Опыт мусульманских женщин ( араб . مسلمات Муслимат , единственное число مسلمة Муслима ) сильно различается между разными обществами и внутри них. [2] [3] В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в различной степени влияет на их жизнь и придает им общую идентичность, которая может служить преодолению широких культурных, социальных и экономических различий между ними. [2] [3] [4]
Среди влияний, сыгравших важную роль в определении социального, правового, духовного и космологического статуса женщин в ходе исламской истории , можно назвать священные писания ислама : Коран; [5] хадисы , которые представляют собой традиции, касающиеся деяний и афоризмов, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду и его сподвижникам ; [6] иджма' , то есть научное согласие, выраженное или молчаливое, по вопросу права; [7] кияс , принцип, согласно которому законы Корана и сунны или пророческих обычаев применяются к ситуациям, явно не охваченным этими двумя источниками законодательства; [8] и фетва , не имеющие обязательной силы опубликованные мнения или решения относительно религиозной доктрины или вопросов права.
Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью приняты в исламе, если они прямо не противоречат исламским заповедям; [9] религиозные власти, включая подконтрольные правительству организации, такие как Индонезийский совет улемов и турецкая « Диянет» ; [10] и духовные учителя, которые особенно заметны в исламском мистицизме или суфизме . Многие из последних, в том числе средневековый мусульманский философ Ибн Араби , сами создали тексты, разъясняющие метафизическую символику женского начала в исламе. [11]
В исламе есть четыре источника влияния мусульманских женщин. Первые два, Коран и хадисная литература , считаются первичными источниками, тогда как два других являются вторичными и производными источниками, которые различаются между различными мусульманскими сектами и школами исламской юриспруденции . Вторичные источники влияния включают иджма , кияс , фетву и иджтихад . [12] [13] [14]
.tif/lossy-page1-1280px-Qur'an_manuscript_Surat_al-Nisa'._(1).tif.jpg)
В рамках суннитского ислама женщинам предоставляется ряд указаний, предписанных Кораном и хадисной литературой , как это понимается в фикхе (исламская юриспруденция), а также в соответствии с интерпретациями, полученными из хадисов , с которыми согласились большинство мусульманских ученых- суннитов . как подлинный, вне всякого сомнения, на основании изучения хадисов . [18] [19] Коран утверждает, что мужчины и женщины имеют равную моральную свободу действий , и они оба получают равные награды в загробной жизни . [20] Эти интерпретации и их применение были сформированы историческим контекстом мусульманского мира на момент их написания. [18]
За свою жизнь Мухаммед женился на девяти или одиннадцати женщинах , в зависимости от разных версий того, кто был его женами. В доисламской арабской культуре брак обычно заключался в соответствии с более широкими потребностями племени и основывался на необходимости формирования союзов внутри племени и с другими племенами. Девственность во время бракосочетания подчеркивалась как племенная честь. [21] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что все браки Мухаммеда имели политический аспект укрепления дружеских отношений и были основаны на доисламских арабских обычаях. [22]
Женщины или Сурат ан-Ниса [23] — четвертая глава Корана. Название суры происходит от многочисленных упоминаний женщин в этой главе, [24] включая стихи 4:34 [25] : 4:34 и 4:127 – 4:130. [25] : 4:127–130.
Вышеупомянутые основные источники влияния на исламских женщин не касаются всех мыслимых ситуаций с течением времени. Это привело к развитию юриспруденции и религиозных школ с исламскими учеными, которые обращались к таким ресурсам, как выявление подлинных документов, внутренние дискуссии и установление консенсуса для поиска правильного религиозно одобренного курса действий для мусульман. [12] [13] Они сформировали вторичные источники влияния для женщин. Среди них — иджма , кияс , иджтихад и другие, в зависимости от секты и соответствующих школ исламского права . Во вторичные источники включены фетвы , которые часто широко распространяются мусульманскими священнослужителями в устной или письменной форме среди масс на местном языке и описывают поведение, роли и права женщин, соответствующие религиозным требованиям. Фетвы теоретически не являются обязательными, но серьезно рассматриваются и часто выполняются большинством мусульман. Вторичные источники классифицируют законное и незаконное поведение мусульманских мужчин и женщин, которые обычно делятся на пять категорий ( аль-ахкам аль-хамса ): ваджиб / фард (обязательно), мустахаб / мандуб (рекомендуется), мубах (нейтральный), макрух. (не одобряется) и харам (запрещено). [26] Между вторичными источниками существуют значительные разногласия, изменения со временем и конфликты. [27] [28] [29]
Гендерные роли в исламе окрашены одновременно двумя заповедями Корана: (i) духовное равенство между женщинами и мужчинами; и (ii) идея о том, что женщины призваны олицетворять женственность, а мужчины — мужественность. [33]
Духовное равенство между женщинами и мужчинами подробно описано в суре аль-Ахзаб (33:35) : [34]
Воистину, мусульмане: мужчины и женщины, верующие: мужчины и женщины, Канит: мужчины и женщины, мужчины и женщины, которые правдивы, мужчины и женщины, которые терпеливы, Хаши: мужчины и женщины, Мужчинам и женщинам, дающим садакат, мужчинам и женщинам, которые постятся, мужчинам и женщинам, которые хранят свое целомудрие, мужчинам и женщинам, которые много помнят Аллаха своими сердцами и языками, Аллах уготовил им прощение и отличная награда. [35] : 33:35
Основной взгляд ислама на женщин и мужчин постулирует взаимодополняемость функций: как и все остальное во вселенной, человечество было создано в паре (Сурат ад-Зарият, 51:49) [36] – ни одно из них не может быть полным без другого. [37] В исламском космологическом мышлении Вселенная воспринимается как равновесие, построенное на гармоничных полярных отношениях между парами, из которых состоят все вещи. [37] Более того, все внешние явления являются отражением внутренних нуменов и, в конечном счете, Бога. [37]
Акцент, который ислам придает полярности женского и мужского начала (и, следовательно, взаимодополняемости), приводит к разделению социальных функций. [38] В общем, сфера деятельности женщины — это дом, в котором она является доминирующей фигурой, а соответствующая сфера мужчины — внешний мир. [39] [ нужен лучший источник ] Женщины пользуются большим уважением во многих аспектах домашней жизни, например, их хвалят за их знания в качестве специалистов по ритуалам, целителей, смотрителей и тех, кто устраивает браки в своем сообществе. [40]
Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. [38] Существует множество примеров – как в ранней истории ислама, так и в современном мире – мусульманских женщин, которые играли видную роль в общественной жизни, в том числе были султаншами , королевами, избранными главами государств и богатыми бизнес-леди. Более того, важно признать, что в исламе дом и семья прочно занимают центральное место в жизни этого мира и общества: работа человека не может иметь приоритет над частной сферой. [39]
Коран посвящает многочисленные аяты и суры мусульманским женщинам, их роли, обязанностям и правам, такие как Ан-Ниса («Женщины») и Марьям , названная в честь Марии.
Скромность ( Хая ) является религиозным предписанием в исламе: Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно и не выставлять напоказ свое тело, а Мухаммад утверждал, что скромность является центральной чертой характера в исламе. [41] Традиционная одежда мужчин-мусульман обычно покрывает, по крайней мере, голову и область между талией и коленями, в то время как женская исламская одежда должна скрывать волосы и тело от лодыжек до шеи. [42] Некоторые мусульманки также закрывают лицо . [43]
В конкретном контексте женщин Коран в 24:31 [44] говорит о сокрытии женских «украшений» от посторонних людей вне семьи. [45] Этот тип поведения обычно рассматривается как исламскими учеными, так и широкой мусульманской общественностью как символ состояния духовного невежества ( аль-Джахилийя ).
Все ортодоксальные школы шариата предписывают прикрывать тело в общественных местах: в частности, до шеи, лодыжек и ниже локтя. [45] Однако ни одна из традиционных правовых систем на самом деле не предусматривает, что женщины должны носить чадру: [45] только женам Мухаммада предписано носить этот предмет одежды (33:59). [44] [45]
На основании предписания быть скромным в разных частях исламского мира были развиты различные формы одежды, но некоторые формы одежды были заимствованы из более ранних, доисламских обществ Ближнего Востока: практика женщин покрывать волосы была нормой в более ранних общинах евреев и христиан. [41] Иконография Девы Марии в христианском искусстве всегда изображает ее с покрытыми волосами, и этому обычаю в современную эпоху следовали как грузинские, так и армянские христиане, а также восточные еврейские женщины; Католические женщины не ходили в церковь, не покрыв головы, вплоть до начала двадцатого века. [41] Покрытие волос считалось женщинами естественной частью жизни как знак скромности и особенно как знак уважения перед Богом. [41]
В XXI веке по-прежнему существуют огромные различия в том, как одеваются мусульманские женщины, не в последнюю очередь потому, что исламский мир очень разнообразен географически и культурно. Законы, принятые в государствах (таких как светская Турция и Тунис ) с кампаниями вестернизации двадцатого века, которые требовали, чтобы женщины носили «современную одежду западного стиля», в последние годы были смягчены; [46] [47] Аналогичным образом, конец коммунизма в Албании и югославских республиках также означал конец весьма ограничительного светского законодательства в области одежды. [48] В результате теперь женщинам в этих странах разрешено носить одежду, напоминающую (пост) современную исламскую идентичность – например, хиджаб – в общественных местах, хотя и не обязательно во всех государственных учреждениях или учреждения гос. [49] [50]
И наоборот, в нескольких государствах, особенно в шиитском Иране, с модернистским фундаменталистским режимом, дресс-код, предусматривающий, что женщины носят исключительно «религиозную» одежду (в отличие от «светской» одежды) в общественных местах, стал обязательным во второй половине двадцатого века. все еще в силе. [51] Однако эти страны как теологически, так и культурно нетипичны для исламского мира: Иран является единственным в мире шиитским революционным государством [52] и ни в одной из других стран не применяются такие же ограничения на женскую одежду в общественных местах, как в В подавляющем большинстве стран с мусульманским большинством нет законов, обязывающих публично носить светскую или религиозную одежду. [53] [54] [55]
По данным исследования, проведенного Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2018 году, американские мусульманки «наиболее вероятно» по сравнению с другими местными религиозными общинами «носили «видимый символ, который делает их религиозную идентичность известной другим». [56] Из мусульманских женщин, опрошенных ISPU, 46% говорят, что они постоянно носят видимый символ, чтобы обозначить свою веру публично» (сюда входит хиджаб), 19% — иногда, а 35% — никогда. Исследование не выявило каких-либо существенных различий в возрасте или расе. [56]
В сегодняшнем современном контексте вопрос о том, почему мусульманки носят хиджаб, встречается с различными ответами американских мусульманок, включая самый популярный: «благочестие и угождение Богу» (54%), «чтобы другие знали, что они мусульманки». (21%) и «за скромность» (12%). Лишь 1% заявили, что носят его «потому что этого требует член семьи или супруг». [56]
.jpg/1280px-Young_Muslim_Woman_on_Street_-_Sylhet_-_Bangladesh_(12968288153).jpg)
Согласно всем школам исламского права, только женщинам разрешено носить одежду из чистого шелка, прилегающую к коже, хотя школы права различаются почти по всем остальным деталям, касающимся шелка (например, допустимости ношения мужчинами шелка, смешанного с другими волокнами). [57] В исламской традиции шелк прочно ассоциируется с Небесами. [57] В нескольких местах Корана говорится о роскошных тканях, которыми будут наслаждаться добродетельные в Раю: их одежда будет сделана из шелка (22:23 [58] и 35:33), [58] и они будут возлежать на ковры, обитые богатой парчой (55:54). [58] [57]
Золото
Аналогичным образом, закон шариата утверждает, что только женщины могут носить золотые украшения, например ювелирные изделия. [59] Цель этого различия состоит в том, чтобы помочь мужчинам сохранять состояние трезвости, сдержанности, концентрации и духовной бедности («совершенства центра»). [59] И наоборот, женщины, которые символизируют раскрытие, бесконечность и проявление, не связаны теми же ограничениями. [59]
Такие вещи, как хиджабы , чадоры и паранджи , обычно носят только в общественных местах. В 32% стран Евросоюза действуют запреты на ношение традиционных мусульманских головных уборов для женщин. [60] Запреты различаются по степени соблюдения, наказанию за нарушение и деталям того, какой тип головного убора считается «общественно приемлемым» в странах, где действуют такие запреты. [61] Комитет ООН по правам человека публично осудил эти запреты, заявив, что они ущемляют права женщин, одевающихся определенным образом в религиозных целях. [62] Европейские женщины-мусульманки, в частности, отмечают, что их публичное ношение исламских головных уборов создает препятствия при трудоустройстве. [63] В частной жизни женщины обычно носят одежду западного стиля. Глобальные сети модной розничной торговли, включая Zara и Victoria's Secret, имеют филиалы в государствах-членах ОИК, таких как Саудовская Аравия . [64] [65]
С 1920-х по 1970-е годы использование того, что часто называют «вуалью» (этот термин мог означать что угодно, от вуали для лица до шали, свободно накинутой на голову), сокращалось до тех пор, пока лишь меньшинство мусульманских женщин, не относящихся к консервативным взглядам. общества Аравийского полуострова до сих пор использовали его. [66]
Франко-боснийский академик Ясна Шамич, получившая образование в Сорбонне , утверждала, что термин «хиджаб» не имеет никакой связи с существительным или понятием «головной платок»: «Выражение «хиджаб» в Коране означает «покрывало, скрывающее Бога». словами, человек никогда не сможет увидеть и познать Бога, потому что наш интеллект слишком слаб [чтобы полностью постичь Его]». [67] Другие аналитики отмечают, что аят Корана, наиболее часто цитируемый в защиту хиджаба (Сурат аль-Ахзаб, 33:59) [58] вообще не упоминает этот предмет одежды; вместо этого здесь упоминается «длинное пышное платье», которое было традиционной одеждой на момент этого откровения. [68]
.jpg/1280px-Sahabat_(5761248957).jpg)
Сектор модных СМИ в мусульманском мире, посвященный как западной, так и исламской моде, значительно вырос с 1990-х годов. Местные выпуски журналов от Marie Claire до Cosmopolitan теперь издаются во многих странах-членах ОИК, включая Турцию, ОАЭ, Саудовскую Аравию, Малайзию и Индонезию, в то время как модные журналы, специально ориентированные на более откровенно религиозную аудиторию, процветают: турецкое издание Сообщается, что Âlâ продается лучше, чем Vogue и Elle на своем внутреннем рынке, [69] в то время как Aquila Style имеет предполагаемый общий тираж в 30 000 экземпляров в трех странах АСЕАН . [70]
В докладе Thomson Reuters о состоянии мировой исламской экономики за 2014–2015 годы прогнозируется, что к 2019 году расходы на одежду в странах-членах ОИК достигнут 484 миллиардов долларов США. [71]
С приходом коранического откровения семья заменила племя в качестве основной ячейки арабского общества, и сегодня семья по-прежнему остается основным средством социальной организации в исламском мире. [72] Как и во многих других традиционных обществах, семья в странах с мусульманским большинством не ограничивается нуклеарной моделью, состоящей исключительно из родителей и детей, а вместо этого обычно состоит из более крупной расширенной семейной сети, в которую входят бабушки и дедушки, дяди, тети. , родственники мужа и двоюродные братья. [72]
Беременность, роды и кормление грудью – процессы, за которые женщина вознаграждается Богом:
«Женщина спросила Пророка [Мухаммада]: «Мужчины идут на войну и получают за это большую награду, а что же есть у женщин?» Он ответил: «Когда женщина беременна, она имеет награду того, кто всю ночь молится и весь день постится; когда ее охватывают схватки, никто не знает, какую награду дает ей Бог за то, что ей пришлось пройти через это». и когда она рожает своего ребенка, то за каждое сосание, которое он от нее извлекает, она получает награду за сохранение жизни души». [73]
