннее образование включало современный путь (поступление в среднюю школу Исламия, Пакпаттан ), а также традиционный путь ( арабский и персидский языки и Коран с Нур Ахмадом из Нанг Пала). [7]
Его первое знакомство с традиционными исламскими исследованиями произошло в суфийской традиции. После поступления в университет в 1967 году он приехал в Лахор , где и поселился до сих пор. Первоначально его больше интересовали литература и философия . Позже он окончил Государственный колледж в Лахоре со степенью бакалавра английской литературы и философии в 1972 году .
Гамиди случайно наткнулся на работы Хамидуддина Фарахи , знатока Корана, в библиотеке. Упоминание об Амине Ахсане Ислахи (который выдвинул мысль Фарахи) в этой работе вдохновило Гамиди на встречу с Ислахи, которая в то время проживала в Лахоре. Эта встреча изменила фокус Гамиди с философии и литературы на религию. [12] В 1973 году он попал под опеку Амина Ахсана Ислахи (ум. 1997), которому было суждено оказать на него глубокое влияние. Он также был связан с ученым и сторонником возрождения Абу аль-Ала Маудуди (ум. 1979) в течение нескольких лет. Он начал работать с ними над различными исламскими дисциплинами, особенно над экзегезой и исламским правом .
В своей книге «Макамат» (مقامات) Гамиди начинает с эссе «Мое имя» (میرا نام), описывающего историю своей фамилии, которая звучит несколько чуждо в контексте Индийского субконтинента. Он описывает желание в детские годы установить связь имени со своим покойным дедом Нуром Элахи, после того как узнал о его статусе единственного человека, к которому люди в этом районе обращались для разрешения споров. Эта репутация также привела к тому, что его (дедушка) приобрел репутацию миротворца (مصلح). Впоследствии один из приезжих суфийских друзей его отца рассказал историю о патриархе арабского племени Бану Гамид, заслужившем репутацию великого миротворца. Он пишет, что временная близость этих двух событий запомнилась ему, и он решил добавить имя Гамиди к своему имени Джавед Ахмед. [13] Таксила. [14]
Выводы и понимание ислама, включая шариат , были кратко представлены Гамиди в его книге «Мизан» с намерением представить религию в ее чистом виде, очищенную от тасаввуфа , калама , фикха , всех философий и любых других примесей. [15]
В его аргументах нет никаких ссылок на западные источники, права человека или современную философию преступления и наказания. [7] Тем не менее, используя традиционную исламскую концепцию, он приходит к выводам, аналогичным выводам исламских модернистов и прогрессистов по этому вопросу. [7]
Единственная действительная основа для джихада с применением оружия – это положить конец угнетению, когда все другие меры не дали результата. [16] По его мнению, джихад может вестись только организованным исламским государством, и то только в том случае, если лидер был назначен предыдущим лидером или по консенсусу улемов, если государство создано заново. [17] Ни один человек, партия или группа не могут брать в руки оружие (с целью ведения джихада) ни при каких обстоятельствах. Еще одним следствием, по его мнению, является то, что смертная казнь за отступничество была также специально предназначена для получателей того же Божественного наказания во времена Мухаммеда, поскольку они упорно отрицали истинность миссии Мухаммеда даже после того, как Бог сделал ее для них окончательно очевидной. через Мухаммеда. [18]
По мнению Гамиди, формирование исламского государства не является религиозной обязанностью мусульман как таковой. Однако если и когда мусульманам все-таки удастся сформировать собственное государство, Ислам наложит на своих правителей определенные религиозные обязательства, такие как установление институтов намаза (обязательной молитвы), закята (обязательной благотворительности) и амра биль- маруф ва нахи анил-мункар (сохранение и продвижение хороших традиций и обычаев общества, а также искоренение социальных пороков); это, по мнению Гамиди, должно быть сделано в наше время через суды, полицию и т. д. в соответствии с законом страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства. [19]
Гамиди утверждает, что в Коране в суре «Ан-Нур» излагаются нормы взаимодействия мужчины и женщины , а в суре «Аль-Ахзаб» есть специальные указания для жен Мухаммеда и указания, данные мусульманским женщинам, чтобы они отличались, когда их преследовали в Медине . . [20] [21] [22] [23] Он далее утверждает, что Коран создал различие между мужчинами и женщинами только для поддержания семейных отношений. [24]