Матери должны кормить своих детей целых два года; (то есть) для тех, кто желает завершить вскармливание. Обязанность кормить и одевать кормящих матерей надлежащим образом лежит на отце ребенка. Никто не должен быть обвинен сверх своих возможностей. Нельзя заставлять мать страдать из-за своего ребенка, как и того, у кого ребенок рождается (заставлять страдать) из-за своего ребенка. И на наследнике (отца) полагается то же, что (что возлагалось на отца). Если они пожелают отлучить ребенка от груди по обоюдному согласию и (после) консультации, для них это не грех; и если вы захотите отдать детей ваших на кормление, то это не грех для вас, при условии, что вы отдадите должное от вас добротой. Соблюдайте свой долг перед Аллахом и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете. (Аль-Коран 2:233)
Мухаммад также заявил, что если женщина умирает при родах, ее считают мученицей; награда за мученичество – Рай. [73]
В известном хадисе Мухаммада говорится, что «Небеса лежат под ногами матерей», [74] [75] и, соответственно – и, как и все традиционные системы – ислам почитает труд домохозяйки и матери как имеющий высшую ценность. [74] Хотя в исламских учениях нет ничего, что мешало бы женщинам работать и получать заработную плату, [76] согласно книге Сейеда Хоссейна Насра « Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества» : «Исламское общество никогда не думало, что работа в офисе более высокий порядок важности, чем воспитание детей». [74]
Хотя ислам иногда хвалят за исторически более прогрессивное изображение женщин, существуют разные точки зрения на справедливость его законов о личном статусе и уголовного кодекса применительно к женщинам. [78] Патриархальные ценности ислама продолжают оставаться предметом дискуссий, принимая во внимание, что эти ценности демонстрируют различия в различных контекстах разных стран с мусульманским большинством . Однако в целом права мужчин и женщин различаются в соответствии с исламскими законами о личном статусе. [2] Некоторые исламские правовые традиции позволяют мужчинам участвовать в полигамии и жениться на немусульманках , [79] [80] [81] [82] в то время как женщинам обычно запрещено иметь нескольких мужей и выходить замуж за мужчин-немусульман. Кроме того, наследство женщин обычно составляет половину наследства их братьев и сестер мужского пола. Исламская уголовная юриспруденция также в значительной степени опирается на показания свидетелей, а одних только показаний женщин часто недостаточно для осуждения убийцы, и для подтверждения требуются показания мужчин. [78] [80]
Хотя Коран прямо не требует от мусульманских женщин закрывать лица или головы, соблюдение сексуальной скромности и простой одежды как для мусульманских мужчин, так и для женщин предписывается хадисной литературой и сунной (деяния и высказывания, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду и его товарищи ); [2] практика обязательного ношения хиджаба воспринимается в определенных регионах как отражение гендерного разделения. [83] Практика обязательного ношения хиджаба не обусловлена каким-либо универсальным исламским кодексом; скорее, эта практика возникла в различных контекстуальных обстоятельствах. [83] Дресс-код, введенный в Исламской Республике Иран и Афганистане при режиме Талибана , а также исламские школы, требующие от девочек носить хиджаб, были приведены в качестве примеров обязательного ношения хиджаба. [84] [85] Эта политика принудительного ношения хиджаба подвергалась критике как принудительные инструменты гендерной сегрегации, которые отрицают женскую автономию и свободу действий. [85] [86] Однако возражения против этого аргумента предполагают, что принудительное ношение хиджаба не является гендерным апартеидом и что социальные конструкции хиджаба ошибочно сделали его символом гендерного неравенства. [86] В течение пятилетней истории Исламского Эмирата Афганистан режим Талибана интерпретировал законы шариата в соответствии с ханафитской школой исламской юриспруденции и религиозными указами муллы Омара . [87] Женщинам запрещалось работать , [87] девочкам запрещалось посещать школы и университеты , [87] требовалось соблюдать пурду и сопровождаться вне дома родственниками-мужчинами; те, кто нарушил эти ограничения, были наказаны. [87] Мужчинам запрещалось брить бороды и требовалось, чтобы они росли и сохраняли длину по желанию талибов, а также носить тюрбаны вне дома. [87] [88] Помимо прочего, Талибан также запретил участие мужчин и женщин в спортивных состязаниях, [87] включая футбол и шахматы , [87] а также в развлекательных мероприятиях, таких как запуск воздушных змеев . [87]
Махназ Афхами пишет, что исламское фундаменталистское мировоззрение «выделяет статус женщины и ее отношения к обществу как высший критерий подлинности исламского порядка». Это символизируется институтами пурды (физического разделения полов) и аврата (сокрытия тела одеждой). Как и в большинстве стран мира, институты, подавляющие женщин, становились менее влиятельными до возрождения исламского фундаментализма в конце 20-го века. [89] Валид Фарес пишет, что марксизм в Советском Союзе и Китае, а также «светский антиклерикализм» в Турции вынудили женщин «интегрироваться в антирелигиозное общество», что привело к негативной реакции «гендерного апартеида» со стороны исламских фундаменталистов. Он отмечает, что другие религии также «стали свидетелями подобной исторической борьбы». [90]
Существуют варианты расположения женщин в мечетях и общинах. В некоторых исламских школах и филиалах существуют особые варианты молитв для женщин. Женщины не обязаны молиться во время менструации и в течение некоторого времени после родов. В большинстве мечетей по всему миру есть специальные помещения для молитв только для женщин. К ним относятся мечети в странах с мусульманским большинством, таких как Индонезия , [91] Малайзия , Турция , Саудовская Аравия [92] и Объединенные Арабские Эмираты , [93] а также мечети в странах, где мусульмане составляют меньшинство, таких как Сингапур, [94 ] [95] Южная Корея , [96] Япония и США. [97] В соответствии с исламской традицией, существует практика создания отдельных молитвенных помещений для мужчин и женщин в мечетях, которая заимствована из хадисной литературы, в том числе из « Сахих Муслима» . Кроме того, зафиксировано, что Мухаммед поощрял строительство в мечетях отдельных входов для мужчин и женщин. Эта рекомендация была направлена на обеспечение удобства и поддержания чувства приличия, позволяя мужчинам и женщинам входить и выходить из мечети, не смешиваясь через один и тот же вход. [98] [99]
Фетва 1990 года, принятая по заказу Министерства внутренних дел Саудовской Аравии, официально ввела запрет на вождение автомобиля женщинами. [100] Этот запрет был уникальным для Саудовской Аравии и стал источником международных насмешек. [101] 26 сентября 2017 г. королевский указ, лично подписанный Салманом бин Абдель Азизом Аль Саудом – королем и премьер-министром Саудовской Аравии – предписывал Министерству внутренних дел отменить запрет. [101] В указе отмечалось, что «первоначальное исламское правило в отношении вождения женщинами заключается в том, чтобы разрешить это», [101] и что те, кто выступал против этой точки зрения, делали это на основе «оправданий, которые необоснованны и не имеют преобладания мысли». (так в оригинале)». [101] Полная реализация указа была запланирована на июнь 2018 г. [101]
В интервью The Atlantic Хала Аль-Досари – саудовский ученый из Института перспективных исследований Рэдклиффа при Гарвардском университете – заявила, что запрет на вождение автомобиля носит не религиозный или даже культурный, а политический характер; [100] она также отметила абсурдность запрета женщинам водить машину, когда женщины в эпоху Мухаммеда (570–632) ездили на верблюдах, и это не было проблемой. [100] Автор и академик Хайфа Джавад подчеркнула, что королевский указ «не был какой-то смелой инициативой, предлагающей новую религиозную интерпретацию проблемы. С богословской точки зрения, запрет не имеет никакого основания в Коране или хадисах, и его никогда не следовало издавать в первую очередь." [102]
Кроме того, некоторые аналитики утверждают, что инвестиции Фонда государственных инвестиций Королевства Саудовской Аравии в размере 3,5 миллиарда долларов США в приложение для совместного использования автомобилей Uber – вместе с другими прогнозируемыми экономическими выгодами – сыграли важную роль в отмене запрета на вождение автомобиля женщинами. [103] [101]
Коран , хадисная литература и сунна (устный или поступковый пример , приписываемый Мухаммеду) в равной степени защищают права женщин и мужчин на поиск знаний. [104] Коран предписывает всем мусульманам прилагать усилия в поисках знаний, независимо от их биологического пола: он постоянно призывает мусульман читать, думать, созерцать и учиться на знаках Бога в природе. [104] Более того, Мухаммед поощрял образование как для мужчин, так и для женщин: он заявил, что стремление к знаниям является религиозной обязанностью, обязательной для каждого мусульманского мужчины и женщины. [105] Как и ее коллега-мужчина, каждая женщина несет моральный и религиозный долг искать знания, развивать свой интеллект, расширять свой кругозор, развивать свои таланты, а затем использовать свой потенциал на благо своей души и своего общества. [106] Переписчики ясно показали, что женщины имеют такое же право на образование, как и любой мужчина, заявив в хадисной литературе, что обязанность каждого, будь то мужчина или женщина, стремиться к знаниям. [107] Наряду с этими идеалами возникли колебания со стороны некоторых, кто считал, что образованную женщину, умеющую читать и писать, называют ядовитой. [107] Многие женщины во всем мусульманском мире воспользовались этой возможностью, чтобы получить образование. [107]
Учения Мухаммеда широко интересовались представителями обоих полов, и, соответственно, на момент его смерти сообщалось, что было много женщин-ученых ислама. [105] Кроме того, жены Мухаммеда – особенно Аиша – также обучали как женщин, так и мужчин; многие из его сподвижников и последователей узнали Коран, хадисы и исламскую юриспруденцию ( фикх ) от Аиши . [108] Поскольку ислам признает, что женщины в принципе являются женами и матерями, особое внимание уделялось приобретению знаний в областях, дополняющих эти социальные роли. [109]
.jpg/1280px-Girls_in_school_in_Khyber_Pakhtunkhwa,_Pakistan_(7295675962).jpg)
Джеймс Э. Линдси заявляет, что ислам поощряет религиозное образование мусульманских женщин. [110] Согласно хадису в «Сахих Муслим» , который по-разному приписывают Аише и Мухаммеду, женщины ансаров были достойны похвалы, потому что стыд не мешал им задавать подробные вопросы об исламском праве. [110]
Хотя женщины нечасто поступали в официальные религиозные школы, они часто посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Например, присутствие женщин на «сессиях мудрости» Фатимидского халифата ( маджалис аль-хикма ) отмечалось различными историками, в том числе Ибн ат-Тувайром, аль-Мусаббихи и имамом . [111] Исторически сложилось так, что некоторые мусульманские женщины сыграли важную роль в основании многих религиозных образовательных учреждений, таких как основание Фатимой аль-Фихри мечети аль-Карауин в 859 году нашей эры , на основе которой позже был создан Университет аль-Карауин. . [112] : 274 Многие царственные женщины были основательницами учебных заведений, в том числе медресе . [107] В Мамлюкском Каире женщины отвечали за финансирование пяти медресе и даже могли быть руководителями администрации медресе, если у них были семейные связи с основателем. [107] По словам суннитского ученого XII века Ибн Асакира , во время Золотого века ислама существовали различные возможности для женского образования . Он пишет, что женщины могут учиться, получать иджазу (религиозные степени) и получать квалификацию улемов и исламских учителей. [112] : 196, 198 Аналогично, ас-Сахави посвящает один из двенадцати томов своего биографического словаря Дау аль-Лами женщинам-религиоведам между 700 и 1800 годами нашей эры , давая информацию о 1075 из них.[113] Женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали, а затем иджазу в области изучения хадисов , каллиграфии и чтения стихов. [114] [115] Был период времени, когда женщины-учёные играли жизненно важную роль в передаче хадисов . Важные женщины-ученые, такие как Шухда, Зайнаб, Аиша и Фатима, получили образование в очень молодом возрасте и находились под сильным влиянием членов семьи, которые также были учеными или были погружены в знания. [116] Каждый из них имел большое количество последователей и внес большой вклад в обучение людей разного происхождения. [116]Работающие женщины обучались религиозным текстам и практическим навыкам преимущественно друг у друга, хотя некоторое обучение они также получали вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [114]
В колониальную эпоху , вплоть до начала 20 века, среди мусульман, живших под властью Британской империи, шла гендерная борьба ; образование женщин рассматривалось как прелюдия к социальному хаосу, угроза моральному порядку, а мир мужчины рассматривался как источник мусульманской идентичности. [117] Мусульманские женщины в Британской Индии , тем не менее, отстаивали свои права независимо от мужчин; к 1930-м годам в школы поступило 2,5 миллиона девочек, из которых 0,5 миллиона были мусульманками. [117]
В середине 14 века наблюдался рост участия женщин, например, в преподавании хадисов . [118] Это увеличение произошло благодаря большему вкладу в образование женщин и большей поддержке женского религиозного участия. [119] Контакты с учеными, а также мечеть позволили женщинам учиться и получать полномочия преподавать хадисы . [120] Это новооткрытое движение позволило добиться большей мобилизации роли женщин в передаче знаний. Расширение религиозного участия женщин помогло бросить вызов роли женщин в домашнем секторе и проложило путь к большему расширению знаний. [118] Передача хадисов также позволила женщинам получить статус, поместив их в родословную, которая связывала их со временем Мухаммеда. [121] Женщины, участвовавшие в передаче хадисов, были известны как мухаддитат . [119]
Одним из способов получения знаний исламскими учеными были путешествия. [122] Путешествие за знаниями весьма поощряется не только среди мужчин, но и среди ученых-женщин. [120] Женщины могли путешествовать со своим махрамом или родственниками в другие города, чтобы учиться и получать образование в области изучения хадисной литературы. [ нужна цитата ] Кроме того, женщины-ученые также путешествовали в разные города, чтобы преподавать хадисы , а также другие области знаний, такие как литература и право. [123] Студенты предпринимали длительные путешествия только для того, чтобы услышать их учение. Путешествие за знаниями дает женщинам-ученым возможность принимать участие в религиозных учениях вне дома. [120] Благодаря путешествиям и другим мероприятиям женщины-хадисы смогли внести огромный вклад в передачу знаний в исламском мире.
Зайнаб бинт аль-Камаль (1248–1339 гг. н. э.) была известным знатоком хадисов . Известно, что на протяжении всей своей жизни, особенно в ранние годы, она неоднократно получала иджазу (разрешение преподавать хадисы ). [118] В возрасте одного года она получила свой первый иджаза от Абд аль-Халика ан-Ништибри. [119] Ее отец не был известным передатчиком хадисов, и о его роли в ее учебе не сообщалось. Однако было отмечено, что ее дядя Шамс ад-Дин Мухаммад преуспел в области передачи и, скорее всего, способствовал ее учебе. [118] Ее репутация возникла благодаря ее связям с ан-Ништибри, когда студенты путешествовали далеко, чтобы услышать ее учение. Она была известна как надежный авторитет, охватывающий различные области исследований. [124] Она проводила смешанные занятия в общинной мечети аль-Медраса ад-Дияйя и у себя дома. [119] Студенты приезжали издалека, чтобы послушать ее учение. Также известно, что она ездила в Египет и Медину , чтобы преподавать свои работы. [124] В более поздние годы она продолжала преуспевать как учитель. Она также повторила свой цикл, раздавая иджазу своим ученикам в первые годы их жизни. [118] В области, где преобладают мужчины- преподаватели хадисов , ее репутация помогла проложить путь большему числу женщин-передатчиков хадисов . Более того, она действует как последнее связующее звено с работами известных ученых, которые могли пройти в ее время.
В заявлении 2013 года Организация исламского сотрудничества отметила, что ограниченный доступ к образованию является одной из проблем, с которыми сталкиваются девушки и женщины в развивающихся странах, включая государства-члены ОИК. [127] ЮНИСЕФ отмечает, что из 24 стран, в которых доля женщин в начальной школе составляет менее 60%, 17 были исламскими странами; в ряде исламских стран более половины взрослого населения неграмотно, а среди мусульманских женщин эта доля достигает 70%. [128] По оценкам ЮНЕСКО, уровень грамотности среди взрослых женщин составлял около 50% или меньше в ряде стран с мусульманским большинством, включая Марокко, Йемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбию, Гвинею, Гвинею-Бисау и Чад. . [129] В 2010 году уровень грамотности женщин в Египте составлял 64%, в Ираке — 71%, а в Индонезии — 90%. [129] Уровень грамотности в Саудовской Аравии повышается с 1970-х годов: уровень грамотности среди женщин в возрасте 15–24 лет в 2017 году составил 99,3%, что эквивалентно уровню грамотности среди мужчин, составлявшему 99,3%. [130] Западные идеалы оказали влияние на образование в мусульманских странах из-за возросшего спроса на грамотность среди мужчин и женщин. [131] Очевидно, что все больше женщин стараются получить образование, посещая начальную и среднюю школу в мусульманских странах. [131]
Некоторые ученые [132] [133] утверждают, что в исламских странах самый высокий в мире гендерный разрыв в образовании. Ежегодное исследование гендерного разрыва Всемирного экономического форума 2012 года показывает, что 17 из 18 стран с худшими показателями (из общего числа 135 стран) являются следующими членами Организации исламского сотрудничества (ОИС): Алжир , Иордания , Ливан ( Непал [134] ] ), Турция , Оман , Египет , Иран , Мали , Марокко , Кот-д'Ивуар , Саудовская Аравия , Сирия , Чад , Пакистан и Йемен . [135]
Напротив, ЮНЕСКО отмечает, что доля женщин-исследователей в арабских государствах составляет 37%, что хорошо сопоставимо с другими регионами. [137] В Турции доля женщин-исследователей в университетах немного выше (36%), чем в среднем по 27 странам Европейского Союза по состоянию на 2012 год (33%). [138] Для сравнения, общая доля женщин-исследователей в университетах и научных центрах Северной Африки, составляющая 36,5%, превышает средние мировые (22,5%), европейские (33%) и развитые страны (26%). [139] В Иране женщины составляют более 60% студентов университетов. [140] Аналогичным образом, в Малайзии, [141] Алжире, [142] и в Саудовской Аравии, [143] в последние годы большинство студентов университетов составляли женщины, тогда как в 2016 году эмиратские женщины составляли 76,8% людей, поступивших в университеты в Объединенные Арабские Эмираты. [144] В Иорданском университете, крупнейшем и старейшем университете Иордании, в 2013 году 65% студентов составляли женщины. [145]
В ряде государств-членов ОИК соотношение женщин и мужчин в сфере высшего образования исключительно велико. Катар лидирует в мире в этом отношении: по состоянию на 2015 год на каждого мужчину приходится 6,66 женщин, получающих высшее образование . % мужчин; [146] Бахрейн, где соотношение женщин и мужчин в высших учебных заведениях составляет 2,18:1; [146] Бруней-Даруссалам, где в университеты поступают 33% женщин по сравнению с 18% мужчин; [146] Тунис, где соотношение женщин и мужчин в сфере высшего образования составляет 1,62; и Кыргызстан, где эквивалентное соотношение составляет 1,61. [146] Кроме того, в Казахстане в 1999 году на каждые 100 студентов-мужчин в высших учебных заведениях приходилось 115 студенток; по данным Всемирного банка, к 2008 году это соотношение увеличилось до 144:100. [147]
Примечательным событием, характерным для изучения физики, является то, что женщины в странах с мусульманским большинством представлены значительно больше, чем их коллеги в Соединенных Штатах: в США женщины составляют 21% студентов-физиков и 20% аспирантов, в то время как эквивалентные цифры для стран с мусульманским большинством составляют 60%+ и 47% соответственно. [148] Женщины-физики, которые учились в штатах с мусульманским большинством, а затем переехали в США на академические должности, отметили, что, когда они были в своих предыдущих местах, «они не чувствовали, что должны подавлять свою женственность, чтобы иметь свой интеллект – а не свою женственность». внешний вид – быть в центре внимания». [149]
Аналогичным образом, очень высокий (около 50%) уровень приема женщин на инженерные специальности в трех различных государствах-членах ОИК – Тунисе, Иордании и Малайзии – побудил к включению женщин в инженерные специальности в преимущественно мусульманских странах («WIEPMCS») в трех американских университетах ( штат Вашингтон, Пердью и Западный Вашингтон). Цель этого проекта — «пролить свет в более общем плане на то, как контекст влияет на успешное участие женщин в STEM таким образом, чтобы это послужило основой для наших усилий по расширению участия в США», где уровень охвата женщин инженерными специальностями обычно составляет 15–20%. [150]
В Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские женщины-мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем американские мужчины-мусульмане (57%), получают высшее образование (послешкольное образование или выше). . [151]
Некоторые ученые [152] [153] ссылаются на стих 28:23 Корана о Моисее и двух работницах, а также на Хадиджу , первую жену Мухаммеда, торговца до и после обращения в ислам, как указание на то, что мусульманские женщины могут работать за пределами их дома. [ оспаривается ]
Когда он прибыл к колодцу Мадиамскому, он обнаружил группу людей, поивших «свои стада». Кроме них, он заметил двух женщин, сдерживающих «своё стадо». Он спросил «их»: «В чем проблема?» Они ответили: «Мы не можем поить наших животных, пока не закончат другие пастухи, потому что наш отец очень стар».
- Сура Аль-Касас 28:23
Традиционные интерпретации ислама требуют, чтобы женщина имела разрешение мужа выйти из дома и устроиться на работу, [154] [155] [156] , хотя такие ученые, как великий муфтий Али Гомаа [157] и великий аятолла Мохаммад Ибрагим Джаннаати [158] сказали, что женщинам не требуется разрешение мужа, чтобы выйти из дома и работать.
В средние века в состав рабочей силы Испанского Халифата входили женщины, занимавшиеся различными профессиями и экономической деятельностью, такие как фермеры, строители, текстильщики, управляющие рабынями, сбор налогов с проституток, а также президенты гильдий , кредиторы , религиозные ученые. [159]
В XII веке Ибн Рушд утверждал, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями к сиянию, приводя в подтверждение своей точки зрения примеры женщин-воинов среди арабов , греков и африканцев. [160] В ранней истории ислама примерами известных женщин-мусульманок, сражавшихся во время мусульманских завоеваний и Фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, были Нусайба бинт Кааб [161], также известная как Умм Амара, Аиша, [162] Кахула . и Вафейра. [163]
Средневековый Бимарестан или больницы включали в себя женский персонал в качестве медсестер. Мусульманские больницы также были первыми, где работали женщины-врачи, например, семья Бану Зухр , которая служила правителю халифа Альмохадов Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в 12 веке. [164] Это было необходимо из-за разделения пациентов мужского и женского пола в исламских больницах. Позже, в 15 веке, женщины-хирурги работали в Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Императорская хирургия) Шерафеддина Сабунджоглу . [165]
Исламская вера утверждает, что в глазах Бога мужчины и женщины должны быть равны и им разрешено выполнять одни и те же роли. [166] Следовательно, они также обязаны выполнять все обязанности верующего мусульманина, включая соблюдение религиозных традиций, в частности, паломничество в Мекку. Исламская культура ознаменовала движение к освобождению и равенству женщин, поскольку предыдущие арабские культуры не позволяли женщинам иметь такие свободы. Есть свидетельства того, что Мухаммед обращался к женщинам за советом и принимал их мысли во внимание, особенно в отношении Корана. Женщинам разрешалось молиться вместе с мужчинами, принимать участие в коммерческих отношениях и играть роль в образовании. Одна из жен Мухаммеда, Аиша, сыграла значительную роль в медицине, истории и риторике. Женщины, однако, не имели религиозных титулов, но некоторые обладали политической властью вместе со своими мужьями или самостоятельно. Историческая роль женщин в исламе связана с патриархальными идеалами общества, а не с реальной связью с Кораном. Проблема женщин в исламе становится все более распространенной в современном обществе. [167]
Структура женской занятости различается по всему мусульманскому миру: по состоянию на 2005 год 16% пакистанских женщин были «экономически активными» (либо занятыми, либо безработными, но готовыми предоставить рабочую силу), тогда как 52% индонезийских женщин были таковыми. [169] Согласно отчету Всемирного экономического форума 2012 года [170] и другим недавним отчетам, [171] исламские страны Ближнего Востока и Северной Африки увеличивают создание экономических возможностей и возможностей трудоустройства для женщин; Однако по сравнению со всеми другими регионами мира регион Ближнего Востока и Северной Африки занимает самое низкое место по экономическому участию, возможностям трудоустройства и расширению политических прав и возможностей женщин. Десять стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе в мире – Иордания, Оман, Марокко, Иран, Турция, Алжир, Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и Сирия – являются исламскими странами, как и четыре страны, в которых нет женщин- парламентариев . [170]
Женщинам разрешено работать в исламе при соблюдении определенных условий. Например, приемлемым обстоятельством является ситуация, когда женщина испытывает финансовую нужду и ее работа не заставляет ее пренебрегать своей важной ролью матери и жены. [152] [172] Утверждалось, что мусульманская община несет ответственность за организацию работы для женщин, чтобы она могла делать это в мусульманской культурной атмосфере, где соблюдаются ее права (изложенные в Коране). . [152] Тем не менее, исламский закон разрешает женщинам работать в исламских условиях, [152] например, выполнять работу, не требующую от женщины нарушения исламского закона (например, подача алкоголя), и сохранять скромность, выполняя любую работу вне ее. дом.
В некоторых случаях, когда женщины имеют право на труд и имеют образование, возможности трудоустройства женщин на практике могут быть неравны с возможностями мужчин. Например, в Египте женщины имеют ограниченные возможности работать в частном секторе, поскольку от женщин по-прежнему ожидается, что они будут ставить свою роль в семье на первое место, что приводит к тому, что мужчины считаются более надежными в долгосрочной перспективе. [173] [ нужна страница ] В Саудовской Аравии до июня 2018 года саудовским женщинам было запрещено водить машину. [174] [ нужна страница ] Женщины из Саудовской Аравии все чаще получают водительские права в других государствах Совета сотрудничества стран Персидского залива, таких как как Объединенные Арабские Эмираты и Бахрейн. [175]
Согласно отчету International Business Report (2014), опубликованному глобальной бухгалтерской сетью Grant Thornton, в Индонезии, которая является крупнейшей мусульманской страной в мире по численности населения, ≥40% руководящих должностей в бизнесе занимают женщины, что больше, чем в Соединенных Штатах ( 22%) и Дания (14%). [176] Среди выдающихся женщин-руководителей исламского мира можно назвать Гюлер Сабанджи , генерального директора промышленного и финансового конгломерата Sabancı Holding ; [177] Юмит Бойнер, неисполнительный директор Boyner Holding, которая с 2010 по 2013 год была председателем TÜSİAD , Турецкой ассоциации промышленников и бизнесменов; [178] Бернадетт Рут Иравати Сетиади, генеральный директор PT Kalbe Farma Tbk., крупнейшей фармацевтической компании в торговом блоке АСЕАН; [179] Атиек Нур Вахьюни, директор Trans TV, крупного бесплатного телевизионного канала в Индонезии; [180] и Элисса Фрейха, партнер-основатель инвестиционной платформы WOMENA в ОАЭ. [181] [182]
В Соединенных Штатах Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что «вместо того, чтобы прятаться, мусульманские женщины отреагировали на победу Трампа большими пожертвованиями». После президентских выборов в США в 2016 году почти 30% мусульманских женщин и 19% мусульманских мужчин увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, продемонстрировав уровень финансовой независимости и влияния. [151]
Согласно всем школам исламского права, предписания шариата ислама распространяются на всех мусульман, мужчин и женщин, достигших зрелого возраста – и только на них. [34] Коран особо подчеркивает, что его предписания касаются как мужчин, так и женщин, в нескольких аятах, где оба адресованы ясно и отчетливо, например, в суре аль-Ахзаб в 33:35 [183] («Воистину, мужчины, которые сдаются Богу и покорившимся женщинам...»).
Большинство стран с мусульманским большинством и некоторые страны со значительным населением мусульманских меньшинств следуют смешанной правовой системе с позитивными законами и государственными судами, а также основанными на шариате религиозными законами и религиозными судами. [184] Те страны, которые используют шариат в юридических вопросах, касающихся женщин, применяют его в основном для личного права; однако в некоторых исламских странах, таких как Саудовская Аравия, Иран, Афганистан, Пакистан и Йемен, также действуют уголовные законы, основанные на шариате. [185]
По словам Яна Михеля Отто, «[а] антропологические исследования показывают, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местных традициях, племенных обычаях или религии и если да, то в какой степени». [186] В некоторых регионах племенные практики, такие как вани , Баад и убийство «чести», остаются неотъемлемой частью обычных юридических процессов с участием мусульманских женщин. [187] [188] В свою очередь, статья 340 Уголовного кодекса Иордании, которая смягчает сроки наказания за убийство родственниц из-за прелюбодеяния и, как принято считать, заимствована из исламского права, на самом деле была заимствована из французского уголовного права в эпоху Османской империи. . [189]
Помимо законов, применимых к мусульманским женщинам, существуют гендерные различия в процессе дачи показаний и приемлемых формах доказательств в юридических вопросах. [190] [191] Некоторые исламские юристы считают, что некоторые виды показаний женщин не могут быть приняты. В других случаях показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины. [190] [191]
Согласно аяту 4:32 Корана, и мужчины, и женщины имеют независимое экономическое положение: «Для мужчин — это часть того, что они зарабатывают, а для женщин — часть того, что они зарабатывают». Просите Бога о Его благодати. Бог знает обо всем». [192] Таким образом, женщины имеют право покупать, продавать, закладывать, сдавать в аренду, занимать или одалживать, а также подписывать контракты и юридические документы. [192] Кроме того, женщины могут жертвовать деньги, выступать в качестве попечителей и открывать бизнес или компанию. [192] Эти права не могут быть изменены независимо от семейного положения. [192] Когда женщина выходит замуж, она по закону имеет полный контроль над приданым – махром или свадебным подарком, обычно финансового по своей природе, который жених выплачивает невесте при замужестве – и сохраняет этот контроль в случае развода. [192] [193]
Принципы Корана, особенно учение о закяте или очищении богатства, побуждают женщин владеть, инвестировать, копить и распределять свои доходы и сбережения по своему усмотрению. [192] [ нужна страница ] Они также признают и обеспечивают соблюдение права женщин на участие в различной экономической деятельности. [192] [ нужна страница ]
В отличие от многих других культур, женщина в исламе согласно законам шариата всегда имела право сохранять свою фамилию и не брать фамилию мужа. [194] Таким образом, мусульманка традиционно всегда была известна по имени своей семьи как признак ее индивидуальности и собственной правосубъектности: исторически не существует процесса изменения имен женщин, независимо от того, замужем ли они, разведены или овдовели. . [194] С распространением государственной бюрократии западного типа по исламскому миру, начиная с девятнадцатого века, эта последняя конвенция оказалась под все большим давлением, и теперь для мусульманских женщин стало обычным явлением менять свое имя при вступлении в брак.