По словам Гамиди:
По мнению Гамиди, все, что есть ислам, состоит из Корана и Сунны . Ничто, кроме этих двух, не является исламом и не может рассматриваться как его часть. [28] Как и Коран , Сунна (путь пророка) – это лишь то, что мусульманская нация получила посредством иджмы (консенсуса сподвижников пророка ) и таватура (вечной приверженности мусульманской нации ). [28] В отличие от Корана и Сунны , хадисы только объясняют и поясняют то, что содержится в этих двух источниках, а также описывают образцовый путь, которым Мухаммед следовал Исламу. [28] Шариат отличается от фикха , последний представляет собой сборник толкований и применений шариата мусульманскими юристами. Фикх характеризуется как человеческое упражнение и, следовательно, подвержен человеческим слабостям и разногласиям. Мусульманин не обязан придерживаться школы фикха. [7]
Обсуждая афганские Талибан , Гамиди написал: [29]
Талибы заявляют, что демократия – это концепция, чуждая исламу. Идеальный способ создания исламского правительства в наше время – это тот, который был принят для правительства муллы Омара в Афганистане. Конституция, парламент и выборы — не что иное, как современный обман. ... На основе моего изучения ислама я могу с полной уверенностью сказать, что эта точка зрения и эта стратегия неприемлемы для Корана. Он предписывает демократию как способ управления делами государства. В Коране (42:38) сказано: амрухум шура байнахум (дела мусульман управляются на основе их консультаций). 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тот, кто присягает кому-либо без коллективного согласия мусульман, подвергается смертному приговору». Это правда, что в мусульманской истории монархия и диктатура часто были признанными формами правления. Некоторые люди также считают, что главой правительства должен быть кандидат от самого Бога. Однако принцип, изложенный в Коране, очень ясен.
- Джавед А. Гамиди, Ислам и Талибан
Гамиди пишет о моральных и этических проблемах ислама. [30] Он заявляет:
После веры вторым важным требованием религии является очищение нравов. Это значит, что человек должен очистить свое отношение как к своему Создателю, так и к своим ближним. Это то, что называется праведным делом. Весь шариат является его следствием. С изменениями и развитием обществ и цивилизаций шариат действительно изменился; однако вера и праведные дела, являющиеся основой религии, не претерпели никаких изменений. Коран абсолютно ясно говорит, что любой человек, который представит эти две вещи перед Всевышним в Судный День, будет благословлен Раем, который станет его вечным пристанищем. [31]
Как Вахидуддин Хан , Маулана Наим Сиддики , Исрар Ахмед и доктор Хазир Ясин, Гамиди также тесно сотрудничал с Мауланой Саедом Абул Ала Маудуди (альтернативное написание Сайед Маудуди ; часто упоминается как Маулана Маудуди ) (1903–1979) и Амином Ахсаном Ислахи . Его работа с Маудуди продолжалась около девяти лет, прежде чем он высказал свои первые разногласия, которые привели к его последующему исключению из политической партии Маудуди « Джамаат-и-Ислами» в 1977 году. Позже он разработал свой собственный взгляд на религию, основанный на герменевтике и иджтихад под влиянием своего наставника Амина Ахсана Ислахи (1904–1997), известного экзегета Индийского субконтинента, автора Тадаббур-и-Корана , тафсира (толкования Корана ). Критика Гамиди мысли Маудуди является продолжением критики Маудуди Вахид ад-Дином Ханом . Хан (1925–2020) был одним из первых ученых в рядах Джамаат-и-Ислами, представивших полноценную критику понимания религии Маудуди. Хан утверждает, что Маудуди полностью перевернул мировоззрение Корана. Гамиди, со своей стороны, согласился с Ханом в том, что основным обязательством в исламе является не установление исламского мирового порядка, а служение Богу, и что оно состоит в том, чтобы помогать и направлять людей в их усилиях по выполнению этого обязательства, ради которого ниспослана религия. . Поэтому ислам никогда не налагал на своих отдельных приверженцев или на исламское государство обязательство постоянно находиться в состоянии войны против неисламского мира. Фактически, по мнению Гамиди, даже создание исламского государства не является основной религиозной обязанностью мусульман. [19] Несмотря на такие необычайные различия и считая интерпретацию Маудуди « политического ислама » неверной, Гамиди в одном из своих интервью 2015 года сказал, что он по-прежнему уважает своего бывшего учителя как отца. [32]