Коран гласит:
«Для мужчин — это доля из того, что оставляют родители и близкие родственники, а для женщин — доля из того, что оставляют родители и близкие родственники из меньшего или большего, — законная доля». (Аль-Коран 4:7)
Бернард Льюис говорит, что классическая исламская цивилизация предоставила свободным мусульманским женщинам относительно больше прав собственности, чем женщинам на Западе, даже несмотря на то, что она освятила три основных неравенства между господином и рабом, мужчиной и женщиной, верующим и неверующим. [195] Даже в тех случаях, когда права собственности предоставлялись на Западе, они были очень ограничены и охватывали только женщин из высшего сословия. [196] Со временем, хотя в других странах права женщин улучшились, во многих странах с преобладанием мусульман они остались сравнительно ограниченными. [197] [198]
Права собственности женщин в Коране принадлежат родителям и близким родственникам. Женщина, согласно исламской традиции, не обязана отдавать свое добрачное имущество мужу и получать махр ( приданое), которым она затем владеет. [199] Кроме того, любой доход, который женщина получает от работы или бизнеса после замужества, остается за ней и не должен участвовать в семейных расходах. Это связано с тем, что после заключения брака в обмен на тамкин (сексуальное подчинение) женщина имеет право на нафака , а именно, финансовая ответственность за разумное жилье, питание и другие домашние расходы для семьи, включая супруга, полностью ложится на нее. на мужа. [154] [155] Согласно традиционному исламскому праву, женщина также не несет ответственности за содержание дома и может требовать оплату за любую работу, которую она выполняет в домашней сфере. [200] [201]
Права собственности позволили некоторым мусульманским женщинам владеть значительными активами и финансировать благотворительные пожертвования. В Стамбуле середины шестнадцатого века 36,8% благотворительных фондов (авкафов) были основаны женщинами. [202] В Каире XVIII века 126 из 496 благотворительных фондов (25,4%) финансировались женщинами. [203] Между 1770 и 1840 годами 241 из 468 или 51% благотворительных фондов в Алеппо были основаны женщинами. [204]
Коран предоставляет права наследования жене, дочери и сестрам умершего. [205] Однако права женщины на наследство на имущество ее отца не равны ее братьям и сестрам мужского пола и варьируются в зависимости от количества сестер, сводных сестер, сводных братьев, выжившей матери и других претендентов. Правила наследования определены рядом аятов Корана, в том числе суры «Бакара» (глава 2), аяты 180 и 240; Сура «Ниса(х)» (глава 4), стихи 7–11, 19 и 33; и сура «Майда» (глава 5), стихи 106–108. Три аята суры «Ниса» (глава 4), аяты 11, 12 и 176, описывают долю близких родственников. Религиозные законы о наследовании для женщин в исламе отличаются от законов о наследовании для женщин-немусульманок по общему праву. [206]
Исламское учение о том, что нужно стараться изо всех сил относиться к женщинам справедливо в финансовых отношениях, иллюстрируется историей об Абу Ханифе ан-Нухмане ибн Сабите ибн Зуте (700–767) – основателе Ханафитской школы права, который в своих ранних В жизни он был торговцем тканями в гарнизонном городке и женщиной, которая пришла в его магазин и предложила продать Абу Ханифе шелковую одежду. Автор и инвестиционный банкир Харрис Ирфан рассказывает эту историю следующим образом:
«Женщина предложила продать эту одежду Абу Ханифе за 100 дирхамов, но Абу Ханифа не купил ее. «Она стоит больше ста», - сказал он удивленной женщине. «Сколько?» он спросил ее снова. Она предложила продать его за 200 дирхамов, но он отказался. Затем она попросила 300, затем 400, после чего раздраженная женщина отругала его. «Вы издеваетесь надо мной», - заявила она и приготовилась отказаться от сделки, чтобы попытать счастья в другом месте. Поэтому они вызвали другого торговца, и он торжественно оценил одежду в 500 дирхамов. Вместо того, чтобы нажиться на невежестве женщины, Абу Ханифа решил согласиться на честную торговлю - принцип, который он будет соблюдать всю свою жизнь – что жадным следует запретить использовать уязвимых». [207]
Блудница и блудник, порите каждого из них стою ударов. Никакая жалость к ним не должна одолеть вас в вопросах религии Аллаха, если вы действительно верите в Аллаха и Последний День; и группа верующих должна стать свидетелем их наказания. Мужчина-блудник женится не на женщине-блуднице или многобожнице; и женщина-блудница выйдет замуж только за мужчину-блудника или многобожника. А это (т.е. женитьба на таких супругах) верующим запрещено. (Аль-Коран 24:2–3)
Зина — исламский юридический термин, обозначающий незаконный половой акт. [208] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать в себя прелюбодеяние (со стороны состоящих в браке), блуд (для лиц, не состоящих в браке), проституцию, зоофилию и, по мнению некоторых ученых, изнасилование. [208] Коран не одобрял распущенность, царившую в то время в Аравии, и в нескольких стихах говорится о незаконных половых сношениях, в том числе в одном, который предписывает наказание в виде 100 ударов плетью для прелюбодеев . [209] Таким образом, Зина принадлежит к классу преступлений хадд (мн. худуд ), за которые предусмотрены наказания в Коране. [209]
Хотя побивание камнями за зину не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что побивание камнями должно наказываться, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином, состоящим в браке), с некоторыми распространение этого наказания на некоторые другие случаи и более мягкое наказание, предусмотренное в других сценариях. [209] [208] Правонарушители должны были действовать по собственной воле. [209] Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть доказана показаниями четырех взрослых благочестивых мужчин-очевидцев фактического акта проникновения или признанием, повторенным четыре раза и не отозванным позже. [209] [208] Любой мусульманин, который обвиняет другого мусульманина в зине, но не может предоставить необходимых свидетелей, совершает преступление ложного обвинения (кадф, القذف). [210] [211] [212] Некоторые утверждают, что это шариатское требование о наличии четырех свидетелей серьезно ограничивает способность мужчины доказывать обвинения в зине против женщин - преступление, которое часто совершается без свидетелей. [210] [213] [214] Юридическая школа Малики также допускает использование беременности незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «подобий» ( шубухат ), таких как существование недействительного брака. договор. [209] Эти требования сделали зина практически невозможным доказать. [208]
За исключением «нескольких редких и изолированных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических свидетельств того, что побивание камнями за зину осуществлялось на законных основаниях. [208] Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства начали полемику против общественной безнравственности. [208] После того, как в современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими законами, в последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы. [215] Иран стал свидетелем нескольких получивших широкую огласку побиений камнями за зину после исламской революции . [208] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, но все они были отменены в апелляционном порядке или оставлены без исполнения. [216] Хотя более суровые наказания, предусмотренные Постановлениями «Худуд» , никогда не применялись в Пакистане, [217] в 2005 г. Хьюман Райтс Вотч сообщила, что на различных уровнях правовой системы Пакистана было возбуждено более 200 000 дел о зине против женщин. [218]
В «казфе» человек, обвиняющий целомудренную женщину без четырех свидетелей, подлежит наказанию в виде порки восемьюдесятью ударами плетью. Его показания станут неприемлемыми навсегда, если он не покается и не исправится (24:4–5). Однако в «лиане», когда муж обвиняет жену в прелюбодеянии без свидетелей, он должен поклясться каждый раз по пять раз, чтобы поддержать свою точку зрения. Если он принесет клятву, она должна быть наказана 100 порками и забиванием камнями , если она тоже не принесет клятвы таким же образом, чтобы поддержать свою позицию, ее клятвы перевешивают его, и она не будет наказана (24: 6–9). [219]
24:4 Тем, кто обвиняет целомудренную женщину в прелюбодеянии и не приводит четырех свидетелей, следует дать по восемьдесят ударов плетью «каждой». И никогда не принимайте от них никаких свидетельств, ибо они поистине непокорны,
24:5 кроме тех, кто впоследствии раскаивается и исправляет свои пути, тогда поистине Аллах – Всепрощающий, Самый Милосердный.
24:6 А тех, кто обвиняет своих жен «в прелюбодеянии», но не имеет свидетелей, кроме них самих, обвинитель должен дать показания, четыре раза поклявшись Аллахом, что он говорит правду,
24:7 и пятую клятву, что Аллах может осудить его, если он лжет.
24:8 Чтобы избавить ее от наказания, она должна четыре раза поклясться Аллахом, что он говорит ложь,
24:9 и пятую клятву, что Аллах может быть недоволен ею, если он говорит правду.- Сура Ан-Нур 24: 4–9.
Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Принудительный незаконный половой акт мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободной воли и согласия». [220]
Законы шариата проводят различие между супружеской изменой и изнасилованием и применяют разные правила. [221] По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, применимы к незаконным сексуальным отношениям (т.е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию. [222] Требования к доказательству изнасилования менее строгие:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены и доказано на основании единственных показаний жертвы при условии, что обвинения подтверждаются косвенными доказательствами. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому замечанию, что несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, но это не связано с исламским законом. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего несоблюдения закона, либо вообще из-за какой-то комбинации этих явлений. [222]
В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такое деяние (т. е. насильник), должен получить хадд зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т. е. жертва изнасилования) должна считаться невиновной в зине и освобождаться от ответственности. наказание хадд. [223]
Законы об изнасиловании в ряде стран с мусульманским большинством стали предметом споров. В некоторых из этих стран, таких как Марокко, уголовный кодекс не основан на исламском праве и не находится под его существенным влиянием, [224] тогда как в других случаях, таких как пакистанские постановления «Худуд» , кодекс включает элементы исламского права.
В Афганистане и Дубае некоторым женщинам, выдвинувшим обвинения в изнасиловании, были предъявлены обвинения в прелюбодеянии или прелюбодеянии. [225] [226] [227] [228] В 2006 году в Пакистане в этот закон были внесены поправки. [229]
В Коране сура 2:282 приравнивает двух женщин к одному мужчине в вопросах, требующих свидетелей. [230]
О верующие! Когда вы заключаете кредит на определенный период времени, зафиксируйте его в письменной форме. Пусть писец поддерживает справедливость между сторонами. Переписчик не должен отказываться писать так, как научил его писать Аллах. Они напишут то, что диктует должник, помня об Аллахе и не выманивая долг. Если должник недееспособен, слаб или неспособен диктовать, пусть его опекун диктует за него справедливо. Призовите двух своих людей в качестве свидетелей. Если двух мужчин найти не удастся, то свидетелями будут один мужчина и две женщины по вашему выбору — чтобы, если одна из женщин забудет, другая могла ей напомнить. Свидетели не должны отказываться от вызова, когда их вызывают. Вы не должны быть против заключения «контрактов» на определенный срок, независимо от того, мала ли сумма или велика. Это более справедливо «для вас» перед Аллахом и удобнее для установления доказательств и устранения сомнений. Однако если вы совершаете между собой немедленную сделку, то вам не нужно ее записывать, а призовите свидетелей, когда сделка будет завершена. Пусть никакой вред не причинит ни писцу, ни свидетелям. Если да, то вы серьезно превысили «свои пределы». Помните об Аллахе, ибо Аллах — Тот, Кто учит вас. Аллах обладает «совершенным» знанием обо всем.
- Коран 2:282
Передал Абу Саид аль-Худри:
Пророк сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее ума».
(Сахих Бухари: Книга Свидетелей: Глава «Свидетельство женщин: Хадис № 2658»).
Что касается хадиса , который используется для доказательства статуса полусвидетельства, Гамиди и члены его фонда Аль-Маврид выступают против его достоверности [231] и его общепринятого понимания. [232] [233] (27:37) Гамиди также утверждает, что повествование не может использоваться во всех общих случаях, поскольку оно связано с аятом Корана, тема которого связана только с финансовыми вопросами. Другой пакистанский религиовед Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить только от одного мужчины или только от одной женщины. По словам Гамиди, относительно этого аята Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживались схожих с ним взглядов. [233] (11:31)
Аль-Кайим утверждал, что этот аят относится к тяжелой ответственности за дачу показаний, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не по решению суда; эти двое совершенно отличаются друг от друга. [234] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудности для женщин. [235] Ибн Таймийа также объяснил недостаточность использования Корана 2:282 для доказательства доказательной дискриминации в отношении женщин. Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймия верили в разницу доказательной силы показаний мужчин и женщин. Утверждается, что хотя Ибн аль-Кайим считал, что женщины более склонны к ошибкам, вместо того, чтобы делать из этого вывод об общей дискриминации, показания женщин следует рассматривать на индивидуальной основе. Это связано с тем, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, на самом деле могут считаться более сильными, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельства некоторых исключительных женщин, таких как те, которые передали хадис, несомненно более важными, чем свидетельства одного человека с меньшим уважением. [236]
Ибн Таймия писал:
"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ" لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ» «Что бы ни было среди свидетельств женщин, у которых нет страха привычного заблуждения, то они не считаются половиной мужчины». [237]
Ибн аль-Кайим пишет:
"وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالدِّ" Он сказал: В 1990-х годах он был назначен президентом США. َاحِدِ أَوْ مِثْلَهُ» «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии; в противном случае, всякий раз, когда есть опасения, что она забудет или неправильно запомнит, ее укрепляет другой такой же, как она. Это делает их сильнее, чем одинокий мужчина или подобные ему». [238]
В исламском праве показания ( шахада ) определяются как подтверждение знаний о праве второй стороны против третьей. Оно существует наряду с другими формами доказательств, такими как клятва, признание и косвенные доказательства. [239] В классическом уголовном праве шариата к мужчинам и женщинам относятся по-разному в отношении доказательств и кровавых денег . Свидетельство мужчины в два раза сильнее свидетельства женщины. Однако что касается преступлений хадд и мести, то показания свидетелей-женщин вообще не принимаются. [191] В ряде стран с мусульманским большинством, особенно в арабском мире, в настоящее время в некоторых случаях свидетельские показания женщины считаются половиной свидетельских показаний мужчины, в основном в семейных спорах, решаемых на основе исламского права. [240]
Комментаторы-классики обычно объясняли неравное отношение к свидетельским показаниям, утверждая, что женская природа делает их более склонными к ошибкам, чем мужчины. Мусульманские модернисты последовали примеру египетского реформатора Мухаммада Абду, который считал, что соответствующие отрывки из Священных Писаний обусловлены различными гендерными ролями и жизненным опытом, преобладавшими в то время, а не врожденными неполноценными умственными способностями женщин, что делает это правило не применимым в целом во все времена и во всех местах. [241] По другим объяснениям, причина этого неравенства заключается в том, что в домашнем хозяйстве часть доли мужчины должна идти на уход за семьей и обеспечение ее потребностей, тогда как женщина может свободно действовать своей долей [242]
4:34 Мужчины заботятся о женщинах, поскольку мужчины были наделены Аллахом больше, чем женщины, и им было поручено поддерживать их финансово. А праведные женщины преданно послушны и, будучи одни, защищают то, что доверил им Аллах. И если ты почувствуешь плохое поведение со стороны своих женщин, посоветуй им «в первую очередь», «если они упорствуют», не делите их постели, «но если они все еще упорствуют», то наказывайте их «мягко». Но если они изменят свои пути, не будьте к ним несправедливы. Воистину, Аллах – Всевышний, Великий.
4:35 Если вы ожидаете раскола между ними, назначьте посредника из его семьи и другого из ее семьи. Если они пожелают примирения, Аллах восстановит гармонию между ними. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всеведущий.- Сура Ан-Ниса 4:34-35.
Слово «удар» в этом стихе, которое на английском языке понимается как «избиение» или «удар» – w'aḍribūhunna – происходит от арабского корня слова ḍaraba, которое имеет более пятидесяти производных и определений, в том числе «разделять», колебаться» и «играть музыку». [244] Распространенные консервативные интерпретации [245] [246] переводят и понимают слово, означающее удар или удар в этом стихе , при этом некоторые особо отмечают ударное существо, в частности низкая строгость, однако существует исламская мысль, которая предполагает и другую интерпретацию.Даже в самом Коране наиболее частое использование [ где? ] этого слова связано не с определением «бить», а как глагольные фразы, которые обеспечивают ряд других значений, в том числе, как утверждают некоторые, несколько, которые более правдоподобны в контексте 4:34, такие как «оставить [свою жену в случае неверности]» и «с любовью привлечь их к себе». [после того, как временно не спал с ними в знак протеста против их нелояльного поведения]. [247]
Джонатан А.С. Браун дает более широкую научную тенденцию, когда дело касается этого аята: Подавляющее большинство улемов суннитских юридических школ унаследовали беспокойство Мухаммеда по поводу домашнего насилия и наложили дополнительные ограничения на очевидный смысл «стиха об избиении жены». Ведущий мекканский ученый второго поколения мусульман Ата бин Аби Рабах советовал мужу не бить жену, даже если она его игнорирует, а лучше выражать свой гнев каким-либо другим способом. Дарими , учитель Тирмизи и Муслима бин Хаджаджа , а также ведущий ранний учёный Ирана, собрал все хадисы, показывающие неодобрение Мухаммедом избиений, в главе, озаглавленной «Запрет на удары по женщинам». Ученый тринадцатого века из Гранады Ибн Фарас отмечает, что один лагерь улемов занял позицию, полностью запрещающую бить жену, заявляя, что это противоречит примеру Мухаммеда, и отрицая подлинность любых хадисов, которые, казалось бы, допускали избиение. Даже Ибн Хаджар , столп суннитской науки хадисов позднего средневековья, приходит к выводу, что, вопреки тому, что кажется явным повелением Корана, хадисы Мухаммеда не оставляют сомнений в том, что нанесение удара жене с целью ее дисциплинирования на самом деле подпадает под действие норм шариата «крайне не нравится» или «не нравится, граничащее с запрещенным». [248]
В последние годы многие видные ученые традиции «ортодоксального ислама» издали фетвы (юридические заключения) против домашнего насилия. К ним относятся шиитский ученый Мохаммед Хусейн Фадлаллах, который обнародовал фетву по случаю Международного дня искоренения насилия в отношении женщин в 2007 году, в которой говорится, что ислам запрещает мужчинам применять любые формы насилия в отношении женщин; [249] Шаких Мухаммад Хишам Каббани , председатель Высшего исламского совета Америки, написавший в соавторстве с Хомайрой Зиадом книгу «Запрет домашнего насилия в исламе» (2011 г.); [250] и Джемальнур Саргут , президент Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD), заявивший, что мужчины, занимающиеся домашним насилием, «в каком-то смысле совершают многобожие ( ширк )»: «Такие люди никогда не садятся на диету, чтобы обуздать желания своего эго...[И наоборот] В своей Маснави Руми говорит, что любовь к женщинам возникает из-за того, что они видят Аллаха, отраженного в зеркале их существа. Согласно тасаввуфу , женщина — это свет красоты Аллаха, пролитый на эту землю. Опять же, в [] Матханави Руми говорит, что мудрый и добродушный мужчина понимает и сострадает женщине и никогда не хочет причинить ей боль или ранить ее». [251]
Некоторые ученые [252] [253] утверждают, что исламские законы, такие как стих 4:34 Корана, допускают и поощряют домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, плохое поведение) в своей жене. [254] Другие учёные утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам на Коран. [255]
Существует несколько переводов этого стиха с арабского оригинала, и все они в той или иной степени различаются. [256] Некоторые мусульмане, например исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют этот текст как оправдание домашнего насилия . [257]
В « Прощальной проповеди» Мухаммеда , записанной в «Истории» ат-Табари, [258] и в «Сахих хадисе», собранном Абу Даудом, он велел мужьям избивать своих жен без жестокости (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَر ِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; дословный перевод: «бить их». , избиение без жестокости») На вопрос Ибн Аббаса двоюродный брат и соратник Мухаммада ибн Аббаса ответил: «Я спросил Ибн Аббаса: «Что такое избиение Гайр аль-Мубаррих (без жестокости)?» Он ответил [сиваком] (зубная щетка, похожая на ветку) и тому подобное». [259]
Было принято несколько фетв против домашнего насилия. [260] [261]
Некоторые консервативные переводы предполагают, что мужьям-мусульманам разрешено применять легкую силу к своим женам, а другие утверждают, что разрешено бить их мисваком и наказывать их. [262] [263] Связь между исламом и домашним насилием оспаривается некоторыми исламскими учеными. [262] [264]
Ливанский педагог и журналист Абд аль-Кадир аль-Магриби утверждал, что совершение актов домашнего насилия противоречит собственному примеру и запретам Мухаммада. В своем эссе 1928 года «Мухаммад и женщина» аль-Магриби сказал: «Он [Мухаммад] запретил мужчине избивать свою жену и отметил, что избиение неуместно для супружеских отношений между ними». [265] Мухаммад подчеркнул моральную и логическую непоследовательность избиения жены днем и восхваления ее ночью как прелюдии к супружеским отношениям. [265] Австрийский ученый и переводчик Корана Мухаммад Асад (Леопольд Вайс) сказал: «Из многих достоверных преданий очевидно, что сам Пророк крайне ненавидел идею избиения своей жены... Согласно другой традиции, он запретил избиение». любой женщины со словами: «Никогда не бейте служанок Божьих» .
На практике правовая доктрина многих исламских стран, из уважения к законам шариата, отказывается включать, рассматривать или преследовать по суду случаи домашнего насилия, ограничивая правовую защиту, доступную мусульманским женщинам. [267] [268] [269] [270] В 2010 году, например, высший суд Объединенных Арабских Эмиратов (Федеральный верховный суд) рассмотрел решение суда низшей инстанции и подтвердил право мужа «наказывать» жену и детей физическое насилие. Статья 53 Уголовного кодекса Объединенных Арабских Эмиратов признает право на «наказание со стороны мужа по отношению к жене и наказание несовершеннолетних детей» при условии, что нападение не превышает пределов, предусмотренных шариатом. [271] В Ливане около трех четвертей всех ливанских женщин в какой-то момент своей жизни подвергались физическому насилию со стороны мужей или родственников-мужчин. [272] [273] В Афганистане более 85% женщин сообщают о домашнем насилии; [274] К другим странам с очень высоким уровнем домашнего насилия и ограниченными юридическими правами относятся Сирия, Пакистан, Египет, Марокко, Иран, Йемен и Саудовская Аравия. [275] В некоторых исламских странах, таких как Турция, где были приняты правовые меры защиты от домашнего насилия, серийное домашнее насилие со стороны мужа и других членов ее семьи мужского пола в большинстве случаев игнорируется свидетелями и принимается женщинами без получения ею юридической помощи, по данным доклад правительства Турции. [276]
Турция была первой страной в Европе, ратифицировавшей (14 марта 2012 г.) Конвенцию Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием , [277] которая известна как Стамбульская конвенция, поскольку впервые была открыта для подписания в Крупнейший город Турции (11 мая 2011 г.). [278] В 2021 году Турция стала первой и единственной страной, вышедшей из конвенции после ее денонсации 20 марта 2021 года. [279] Три другие европейские страны со значительным (≥около 20%) мусульманским населением – Албания, Босния. Герцеговина и Черногория также ратифицировали конвенцию, а Македония подписала документ. [280] Целью конвенции является создание Европы, свободной от насилия в отношении женщин и домашнего насилия. [281] 10 декабря 2014 г. сербско-турецкая поп-звезда Эмина Яхович выпустила видеоклип под названием «Не плашим се » («Я не боюсь»), призванный повысить осведомленность о домашнем насилии на Балканах. Ne plašim se подчеркнул связь между употреблением алкоголя и домашним насилием. Дата выхода фильма была приурочена ко Дню прав человека ООН. [282]
В Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2017 году, показало, что «домашнее насилие происходит в мусульманском сообществе так же часто, как и в христианских и не связанных с ним сообществах, но жертвы-мусульмане с большей вероятностью будут вовлечены в религиозные лидеры». [151] Данные исследования показывают, что среди американских мусульман 13% опрошенных заявили, что знают кого-то из своей религиозной общины, ставшего жертвой домашнего насилия, такое же количество, как и у католиков (15%), протестантов (17%) , неаффилированных лиц (14%) и даже широкой общественности (15%). [151] Среди американцев-мусульман, знавших о случаях домашнего насилия в прошлом году, процент тех, кто заявил, что о преступлении было сообщено в правоохранительные органы (50%), сопоставим с другими группами и широкой общественностью. Американские респонденты-мусульмане сообщили, что религиозный лидер был проинформирован о домашнем насилии примерно в половине случаев, что значительно выше, чем у любой другой религиозной группы, опрошенной в опросе. [151]
Среди классических мусульманских авторов понятие любви развивалось по трем концептуальным линиям, представленным в восходящем иерархическом порядке: естественная любовь, интеллектуальная любовь и божественная любовь. [283] Понятие «ишк», или страстная любовь, отсутствует в Коране и было введено персидским писателем Ахмадом Газали . [283]
В традиционных исламских обществах широко прославлялась любовь между мужчиной и женщиной, [286] и как популярная, так и классическая литература мусульманского мира изобилует произведениями на эту тему. [287] На протяжении всей исламской истории интеллектуалы, богословы и мистики широко обсуждали природу и характеристики романтической любви ( ишк ). [ 283] В наиболее распространенной интеллектуальной интерпретации Золотого века ислама ишк относится к непреодолимому желанию завладеть возлюбленным, выражающему недостаток, который любящий должен устранить, чтобы достичь совершенства. [283]
Арабская история любви Лейлы и Меджнуна , возможно, была более широко известна среди мусульман, чем история Ромео и Джульетты в (Северной) Европе, [286] в то время как пересказ персидским писателем Джами истории Юсуфа (Иосифа) и Зулайхи основан на на повествование суры Юсуф в Коране – это основополагающий текст в литературных канонах персидского, урду и бенгали. Перерастание привязанности ( мавадда ) в страстную любовь ( ишк ) получило наиболее глубокий и реалистичный анализ в « Кольце голубя» андалузского ученого Ибн Хазма . [283] Тема романтической любви продолжает развиваться в современной и даже постмодернистской художественной литературе исламского мира: « Черная книга» (1990) лауреата Нобелевской премии Орхана Памука представляет собой номинальный детектив с обширными размышлениями о мистике и навязчивой любви. , а другая турецкая писательница, Элиф Шафак , переплетает романтическую любовь и суфизм в своей книге 2010 года « Сорок правил любви: роман Руми» . [288]
В суфизме романтическая любовь рассматривается как метафизическая метафора любви к Богу. Однако важность любви выходит за рамки метафорического. Это проявляется в романтических отношениях между Руми , широко признанным величайшим поэтом суфизма , и его наставником Шамсом Тебризи . [287] Ибн Араби также утверждал, что для мужчины секс с женщиной является поводом для переживания «величайшего самораскрытия» Бога (аналогично и наоборот): [289]
Самое интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а самый сильный союз — это супружеский акт. [290]
Этот акцент на возвышенности супружеского акта справедлив как для этого мира, так и для следующего: тот факт, что ислам считает сексуальные отношения одним из высших удовольствий рая, хорошо известен; причём нет никаких предположений, что это делается ради рождения детей. [291] Соответственно (как и в случае с такими цивилизациями, как китайская, индийская и японская), исламский мир исторически создал значительные произведения эротической литературы и техники, и за много столетий до того, как такой жанр стал культурно приемлемым на Западе: По существу суррогатный перевод Ричарда Бертона « Парфюмированный сад чувственного наслаждения» 1886 года, руководства по сексу пятнадцатого века, автором которого является Мухаммад ибн Мухаммад ан-Нафзави, был помечен как предназначенный «только для частного распространения» из-за пуританских нравов и соответствующих законов о цензуре викторианской эпохи. Англия. [292]
Особенно в контексте религии – области, которая часто ассоциируется с сексуальным аскетизмом – Мухаммад примечателен тем, что подчеркивает важность любви к женщинам. Согласно известному хадису, Мухаммад заявил: «Три вещи в этом твоем мире стали для меня любимыми: женщины, духи – и прохлада моего глаза была помещена в ритуальную молитву». [293] Это чрезвычайно важно, поскольку в исламской вере Мухаммад по определению является самым совершенным человеком и самым совершенным мужчиной: его любовь к женщинам показывает, что совершенство человеческого состояния связано с любовью к другим людям, а не с любовью к другим людям. просто с любовью к Богу. [293] Точнее, он показывает, что мужское совершенство заключено в женщинах и, как следствие, женское совершенство в мужчинах. [293] Следовательно, любовь Мухаммада к женщинам обязательна для всех мужчин, поскольку он является образцом совершенства, которому необходимо подражать. [294]
Выдающиеся деятели исламского мистицизма развивали эту тему. Ибн Араби размышлял над приведенным выше хадисом следующим образом: «...он [Мухаммад] упомянул женщин [как одну из трех вещей из мира Бога, ставших для него привлекательными]. Думаете ли вы, что то, что увело бы его далеко от его Господа, было сделано Любимым для него? Конечно, нет. То, что приближало его к Господу, сделалось милым для него.
«Тот, кто знает меру женщин и их тайну, не откажется от любви к ним. Напротив, одним из совершенств гностика является любовь к ним, ибо это пророческое наследие и божественная любовь. Ибо Пророк сказал: «[женщины] стали мне симпатичны». Поэтому он приписывал свою любовь к ним только Богу. Вдумайтесь в эту главу – вы увидите чудеса!» [294]
Ибн Араби считал, что свидетельствование о Боге в женском человеческом облике является наиболее совершенным способом свидетельствования: если Мухаммед был создан, чтобы любить женщин, то это потому, что женщины отражают Бога. [295]
Руми связывал женщин с женскими атрибутами Божества: «Она [женщина] — сияние Бога, она не твоя возлюбленная. Она — Творец — можно сказать, что она не создана». [287] [295] [296]
По словам Гая Итона , есть несколько других хадисов на ту же тему, которые подчеркивают учение Мухаммеда о важности любви к женщинам:
Другой известный хадис прямо утверждает, что любящее поведение по отношению к жене является синонимом высокого религиозного понимания:
И концепция, и реальность красоты имеют исключительное значение в исламской религии: красота (ихсан, также переводится как «добродетель», «совершенство» и «создание красоты») является третьим элементом канонического определения ислама после веры. (иман) и практика (ислам). [7] В 53:31, [301] [302] Коран подчеркивает важность избегать безобразных действий, а в 10:26 [303] говорится: «Те, кто делает то, что красиво, получат самое прекрасное и приумножат [ или больше этого]». [302]
Женская красота - центральная тема в исламе, который рассматривает ее как «наиболее непосредственное видимое проявление Божьей красоты, мягкости, милосердия и прощения». [304] Эта тема наиболее широко развита в исламском мистицизме или суфизме. В своей работе «Мистические измерения ислама» Аннемари Шиммель описывает позицию Ибн Араби , которого обычно считают величайшим суфием, о «восприятии божественного через женскую красоту и видении женщины как истинного откровения Божьего милосердия и творчество» [305] следующим образом:
«Заключительная глава «Фусуш аль-хикам», посвященная Пророку Мухаммеду, сосредоточена вокруг знаменитой традиции, согласно которой Пророку была дана любовь к духам и женщинам и радость в молитве. Таким образом, Ибн Араби мог защитить идею о том, что "Любовь к женщинам принадлежит к совершенству гностиков, ибо она унаследована от Пророка и является божественной любовью" (R 480). Женщина раскрывает, по мнению Ибн Араби, тайну сострадательного Бога. Грамматический факт, что слово дхат, «сущность», женского рода, предлагает Ибн Араби различные методы открытия этого женского элемента в Боге». [305]
Брак является центральным институтом семейной жизни и общества и, следовательно, центральным институтом ислама. [306] На техническом уровне это осуществляется посредством договора , который подтверждается получением невестой приданого или махра и свидетельствованием согласия невесты на брак. [307] Женщина имеет право сделать предложение мужчине по своему вкусу устно или письменно. [308] Сам Мухаммад был предметом устного предложения руки и сердца от мусульманской женщины, которое было сформулировано так: «Я представляю себя вам», хотя в конечном итоге Мухаммад торжественно оформил ее брак с другим мужчиной. [309]
В самом брачном договоре невеста имеет право оговорить свои условия. [310] Эти условия обычно касаются таких вопросов, как условия брака (например, что ее муж не может взять другую жену) и условия развода (например, что она может расторгнуть союз по своей инициативе, если сочтет это необходимым). [310] Кроме того, необходимо указать и записать приданое – одно при вступлении в брак, а другое – отсроченное в случае развода; они также должны быть существенными. [310] Приданое является исключительной собственностью жены и не может быть отдано ни ее семье, ни ее родственникам. [310] Согласно Корану (4:2), [15] жена может свободно отдать часть своего приданого мужу. [310] Доктрина фикха гласит, что имущество женщины, принадлежащее исключительно ее имени, не может быть присвоено ее мужем, братом или отцом. [311] На протяжении многих столетий это резко контрастировало с более ограниченными правами собственности женщин в (христианской) Европе. [311] Соответственно, мусульманские женщины в современной Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, хотя они и старались перечислить свои активы как отдельные, они могут считаться совместными активами после замужества. [311]
Когда согласие на брак было выражено и засвидетельствовано, присутствующие читают молитву Аль-Фатиха (первую главу Корана). [307] Обычно браки заключаются не в мечетях, а в частных домах или в кабинетах судей ( кади ). [307] Формат и содержание церемонии (если таковая имеется) часто определяются национальными или племенными обычаями, как и сопровождающие ее торжества ( «урс »). [307] В некоторых частях исламского мира они могут включать шествия, во время которых выставляются напоказ подарки невесты; приемы, на которых невесту можно увидеть в изысканных костюмах и украшениях; и торжественный вселение невесты в новый дом, куда ее можно доставить в носилках (разновидность кареты). [307] Жених может ездить по улицам на лошади в сопровождении своих друзей и доброжелателей, и всегда проводится праздник, называемый валима . [307]
В отличие от западного и восточного мира, где развод был относительно редкостью до наших дней, развод был более распространенным явлением в некоторых частях мусульманского мира позднего средневековья . В Мамлюкском султанате и Османской империи уровень разводов был высоким. [313] [314] Работы учёного и историка Ас-Сахави (1428–1497) о жизни женщин показывают, что на структуру браков египетского и сирийского городского общества в пятнадцатом веке большое влияние оказала лёгкость развода, и практически не затронута многоженством. [315] [316] Более ранние египетские документы с одиннадцатого по тринадцатый века также показали аналогичную, но более крайнюю картину: в выборке из 273 женщин 118 (45%) вышли замуж во второй или третий раз. [316] Тщательное наблюдение Эдварда Лейна за городским Египтом в начале девятнадцатого века позволяет предположить, что тот же режим частых разводов и редкой полигамии все еще применялся в эти последние дни традиционного общества. [316] В начале 20-го века в некоторых деревнях на западе Явы и Малайском полуострове уровень разводов достигал 70%. [313]
Брачные обычаи различаются в странах с преобладанием мусульман. Исламский закон допускает полигамию , при которой мужчина-мусульманин может быть женат на четырех женах одновременно, при определенных условиях, [317] но это не получило широкого распространения. [318] Поскольку шариат требует, чтобы полигамные мужчины одинаково относились ко всем женам, классические исламские ученые считали, что предпочтительнее вообще избегать полигамии , поэтому вероятность совершения запрещенного деяния несправедливых отношений между женами даже близко не приближается. [319] Практика многоженства разрешена, но не рекомендуется. [320] В некоторых странах многоженство ограничено новыми семейными кодексами, например Мудаввана в Марокко. [321] Иран разрешает мужчинам-шиитам вступать в дополнительные временные браки, помимо четырех разрешенных браков, таких как практика браков сигэ , [322] и Никах Мута в Ираке. [323] [324]
Брак по удовольствию, когда мужчина платит денежную сумму женщине или ее семье в обмен на временные супружеские отношения, считается и считается законным среди шиитских конфессий, например, в Иране после 1979 года. Временные браки запрещены в суннитском исламе . . [325] Среди шиитов количество временных браков может быть неограниченным и признаваться официальным свидетельством о временном браке, при этом развод не является необходимым, поскольку срок действия временного брака автоматически истекает в дату и время, указанные в свидетельстве. [326] Выплата женщине мужчиной является обязательной при каждом временном браке и считается махром . [327] [328] Ученые спорят о минимальной продолжительности временного брака: некоторые говорят, что минимальная продолжительность составляет всего 3 дня, а другие говорят, что она достигает 1 года. [329] Его практикующие специалисты ссылаются на законы шариата , разрешающие такую практику. Группы по защите прав женщин осудили это как форму легализованной проституции. [330] [331]
Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа (даже временно, после выплаты денежной суммы мужчине или семье мужчины), напротив, не допускается. [332] [333]
Мухаммад совершенно сознательно не рекомендовал брак двоюродных братьев и сестер как свою сунну или путь, по которому следует идти; из его тринадцати жен только одна – седьмая, Зайнаб бинт Джахш, разведенная, по словам историков, очень красивая – была его двоюродной сестрой. [334] Остальные его жены принадлежали к разным социальным и даже религиозным группам, причем Сафия бинт Хуайй и Райхана бинт Зайд были еврейского происхождения. [335]
Несмотря на это, эндогамия распространена в некоторых странах с мусульманским большинством. Наблюдаемая эндогамия - это прежде всего кровнородственные браки, в которых жених и невеста имеют общих биологических бабушку и дедушку или другого близкого предка. [336] [337] Наиболее распространенными наблюдаемыми браками являются браки двоюродных братьев и сестер, за которыми следуют браки троюродных братьев и сестер. Родственные эндогамные браки наиболее распространены среди женщин в мусульманских общинах Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. [338] [339] Примерно каждый третий брак в Саудовской Аравии, Иране и Пакистане приходится на двоюродных братьев и сестер; в то время как общее количество кровнородственных эндогамных браков превышает 65–80% в различных исламских группах населения Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. [337] [340] Родственные эндогамные браки распространены среди женщин в исламе. [341] Уровень родственных браков в мусульманском мире колеблется от 5–9% в Малайзии до >50% в Саудовской Аравии. [342] [343] Более 65% всех браков в Саудовской Аравии и Пакистане являются эндогамными и кровнородственными браками по договоренности; более 40% всех браков являются эндогамными и кровнородственными в Мавритании, Ливии, Судане, Ираке, Иране, Иордании, Сирии, Йемене, Кувейте, ОАЭ и Омане. [342] [344]
В интересах прозрачности тайные браки не допускаются исламским законодательством; свадьбы должны быть публичными – обязательство, взятое на себя перед обществом. [345] Европейский совет по фетвам и исследованиям постановил, что государственная регистрация брака между мусульманами при присутствии двух свидетелей соответствует минимальным требованиям для религиозного брака по шариату, поскольку демонстрирует (а) взаимное согласие; и (b) публичное заявление о обязательствах. [345]
Согласно шариату, некоторые браки между мусульманскими женщинами и мужчинами-мусульманами запрещены. [346] В Коране в суре Ан-Ниса приводится список запрещенных браков. [Коран 4:22-24] Примеры для женщин включают вступление в брак с пасынком, биологическим сыном, биологическим отцом, биологическим братом, сыном биологического брата или сестры, биологическим дядей, молочным сыном или молочным братом, которого она вскормила, мужем своей биологической дочери, отчимом, который имела сексуальные отношения со своей биологической матерью и тестем. [347] [348] Между ханафитскими , маликитскими, шафиитскими и ханабалитскими школами суннитской исламской юриспруденции ведутся споры о том, являются ли такие браки незаконными, но не недействительными, если они уже заключены ( фасид ), а какие недействительны ( батиль ). браки. [349]
Детские браки , которые когда-то были глобально признанным явлением, стали не поощряться в большинстве стран, но в некоторой степени сохраняются в некоторых избранных частях мусульманского мира. [350]
Возраст вступления в брак в исламе для женщин варьируется в зависимости от страны. Традиционно ислам часто разрешал брак девушкам младше этого возраста, поскольку шариат считает обычаи Мухаммеда основой исламского закона. Согласно «Сахих Бухари» и «Сахих Муслиму» , двум наиболее достоверным книгам суннитских хадисов , Мухаммед женился на Аише , своей третьей жене, когда ей было шесть лет, и заключил брак, когда ей исполнилось девять или десять лет. Эта версия событий отвергается мусульманами - шиитами [351] [352] и оспаривается некоторыми учёными-суннитами. [353]
Некоторые исламские ученые предполагают, что значение имеет не календарный возраст, а биологический возраст девушки, который определяет, когда она может выйти замуж по исламским законам. По мнению этих исламских ученых, брачный возраст в исламе — это достижение девушкой половой зрелости , определяемой ее ближайшим опекуном-мужчиной; этот возраст может быть, как утверждают эти исламские ученые, менее 10 лет, или 12, или другого возраста, в зависимости от каждой девочки. [350] [354] [355] [356] Некоторые священнослужители и консервативные элементы мусульманского общества, [357] [358] в различных общинах по всему миру, [359] [360] [361] [362] [363 ] настаивали на том, что это их исламское право жениться на девушках до 15 лет. [364] В декабре 2019 года Саудовская Аравия изменила закон и повысила брачный возраст до 18 лет. [365]
Межконфессиональные браки признаются между мусульманами и немусульманами Писания (обычно относимыми к евреям, христианам и сабеянам ). [366] Исторически сложилось так, что в исламской культуре и традиционном исламском праве мусульманским женщинам запрещалось выходить замуж за христиан или евреев , тогда как мужчинам-мусульманам разрешалось жениться на христианках или еврейках. [79] [80] Хотя исторически суннитский ислам запрещал мусульманским женщинам выходить замуж за мужчин-немусульман в межконфессиональных браках, в различных частях мира межконфессиональные браки между женщинами-мусульманками и мужчинами-немусульманами происходят в значительных количествах, что противоречит традиционному суннитскому пониманию. иджмы . _ [79] [367] В США, например, примерно каждая десятая мусульманка замужем за мужчиной-немусульманином, в том числе примерно каждая шестая мусульманка до 40 лет и примерно каждая пятая, или 20%, мусульманка. которые называют себя менее религиозно религиозными. [81] Традиция реформистского и прогрессивного ислама разрешает браки между мусульманскими женщинами и мужчинами-немусульманами; [79] Исламские ученые, придерживающиеся этой точки зрения, включают Халила Мохаммеда , Хасана Аль-Тураби и других. [82] Айше Эльмали-Каракая говорит в своем исследовании 2020 года, что влияние брака мусульманских женщин с мужчинами-немусульманами оказалось положительным. Эльмали-Каракая говорит, что поскольку мусульманские женщины чувствуют себя послом ислама и мусульман в своей межрелигиозной семье, межконфессиональные браки помогают расширению их религиозных знаний. [367]
Согласно законам шариата, мужчина-мусульманин имеет право жениться на христианке или еврейке или женщине любой из богооткровенных религий, в то время как закон шариата не позволяет мусульманке вступать в брак за пределами своей религии. [307] Значительное количество мужчин-немусульман приняли ислам, чтобы удовлетворить этот аспект религиозного закона там, где он действует. [307] С углублением глобализации мусульманские женщины все чаще выходят замуж за мужчин-немусульман, которые остаются за пределами ислама. [307] [368] Эти браки встречают разную степень социального одобрения, в зависимости от среды. [307] Однако случаи обращения мужчин-немусульман в ислам с целью вступления в брак по-прежнему многочисленны, отчасти потому, что процедура обращения в ислам является относительно быстрой. [369]
Кроме того, согласно исламскому закону, если мужчина-мусульманин желает жениться на христианке или еврейке, он должен познакомиться с ее родителями и попросить разрешения жениться на их дочери. [345]
Большинство мусульманских ученых исторически читали стих 10 суры 60, который запрещает новообращенным женщинам возвращаться к своим мужьям-немусульманам, как запрет, запрещающий мусульманским женщинам выходить замуж за мужчин-немусульман. [370]
Кесия Али утверждает, что такие интерпретации несправедливо предполагают, что женщины по своей сути подчиняются своим мужьям, что, если это правда, может привести к тому, что дети будут воспитываться немусульманами, если их отец немусульманин. Кроме того, в рассматриваемом аяте Корана упоминаются неверующие, но не люди иудейской или христианской веры, которых Коран называет подходящими партнерами для мужчин-мусульман. Таким образом, Коран не дает каких-либо общих указаний о том, могут ли мусульманские женщины выходить замуж за «немусульманских» мужчин, а скорее «обсуждает конкретные категории потенциальных супругов». [371]
Исламское законодательство и практика признают гендерное неравенство, в частности, наделяя женщину отдельными правами и обязанностями в супружеской жизни. Пространство женщины находится в частной сфере дома, а пространство мужчины — в общественной сфере . [372] [373] Женщины должны в первую очередь выполнять супружеские и материнские обязанности, [374] тогда как мужчины являются финансовыми и административными управляющими своих семей. [372] [375] Согласно Сайиду Кутбу , Коран «даёт мужчине право опеки или превосходства над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог оба благоволил человека, обладающего необходимыми качествами и навыками для «опеки», а также возложили на него обязанность обеспечивать содержание строения». [376]
Коран считает любовь между мужчиной и женщиной знамением Бога . [Коран 30:21] При этом Коран также разрешает мужчине сначала увещевать, затем слегка постукивать или толкать ее и даже бить ее, если он подозревает в своей жене нушуз (непослушание, неверность, бунт, плохое поведение). [254] [Коран 4:34] [377]
В исламе не существует прикрытия - идеи, центральной в европейском, американском, а также в неисламском азиатском общем праве, а также правовой основы принципа супружеской собственности. Исламский брак – это договор между мужчиной и женщиной. Мужчина и женщина-мусульманин не объединяют свою юридическую идентичность при вступлении в брак и не имеют прав на какое-либо общее семейное имущество. Имущество мужчины до брака и заработанное им после брака остается за ним во время брака и в случае развода. [378] Развод по исламскому праву не требует передела имущества. Вместо этого каждый из супругов выходит из брака со своим личным имуществом. Разводящиеся мусульманки, которые после замужества не работали вне дома, не имеют претензий на коллективное богатство пары в соответствии с исламским законодательством, за исключением отсроченного махра – суммы денег или имущества, которую мужчина соглашается выплатить ей до того, как женщина подпишет договор. брачный контракт. [172] [379]
Коран утверждает
А вам — половина того, что оставляют ваши жены, если у них нет детей. А если у них родится ребенок, то тебе — четверть того, что они оставят, после всякого завещания, которое они [могут] оставить, или долга. А женам — четверть, если не оставишь детей. А если вы оставите ребенка, то ему достается восьмая часть того, что вы оставите, после всякого завещания, которое вы [можете] сделать, или долга. И если мужчина или женщина не оставит ни восходящих, ни нисходящих, но имеет брата или сестру, то каждому из них принадлежит шестой. Но если их больше двух, они делят треть после любого завещания или долга, пока не будет причинен ущерб. [Это] постановление от Аллаха, а Аллах Знающий и Терпеливый. (Аль-Коран 4:12)
В случае смерти мужа часть его имущества наследуется его женами в соответствии с сочетанием законов шариата. Если у мужчины не осталось детей, его жены получают четверть имущества, а остальные три четверти делятся между кровными родственниками мужа (например, родителями, братьями и сестрами). [380] Если у него были дети от какой-либо из его жен, его жены получают восьмую часть имущества, а остальное - оставшимся в живых детям и родителям. [380] Жены получают в наследство часть движимого имущества ее покойного мужа, но они не делят ничего из недвижимого имущества [ нужна цитата ] , такого как земля, недвижимость, ферма или подобная ценность. Отсроченный махр женщины и непогашенные долги умершего мужа выплачиваются до того, как применяется какое-либо наследство. [381] Шариат предписывает, чтобы в наследство входили родственники умершего мужского пола, чтобы дочь получала половину наследства как сын, а вдова получала меньше, чем ее дочери. [381] [382] [ нужен лучший источник ]
В отличие от христианства, где секс освящается через брак, в исламской концепции сексуальность сама по себе священна и благословенна; [383] Согласно формулировке Ибн Араби, секс – это возвышенный акт, который может приблизить его практикующих к Богу. [384] Брак в исламе представляет собой договор, составленный в соответствии с шариатом с целью узаконить сексуальные отношения и защитить права обоих партнеров. [383] Однако, как и в христианстве и иудаизме, сексуальная активность вне брака воспринимается как серьезный грех в глазах Бога. [383] [385]
Женскому сексуальному удовлетворению уделяется большое внимание в исламской вере и ее классической литературе. Как записала британская мусульманская писательница Рукайя Варис Максуд в своей книге «Руководство по мусульманскому браку »: «Ранние мусульмане считали сексуальное мастерство и способность удовлетворять женщину неотъемлемой частью мужественности. Племянница Аиши бинт Аби Бакр Учёная и красивая женщина по имени Аиша бинт Талха вышла замуж за благочестивого Умара ибн Убайдилы. В их брачную ночь он занимался с ней любовью не менее семи раз, так что, когда наступило утро, она сказала ему: «Ты совершенный Мусульманин во всем, даже в этом!»» [386]
В этом контексте мусульманский халиф Умар ибн Аль-Хаттаб (584–644) считал, что замужняя женщина имеет право на секс не реже одного раза в четыре дня, тогда как по мнению хадисоведа, правоведа и мистика Абу Талиба аль-Макки ( д.996), «если [муж] знает, что [его жене] нужно больше, он обязан подчиниться». [387]
Мухаммад подчеркнул важность прелюдии и эмоциональной близости в сексуальных отношениях, о чем свидетельствует следующий хадис:
«[Пророк Мухаммад сказал]: «Ни один из вас не должен нападать на свою жену, как животное; но пусть сначала между вами будет посланник».
— А что это за посланник? — спросили они, и [Пророк Мухаммад] ответил: «Поцелуи и слова». [388]
Исламские светила расширили эту тему. Философ, мистик и юрист Аль-Газали ( ок. 1058–1111 ) утверждал, что «Секс должен начинаться с нежных слов и поцелуев», [389] , а индийский ученый аль-Забиди (1732–1790) добавил к этому призыву в своем комментарий к великому труду Аль-Газали « Возрождение религиозных наук» ( Ihiyāʾ ulum ad-din ): «Это должно включать не только щеки и губы; затем он должен ласкать груди и соски, а также каждую часть ее тела. " [389]
Классические исламские ученые много писали об искусстве и желательности достижения одновременных оргазмов мужем и женой; Аль-Газали в своем ключевом труде «Возрождение религиозных наук» ( Ihiyā' ulum ad-din ) дает следующий совет :
«Когда он достиг своего оргазма ( инзал ), ему следует дождаться своей жены, пока она тоже не достигнет своего оргазма; ибо ее кульминация вполне может наступить медленно. Если он возбудит в ней желание, а затем отстранится от нее, это будет больно одновременный оргазм будет для нее наиболее приятным, тем более, что ее муж будет отвлечен от нее собственным оргазмом, и поэтому она не будет страдать от застенчивости ." [390] [391]
Согласно Корану и Сахиху Муслима , двум основным источникам шариата, ислам разрешает только вагинальный секс. [392]
(…) «Если ему хочется, он может (совершить половой акт), находясь на спине или перед ней, но это должно происходить через одно отверстие (влагалище)».
— Сахих Муслим , 8:3365.
Среди исламских ученых существуют разногласия по поводу правильной интерпретации исламского закона о разрешенном сексе между мужем и женой, при этом утверждается, что невагинальный секс в браке не одобряется, но не запрещается. [392] [393] [394] Анальные сношения и секс во время менструации запрещены, равно как и насилие и применение силы против воли партнера. [395] Однако это единственные ограничения; как сказано в Коране в 2:223 (Сурату аль-Бакара): «Ваши женщины — ваши поля; идите к своим женщинам, как хотите». [395]
После секса, а также менструации, ислам требует, чтобы мужчины и женщины совершали гусль (основное ритуальное омовение водой, омовение), а в некоторых исламских общинах хослай (молитвы с просьбой о прощении и очищении), поскольку секс и менструация считаются одними из причин. это делает мужчин и женщин религиозно нечистыми ( наджис ). [396] [397] Некоторые исламские юристы предполагают, что прикосновения и прелюдия без какого-либо проникновения могут квалифицировать вуду (незначительное ритуальное омовение) как достаточную форму религиозно необходимого омовения. [398] Мусульманские мужчины и женщины также должны воздерживаться от секса во время ритуального поста и на протяжении всего времени паломничества в Мекку, поскольку половой акт, прикосновение к половым частям и испускание сексуальных телесных жидкостей считаются ритуально грязными. [399]
Половые сношения мусульманке не разрешены во время менструации , послеродового периода , во время поста и некоторых религиозных мероприятий, при инвалидности и в период идды после развода или вдовства. Гомосексуальные отношения и однополые браки запрещены для женщин в исламе. [393] Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) приемлемо в исламе; но донорство яйцеклеток, а также донорство спермы и эмбрионов запрещено исламом. [392] Эти браки встречают разную степень социального одобрения, в зависимости от среды. [400] [401] Однако некоторые обсуждаемые фетвы шиитской секты ислама допускают участие третьих сторон. [402] [403]
Ислам требует, чтобы и муж, и жена/жены выполняли свои супружеские обязанности. Религиозные кади (судьи) предупреждают мужчин и женщин, которые не выполняют эти обязанности. [404]
Высоко ценится женское целомудрие , эксгибиционизм запрещен. [405]
.jpg/1280px-Campaign_road_sign_against_female_genital_mutilation_(cropped).jpg)
В Коране нет упоминания о женском обрезании, не говоря уже о других формах калечащих операций на женских половых органах. Более того, Мухаммад не подвергал ни одну из своих дочерей этой практике, что само по себе имеет реальное значение, поскольку не является частью его устного или поступкового примера. [408] Более того, женское обрезание имеет не исламское происхождение: считается, что оно впервые практиковалось в Древнем Египте. [409] С другой стороны, было высказано предположение, что эта практика может быть старым африканским обрядом полового созревания, который был передан в Египет в результате культурного распространения. [410]
Несмотря на эти факты, среди некоторых мусульман существует убеждение – особенно, хотя и не исключительно в Африке (к югу от Сахары), – что женское обрезание (в частности, отрезание крайней плоти или капюшона клитора) религиозно обосновано существованием нескольких хадисов, которые явно рекомендуют это. [409] Однако эти хадисы обычно считаются недостоверными, ненадежными и слабыми и, следовательно, не имеющими законодательной основы и/или практического применения. [411]
Отвечая на вопрос о том, насколько «исламским» женское обрезание, Хайфа А. Джавад – академик, специализирующийся на исламской мысли и автор книги « Права женщин в исламе: аутентичный подход» , – пришел к выводу, что «эта практика не имеет никакой исламской основы». ... Это не что иное, как древний обычай, который был ошибочно ассимилирован с исламской традицией, и с течением времени он был представлен и принят (в некоторых мусульманских странах) как исламский запрет». [412] Джавад отмечает, что аргумент, утверждающий, что существует косвенная корреляция между исламом и женским обрезанием, не может объяснить, почему женское обрезание не практикуется в большей части исламского мира и, наоборот, практикуется в странах Латинской Америки, таких как Бразилия, Мексика. и Перу. [413] [414]
Французская интеллектуалка, журналистка и переводчица Рене Сорель заметила, что женское обрезание и КОЖПО в целом прямо противоречат священному тексту ислама: «Коран, вопреки христианству и иудаизму, разрешает и рекомендует доставлять женщине физическое и психологическое удовольствие, удовольствие, обретаемое оба партнера во время акта любви. Насильно расщепленные, разорванные и разорванные ткани не способствуют ни чувственности, ни блаженному чувству, даруемому и разделяемому при участии в поисках удовольствия и бегстве от боли». [415]
Египетская феминистка Наваль Эль-Саадави считает, что создание клитора само по себе является прямым исламским аргументом против женского обрезания: «Если религия исходит от Бога, как она может приказывать человеку отрезать орган, созданный Им, если этот орган не болен и не деформирован? Бог не создает органы тела случайно и без плана. Невозможно, чтобы Он создал клитор в теле женщины только для того, чтобы его отрезать на раннем этапе жизни. Это Это противоречие, в которое не могут впасть ни истинная религия, ни Творец. Если Бог создал клитор как сексуально чувствительный орган, единственной функцией которого, по-видимому, является обеспечение сексуального удовольствия для женщин, из этого следует, что Он также считает такое удовольствие женщины как нормальные и законные и, следовательно, как неотъемлемая часть психического здоровья». [416]
Шейх Аббас эль-Хосине Беншейх, дипломат и ректор L'Institut Musulman при Большой мечети Парижа, указал на полное отсутствие исламского богословского оправдания женского обрезания: «Если обрезание для мужчины (хотя и не обязательное) имеет эстетическое и гигиенических целей, не существует никакого религиозного исламского текста, который можно было бы рассматривать в пользу женского обрезания, о чем свидетельствует тот факт, что эта практика совершенно не существует в большинстве исламских стран». [411]
Махмуд Шалтут , бывший шейх Аль-Азхара в Каире – одного из наиболее важных религиозных учреждений суннитского ислама – также заявил, что женское обрезание не имеет теологической основы: «Исламское законодательство предусматривает общий принцип, а именно, что необходимо тщательное и тщательное изучение определенные вопросы доказывают, что это определенно вредно или аморально, тогда его следует законно прекратить, чтобы положить конец этому вреду или безнравственности. Поэтому, поскольку вред иссечения установлен, удаление клитора женщин не является обязательным обязательством, и это не Сунна». [416]
В двадцать первом веке ряд высокопоставленных религиозных организаций в ОИК призвали к прекращению всех форм КОЖПО:
По данным ЮНИСЕФ (2014), двадцать шесть из двадцати девяти стран, в которых калечащие операции на женских половых органах классифицируются как «концентрированные», находятся в Африке к югу от Сахары: ни в одном неафриканском государстве-члене ОИК , за исключением Йемена, не зарегистрировано ни одного случая калечащих операций на женских половых органах ( распространенность 19%) и Ирак (8%). [422]
С самых ранних времен в исламе практиковались различные методы контрацепции, [395] и мусульманские юристы двух основных сект ислама, суннитов и шиитов, в целом согласны с тем, что контрацепция и планирование семьи не запрещены шариатом; использование противозачаточных средств разрешено при согласии супругов. [395] [423] Все исламские юридические школы с десятого по девятнадцатый век уделяли вопросам контрацепции серьезное внимание. [424] Они касались главным образом прерванного полового акта, наиболее распространенного метода, и единогласно согласились, что он был законным при условии, что свободная жена дала свое разрешение, поскольку она имела права на детей и на сексуальное удовлетворение, которое, как считалось, было прекращено. [424] Из трудов юристов следует, что другие методы контроля над рождаемостью – в основном интравагинальные тампоны – также использовались женщинами досовременного периода, и наиболее распространенной точкой зрения было то, что их следует использовать только в том случае, если муж также согласен. [424]
Учитывая эпоху и тот факт, что и христианская, и еврейская традиции объявили противозачаточные средства вне закона, отношение мусульман к контролю над рождаемостью характеризуется как чрезвычайно прагматичное; они также обладали глубокими знаниями о возможных методах контроля над рождаемостью. [424] Средневековые врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна), считали контроль над рождаемостью нормальной частью медицины и посвящали главы контрацепции и абортам в своих учебниках (хотя допустимость абортов в исламской мысли варьируется в зависимости от ряда факторов; взгляды ислама семья – священна, а дети – дар Божий). [424] [425] По мнению средневековых мусульман, контроль над рождаемостью использовался, чтобы избежать большого количества иждивенцев; охранять имущество; гарантировать образование ребенка; защитить женщину от рисков родов, особенно если она была молода или больна; или просто чтобы сохранить свое здоровье и красоту. [424]
Ислам осуждает детоубийство женского пола. [426]
Когда допрашивают женщину (младенца), похороненную заживо – За какое преступление она была убита;
— Коран , 81:8
В некоторых исламских странах детоубийство девочек по признаку пола вызывает обеспокоенность из-за аномально высокого соотношения мальчиков и девочек при рождении. [427] В исламском Азербайджане , например, до распада Советского Союза в начале 1990-х годов соотношение полов при рождении находилось в диапазоне от 105 до 108. После коллапса соотношение полов при рождении в Азербайджане резко возросло до более чем 115 и оставалось высоким в течение последних 20 лет. [427] Постоянно наблюдаемое соотношение 115 мальчиков на каждые 100 рожденных девочек позволяет предположить селективные по признаку пола аборты у женщин в Азербайджане за последние 20 лет. [428] [429] [430] Другие страны с мусульманским большинством и высоким соотношением полов при рождении, подразумевающим [431] [432] аборты по признаку пола женщины, включают Албанию (112) [433] и Пакистан (111). [434] [435]
В исламе женщина может развестись со своим мужем только при определенных условиях. Их много, и они включают пренебрежение, отсутствие финансовой поддержки, бессилие мужа, отступничество, безумие, опасную болезнь или какой-либо другой дефект в браке. [436] [437] Для вступления развода в силу необходимо только согласие обеих сторон по обоюдному согласию. [437] Если мусульманка желает развестись со своим мужем, согласно законам шариата , у нее есть два варианта : искать тафрика или искать хула . Тафрик – это развод по определенным допустимым причинам. Развод разрешается кади , религиозным судьей, в тех случаях, когда кади принимает ее заявления о жестоком обращении или отказе. Если кади отказывает в тафрике , она не может развестись. Если тафрик предоставляется, брак расторгается, и муж обязан выплатить ей отсроченный махр в их брачном контракте. Второй метод, гораздо более распространенный при разводах по инициативе жены, — это развод без причины и по обоюдному согласию. Для этого развода требуется согласие мужа, и он должен быть подкреплен соображениями, передаваемыми от жены к мужу. Часто это соображение почти всегда заключается в отказе жены от своего права на отсроченный махр. На практике и за пределами исламской судебной теории право женщины на развод зачастую чрезвычайно ограничено по сравнению с правом мужчины на Ближнем Востоке. [438]
В отличие от сравнительно ограниченных методов развода, доступных женщине, ислам позволяет мужу-мусульманину развестись со своей женой в одностороннем порядке, как талак , без необходимости указывать причину; однако на практике в разных странах существуют различия в отношении того, существуют ли какие-либо дополнительные юридические процедуры, когда муж разводится со своей женой этим методом. Например, Тунисский Закон о личном статусе (1957 г.) делает отказ мужа недействительным до тех пор, пока он не будет ратифицирован судом, и предусматривает дополнительную финансовую компенсацию жене. [437] Подобные законы были приняты и в других местах, как в рамках толкования традиционного шариатского права, так и посредством действия гражданских кодексов, не основанных на шариате. [437] Однако по талаку муж должен выплатить жене ее отсроченный махр. [439] Некоторые страны с мусульманским большинством предписывают делать дополнительные финансовые взносы жене сверх махра: например, сирийский Закон о личном статусе (1953 г.) делает выплату алиментов жене со стороны мужа обязательной в течение одного года. года после развода, что, таким образом, является юридическим иском жены против мужа. [437] Муж волен снова жениться сразу после развода, но женщина должна соблюдать идду , то есть подождать 3 лунных месяца, [440] прежде чем она сможет снова выйти замуж после развода, чтобы установить отцовство, в случае, если она обнаружит, что беременна. . В случае смерти мужа период идды составляет 4 лунных месяца и 10 дней, прежде чем она сможет вступить в супружеские отношения с другим мужчиной-мусульманином. [441] [442] [443]
Аят, касающийся обязанностей женщины во время развода, — 2:228: [444]
Разведенные женщины ждут три периода, и им не дозволено скрывать то, что Аллах сотворил в их чревах, если они верят в Аллаха и в Последний день. И их мужья имеют больше права принять их обратно в этот [период], если они хотят примирения. И от жен зависит то, чего от них ждут, в меру разумного. Но у мужчин есть степень выше них [в ответственности и авторитете]. Аллах – Могущественный и Мудрый. (Аль-Коран 2:228) [ нужна ссылка ] >>>> [445]
Этот стих не только объясняет права женщин на развод в исламе, но и устанавливает идду для предотвращения незаконной опеки над ребенком разведенного мужа женщиной, уточняет, что каждый пол имеет право на развод и что мужчины стоят на ступень выше женщин. [444] [446] [447]
Мусульманская женщина не может передвигаться в мечети и освобождается от обязанности совершать намаз во время менструации или в послеродовой период, поскольку в исламе телесные жидкости считаются ритуально нечистыми. Некоторые мусульманские ученые предполагают, что во время этого состояния женщина должна оставаться в своем доме или рядом с ним. [399] [448] [449] Некоторые исламские юристы утверждают, что это неправильная интерпретация шариата, и предполагают, что исламская цель заключалась в гигиене, а не в религиозной ритуальной чистоте. [399] Некоторые учёные утверждают, что женщинам во время менструации запрещено читать Коран. [450] Другие говорят, что при некоторых обстоятельствах это возможно. [451]
С самых ранних веков ислама мусульмане посещали святыни и мечети, чтобы молиться, медитировать, просить прощения, искать лекарства от недугов и искать милости – благословения или духовного влияния ( баракат ), ниспосланного Богом. [452] Некоторые из этих сооружений названы в честь женщин. Хотя женщинам не запрещено входить в мечети, довольно редко можно увидеть женщин, собирающихся в мечетях для молитвы. Когда женщины ходят в мечети, их обычно сопровождает муж или другие женщины в то время дня, когда других мужчин не так много. Хотя женщины в основном молятся дома, когда они посещают молитвы в общественных местах богослужений, таких как мечеть, их следует отделить от других присутствующих мужчин. Женщины также должны быть одеты соответствующим образом, иначе им могут сделать выговор. [40]
.JPG/1280px-Meryemana_(4).JPG)
Дева Мария («Марьям» по-арабски) занимает особенно высокое положение в исламской традиции, поскольку ее превозносят как мать Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка. [455] Марьям — единственная женщина, упомянутая по имени в священном тексте ислама; целая глава или сура Корана – девятнадцатая, сура Марьям – носит ее имя.
Соответственно, Дева Мария является синонимом многочисленных святых мест исламской веры:
Хала Султан Текке , Ларнака, Кипр — древнее место, почитаемое потому, что здесь находится место захоронения тети Мухаммеда по отцовской линии Хала Султан (Умм Харам по-арабски), хотя другие ученые полагают, что на самом деле она была кормилицей Мухаммеда. [463]
Согласно легенде, Хала Султан умерла после того, как упала с мула и сломала себе шею во время первого арабского вторжения на Кипр около 647 года нашей эры. В ту же ночь божественная сила предположительно положила на ее место три гигантских камня. В 1760 году могилу Хала Султан обнаружил шейх Хасан; он начал распространять информацию о ее целебных силах, и там была построена гробница. [463] Комплекс, включающий мечеть, мавзолей, минарет, кладбище и жилые помещения для мужчин и женщин, был построен в своем нынешнем виде, когда остров еще находился под властью Османской империи, и завершен примерно в 1816 году. [463]
По словам археолога Тундера Багышкана, в период Османской империи на Кипре корабли под османским флагом поднимали свои флаги приспущенными, когда находились у берегов Ларнаки, и приветствовали Хала Султан пушечными выстрелами. [464]
Этот текке также примечателен тем, что является местом захоронения бабушки покойного короля Иордании Хусейна. [463]
Внучка Мухаммеда является покровительницей Каира, крупнейшего города арабского мира и регионального культурного центра. В ее честь также названы следующие мечети:
Фатима аль-Масума была сестрой восьмого имама и дочерью седьмого имама в шиизме-двунадесятнике. Ее святилище находится в Куме , городе, который является одним из важнейших центров шиитской теологии. Во времена династии Сефевидов женщины этой семьи очень активно украшали храм Фатимы Масуме. Во время войны королевские женщины Сефевидов находили убежище в Куме и, вероятно, сравнивали свое положение с положением Фатимы Масуме. [469]
Один из самых известных святых в исламе, Рабиа аль-Адавия («Рабия») превозносил путь махаббы ( «божественной любви») и унс («близости с Богом»). Ее мистические высказывания отличаются глубиной и ясностью; некоторые стали пословицами во всем исламском мире. Знаменитая мечеть в Каире, названная в честь Рабии, примечательна тем, что является местом захоронения бывшего президента Египта Анвара Садата. Мечеть сильно пострадала во время беспорядков в Египте после военного переворота в 2013 году. [470] С тех пор он был перестроен.
Рукайя бинт Али была невесткой двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба. Легенда гласит, что мавзолей Биби Пак Даман (буквально «целомудренная женщина»), расположенный в Лахоре, Пакистан, названный в честь нее, содержит могилу не только ее самой, но и могилы пяти других женщин из дома Мухаммада. Эти женщины были одними из самых важных женщин, принесших ислам в Южную Азию. Говорят, что эти женщины пришли сюда после битвы при Кербеле в 10-й день месяца Мухаррам в 61 году хиджры (10 октября 680 года нашей эры). Биби Пак Даман — это собирательное имя шести женщин, которые, как полагают, были похоронены в этом мавзолее, хотя оно также (ошибочно) широко используется для обозначения одной только личности Рукайи бинт Али. Они проповедовали и занимались миссионерской деятельностью в окрестностях Лахора. Говорят, что Дата Гандж Бахш , считающийся великим суфийским святым Южной Азии, сам был приверженцем святыни Биби Пак Даман и получил священные знания от этой благоприятной святыни. [471]
.JPG/1280px-Sultan_Abdul_Majid_mosque_in_Byblos,_Lebanon_(for_women_only).JPG)
Согласно высказыванию, приписываемому Мухаммеду в хадисе «Сахих Бухари», женщинам разрешено ходить в мечети. [472] Однако по мере распространения ислама мусульманские власти подчеркивали опасения по поводу распутства в результате взаимодействия между полами вне дома, в том числе в мечети. В досовременный период для женщин было необычно молиться в мечети. [473] К концу 1960-х годов женщины в городских районах Ближнего Востока все чаще стали молиться в мечетях, но мужчины и женщины обычно молятся отдельно. [474] (Мусульмане объясняют это необходимостью не отвлекаться во время молитвенных простираний, при которых ягодицы поднимаются, а лоб касается земли. [475] ) Разделение полов варьируется от мужчин и женщин, находящихся на противоположных сторонах прохода, до мужчин в перед женщинами (как это было во времена Мухаммеда), перед женщинами на балконах второго этажа или в отдельных комнатах, куда можно попасть через дверь только для женщин. [475] Женщинам в состоянии ритуальной нечистоты, например во время менструации, запрещается входить в молитвенный зал мечети. [476]
Сегодня мусульманки действительно посещают мечети. Фактически, в Соединенных Штатах недавнее исследование Института социальной политики и взаимопонимания показало, что американские мусульманские женщины посещают мечеть с такой же частотой (35%), как и американские мужчины-мусульмане (45%). [151] ISPU также обнаружила, что 87% американских женщин-мусульманок говорят, что они «рассматривают свою религиозную идентичность как источник счастья в своей жизни». [477]
Женщины-религиоведы были относительно распространены в ранней исламской истории на протяжении 16 века. [478] Мохаммад Акрам Надви , суннитский религиовед, перечислил 8000 женщин-юристов, а востоковед Игнац Гольдзихер оценивает, что 15 процентов средневековых исследователей хадисов были женщинами. [479] В ранней истории ислама женщины в основном получали свои знания через общественные учебные группы, рибаты и во время хаджа , когда обычные ограничения, налагаемые на женское образование, были более мягкими. [480] Однако после 16 века женщин-ученых стало меньше. [479] В современную эпоху, хотя женщины-активистки и писатели встречаются относительно часто, за последние 200 лет не было заметной женщины-юриста. [481] Возможности для женского религиозного образования существуют, но культурные барьеры часто не позволяют женщинам заниматься этим призванием. [479]
Однако право женщин стать имамами оспаривается многими. Основная роль имама ( религиозного лидера) в мечети заключается в проведении салата (совместной молитвы). Как правило, женщинам не разрешается проводить смешанные молитвы. [ нужна цитата ] Однако некоторые утверждают, что Мухаммед дал разрешение Уме Варке провести смешанную молитву в мечети Дар. [482] [483]
Хуэйские женщины осознают свою относительную свободу как китаянки, в отличие от статуса арабских женщин в таких странах, как Саудовская Аравия, где арабские женщины ограничены и вынуждены носить облегающую одежду. Женщины хуэй называют эти ограничения «низким статусом» и чувствуют себя лучше, будучи китаянками, чем арабками, утверждая, что именно глубокие знания китайских женщин Корана позволяют им иметь равенство между мужчинами и женщинами. [484]
Суфийский ислам учит доктрине тариката , что означает следование духовному пути в повседневной жизни. Для поддержки последователей этой концепции были созданы отдельные институты для мужчин ( таифа, хизб, рабита ) и женщин ( ханка, рабита, дерга ). Посвященные в эти группы проходили семь стадий духовной дисциплины, называемых макамат (стоянки) или ахвал (духовные состояния). [485]
Рабиа аль-Басри — важная фигура в исламском мистицизме, называемом суфизм . Она поддерживала доктрину «бескорыстной любви к Богу». [486]
Есть ряд выдающихся исламских ученых-женщин. Обычно они ставят под сомнение гендерные интерпретации Корана , традиции Мухаммеда и раннюю исламскую историю. Некоторые известные мусульманские ученые-женщины: Азиза аль-Хибри , Амина Вадуд , Фатима Мернисси , Риффат Хасан , Лейла Ахмад, Аматул Рахман Омар, [487] Фархат Хашми , Аиша Абдул-Рахман и Меррил Вин Дэвис . [488]
Многие классические исламские ученые, такие как ат-Табари , поддерживали женское лидерство. [490] В ранней исламской истории женщины, в том числе Аиша, Уме Варка и Самра Бинте Вахаиб, принимали участие в политической деятельности. [482] Позже Аш-Шифа стал главой управления здравоохранения и безопасности в Басре , Ирак. [491] Другие исторические мусульманские женщины-лидеры включают Шаджарат ад-Дурр , которая правила Египтом с 1250 по 1257 год, [492] Разию Султану , которая правила Делийским султанатом с 1236 по 1239 год, [489] и Тадж уль-Алам , который правил Султанат Ачех с 1641 по 1675 год.
Эти исторические данные заметно контрастируют с историческими данными стран с китайским большинством (преимущественно даосских и буддийских), где не было женщин-правителей в период между правлением жестокой императрицы У Цзэтянь на рубеже восьмого века (690–705 гг.) и инаугурация Цай Инвэнь на посту президента Китайской Республики в 2016 г. [493]
Дар аль-Ифта аль-Мисрия , исламский институт, который консультирует министерство юстиции Египта, заявил, что женщины могут быть как правителями, так и судьями в исламском государстве. [494]
.jpg/1280px-Benazir_bhutto_1989_(square).jpg)
В современную эпоху Пакистан стал первым государством с мусульманским большинством, в котором главой правительства была избрана женщина (1988 г.). [496] В настоящее время Бангладеш является страной, в которой женщины возглавляли правительство дольше всех, начиная с Халеды Зии в 1991 году.
За последние несколько десятилетий ряд стран, в которых мусульмане составляют большинство, в том числе Турция (премьер-министр Тансу Чиллер , 1993 г.), [497] Пакистан Беназир Бхутто (1988–1996 гг.), [498] Бангладеш (премьер-министры Бегум Халеда Зия , 1991–1996, 2001–2009) и Шейх Хасина (1996–2001, 2009 – настоящее время), Индонезия (президент Мегавати Сукарнопутри , 2001), [499] Косово (президент Атифете Джахьяга , 2011), [500] и Кыргызстан (Президент Роза Отунбаева , 2010 г.) возглавляют женщины; [501] Маврикий, где проживает значительное мусульманское меньшинство, в 2015 году избрал президентом мусульманку Амину Гуриб . [502]
На каком-то этапе в 1990-х годах более 300 миллионов мусульман – на тот момент от одной трети до четверти всего исламского населения мира – одновременно находились под управлением женщин, когда была избрана главой государства Тансу Чиллер (22-й премьер-министр Турции). Халеда Зия (9-й премьер-министр Бангладеш) и Беназир Бхутто (11-й премьер-министр Пакистана) возглавили свои страны. [503]
Помимо избранных глав государств, ряд других избранных женщин-политиков достигли исключительного уровня известности в ОИК в XXI веке. В их число входят Луиза Ханун , глава Рабочей партии Алжира и первая женщина, ставшая кандидатом в президенты арабской страны (2004 г.; Ханун также баллотировалась на тот же пост в 2009 и 2014 гг.); [504] [505] Суси Пуджиастути , министр морских дел и рыболовства Индонезии (2014–2019 гг.), Который также является успешным предпринимателем в сфере морепродуктов и транспорта, о котором упоминалась в Financial Times; [506] Мерал Акшенер , ветеран турецкого консервативного националистического политика, основательница и лидер партии Ийи (2017–); [507] и оперная певица меццо-сопрано Дарига Назарбаева , председатель Сената Казахстана и один из самых богатых людей своей страны. [508]
Несколько стран с мусульманским большинством приняли законы, позволяющие включать больше женщин в свои парламенты и политические процессы. Например, в 2013 году Индонезия приняла закон, который требовал от политических партий выдвигать на выборах не менее 30% кандидатов-женщин или платить финансовый штраф. быть женщиной, и партии, не соответствующие этому критерию, будут лишены права участвовать в выборах; [509] [510] [511] На выборах в законодательные органы 2011 и 2014 годов в обязательных избирательных списках Туниса 50% состояли из женщин; [512] [513] а в 2012 году Алжир установил минимальное требование к членству женщин в парламенте в размере 30%. [514] По итогам выборов в законодательные органы в мае 2012 г. женщины составляют 31,6% депутатов алжирского парламента. [514] В Сенегале по состоянию на 2012 год 50% местных и национальных избирательных списков должны составлять женщины. [515] [516] После принятия Закона № 46 от 2014 года Египет потребовал, чтобы партийные списки включали определенное количество женщины; [517] В 2018 году в кабинете министров Египта было восемь женщин-министров из 35 (22,86%). [518] В Косово существовала женская квота в ассамблее еще в 2001 году, когда оно де-юре было частью Союзной Республики Югославии; [519] Балканская республика с мусульманским большинством (95,6%) гарантирует женщинам 30% мест в парламенте по состоянию на 2016 год. [520]
С 2012 года саудовским женщинам разрешено голосовать на некоторых выборах. [521] [522] В состав Совета шуры Саудовской Аравии теперь входят женщины после указа короля Саудовской Аравии в январе 2013 года, который создал зарезервированные места в парламенте для женщин, [523] в то время как в 2017 году четыре женщины были назначены в Совет шуры Катара, состоящий из 41 члена. [524] Кувейт предоставил своим женщинам право голоса в первой половине 1980-х годов ; [525] Позднее это право было отменено, а затем вновь введено в 2005 году. [526] Кроме того, Объединенные Арабские Эмираты выделили 30% своих высших государственных постов женщинам; [527] По состоянию на февраль 2016 г. женщины составляли 27,5% кабинета министров ОАЭ. [528]
По словам шейха Зубира Бушихи, имама Исламского общества юго-восточной мечети Большого Хьюстона, ничто в исламе конкретно не разрешает или не запрещает голосование женщин. [529] До недавнего времени большинство мусульманских стран были недемократическими, но сегодня большинство из них позволяют своим гражданам иметь определенный уровень голосования и контроля над своим правительством. Однако некоторые мусульманские страны предоставили женщинам избирательное право в начале 20 века. Например, Азербайджан предоставил избирательное право женщинам в 1918 году, [530] за два года до того, как он стал частью Советского Союза. Женщины в Турции аналогичным образом получили право голоса на муниципальных и парламентских выборах в 1930 и 1934 годах соответственно. [531] [532]
В Соединенных Штатах исламофобия в сочетании с президентскими выборами 2016 года, которые усилили антимусульманские настроения, особенно повлияли на американских женщин-мусульманок. В своем опросе американских мусульман в 2018 году аналитический центр Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) сообщил: «Хотя примерно половина женщин всех слоев общества, включая мусульманок, сообщают, что в прошлом году они сталкивались с некоторой частотой дискриминации по признаку пола, женщины-мусульманки более частыми жалобами являются расовая (75%) и религиозная (69%) дискриминация». [56] Большинство мусульманских женщин (72%) и мусульманских мужчин (76%) отвергают идею о том, что «большинство мусульман в Америке дискриминируют женщин». [56]
Дополнительные данные, собранные ISPU, показали, что «мусульманские женщины чаще, чем мусульманские мужчины, сообщают о том, что подверглись религиозной дискриминации в прошлом году (68% против 55%)». [151] [ когда? ] После взрыва Всемирного торгового центра мусульманские женщины особенно стали жертвами возросшего насилия в общественных местах. [534] Исследования показали, что 85% мусульманок подвергались насилию посредством словесных угроз, а также 25% мусульманок подвергались реальному физическому насилию в общественных местах. [534] ISPU также обнаружила, что большинство американских мусульманок (68%) согласны с тем, что большинство людей связывают негативные стереотипы со своей религиозной идентичностью. Среди них более половины (52%) «полностью согласны» с тем, что принадлежность к мусульманству коррелирует с негативными стереотипами. [56] Данные показывают, что американские мусульманки на самом деле чаще, чем мужчины-мусульмане, опасаются за свою безопасность со стороны групп сторонников превосходства белой расы (47% против 31%), и почти каждая пятая (19%) мусульманка говорит, что испытывает стресс и тревогу. достаточно, чтобы поверить, что им нужна помощь специалиста по психическому здоровью в результате президентских выборов 2016 года, по сравнению с лишь 9% американских мужчин-мусульман. [151] Несмотря на этот дефицит безопасности и большую вероятность дискриминации по религиозному признаку, мусульманские женщины не чаще, чем мусульманские мужчины, меняют свою внешность, чтобы меньше идентифицировать их как мусульманин (16% против 15%). [151] Кроме того, несмотря на то, что многие чувствуют себя стигматизированными, подавляющее большинство американских мусульманок (87%) говорят, что гордятся тем, что их идентифицируют как члена их религиозной общины. [56]
По данным неправительственной организации «Европейская сеть против расизма» , помимо растущей распространенности исламофобии среди американских женщин-мусульманок, европейские мусульманки также испытывают повышенную исламофобию, особенно когда они носят хиджабы. [63] Исследователь исламофобии и принявшая ислам Линда Хёкки отмечает, что еще более высокому риску исламофобии подвергаются цветные мусульманки, поскольку они всегда подвержены исламофобии, с хиджабами или без них. [535] В 2017 году английская исламофобская компания по мониторингу Tell Mama сообщила, что исламофобия в Великобритании выросла на 26%, что в подавляющем большинстве затронуло мусульманских женщин больше, чем мусульманских мужчин. [536] Кроме того, мусульманские женщины непропорционально часто сталкиваются с исламофобским стереотипом, согласно которому женщины считаются неполноценными в своей религии. [537] Исследования показали, что средства массовой информации наряду с политикой, особенно в европейском обществе, увековечивают эти стереотипы о мусульманских женщинах. [63] Помимо представления о том, что женщины испытывают сексизм в своей религии, другие исламофобские стереотипы в отношении мусульманских женщин включают в себя представление о них как о «либо [...] угнетенных, либо как опасных». [63]
В исламской концепции каждый человек несет ответственность перед самим собой. Поскольку человеческая жизнь священна и изначально создана божественной, а не человеческой деятельностью, люди несут ответственность за сохранение здоровья своего тела и души и не причинение себе духовного или физического вреда. [538] Следовательно, спорт имеет очевидную привлекательность в исламе: традиции фиксируют, что Мухаммад участвовал в гонках со своей женой Аишей и что он поощрял родителей учить своих детей плаванию, верховой езде и стрельбе из лука. [539] Персидские миниатюры изображают мусульманок, играющих в поло вместе с мужчинами на одном поле. [539] В двадцать первом веке некоторые мусульманские социологи даже утверждают, что для мусульманских женщин должно быть обязательно участие в том или ином виде спорта. [540]
В то же время многие мусульманские женщины сталкиваются со значительными препятствиями на пути к занятиям спортом. Эти барьеры включают запрет на ношение исламского хиджаба, культурные и семейные барьеры, а также отсутствие соответствующих спортивных программ и объектов. [541] Многие спортсменки-мусульманки преодолели эти препятствия и использовали спорт для расширения возможностей себя и других, например, посредством образования, здоровья и благополучия, а также борьбы за права женщин. [542]
Игры исламской солидарности — это крупное мультиспортивное мероприятие, проводимое каждые четыре года, в котором могут соревноваться все квалифицированные спортсмены из стран-членов Организации исламского сотрудничества , независимо от их религиозной принадлежности. Среди женщин-послов международных спортсменов в Баку 2017 года – последних играх – были тунисская олимпийская медалистка-борец Марва Амри ; знатоки тхэквондо Элейн Тео (Малайзия) и Талин Аль Хумаиди (Иордания); и палестинская пловчиха Мэри Аль-Атраш . [543] [544]
Следующие Игры исламской солидарности (2021 г.) планируется провести в Стамбуле. [545]
С момента своего зарождения на Аравийском полуострове в 7 веке нашей эры ислам поддерживал контакты и сосуществовал с другими основными мировыми религиями , и это явление усиливалось по мере того, как религия вышла за пределы своего арабского происхождения и распространилась на обширную географическую территорию: из Адриатического региона, где Католицизм и восточно-православное христианство укоренились на территориях