Мысли и дискурсивное сообщество Гамиди в недавнем прошлом привлекли некоторое академическое внимание со стороны пакистанского ученого доктора Хуснула Амина, чей критический анализ мыслительного движения Гамиди привлек академическое внимание. [33] Амин прослеживает историю сепаратистских тенденций в господствующем исламизме и их разрывы, а затем критически рассматривает появление и распространение Гамиди в обществе как беспрецедентное явление. [34] Взгляды и рассуждения Гамиди об исламе и демократии также были рассмотрены в другой цитируемой исследовательской работе. [35]
В 2009 году Гамиди был награжден Ситара-и-Имтиаз , третьей по величине гражданской наградой Пакистана. [36]
Гамиди ушел в отставку в сентябре 2006 года [37] из Совета исламской идеологии (CII) , [38] конституционного органа, ответственного за предоставление юридических консультаций по исламским вопросам правительству Пакистана. Его отставка была «принята» президентом Пакистана . [39] Отставка Гамиди была вызвана формированием пакистанским правительством отдельного комитета улемов для рассмотрения законопроекта, касающегося прав женщин; Комитет был сформирован после того, как ММА оказало сильное политическое давление . Гамиди утверждал, что это было нарушением юрисдикции CII, поскольку сама цель совета - гарантировать, что законы Пакистана не противоречат учению ислама. Он также сказал, что поправки в законопроект, предложенные комитетом улемов, противоречат предписаниям ислама. Это событие произошло, когда ММА пригрозило выйти из провинциальных и национальных ассамблей, если правительство внесет поправки в Постановление о Худуде [40] , которое появилось в результате исламизации Зия-уль-Хака . Постановления Худуд подвергались критике, среди прочего, за, как сообщается, сложную процедуру доказательства обвинений в изнасиловании. [41]
Гамиди регулярно появлялся в специальных телевизионных программах. Его телевизионная аудитория состоит из образованных городских мужчин и женщин среднего класса в возрасте от 20 до 35 лет, а также непрофессиональных исламских интеллектуалов и профессионалов. Религиозно ориентированная аудитория Гамиди, как правило, недовольна позицией традиционных улемов и светско-либеральной элиты, получившей образование на Западе, и находит его выступления и идеи более разумными, умеренными и актуальными. [42]
Некоторые книги, резко критикующие Гамиди, включают «Фитна-э-Гамдият » ( فِتنئہ غامدیت ) Хафиза Салахуддина Юсуфа [47] и «Фитна-э-Гамдият ка Ильми Мухасбах » ( فِتنئہ غامدیّت کا عِل ). می محاسبہ) Мухаммада Рафика. [48]
Гамиди покинул Пакистан в 2010 году из-за противодействия его работе и угрозы его жизни и жизни его близких. [49] В интервью «Голосу Америки» в 2015 году Гамиди объяснил, что причина его отъезда заключалась в том, чтобы защитить жизни людей рядом с ним [50], включая его соседей, которые начали опасаться за свою безопасность. [51] Некоторые из его близких соратников уже были убиты, например, Мухаммад Фарук Хан и доктор Хабиб-ур-Рехман. [51] Гамиди утверждал, что его уход не повлиял на его образовательную работу из-за современных средств связи. [50] Гамиди также регулярно появляется в пакистанском шоу Dunya News «Илм-о-Хикмат» . [52] Он заявил о своем желании вернуться в будущем, когда обстоятельства изменятся. [51]
Гамиди переехал в Даллас, штат Техас, США, в июле 2019 года, чтобы поддержать создание Центра исламского обучения Гамиди, инициативы Аль-Маврид США и образовательного института, названного в его честь. [53]
Книги Гамиди включают: [54]
Английский перевод его работ доктора Шехзада Салима:
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )Очевидно... что джихад становится обязательным только в присутствии правителя... чья политическая власть была установлена либо путем назначения предыдущим правителем, подобно тому, как Абу Бакр передал бразды правления [своего Халифата Умару], либо через присяга улемов на верность
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )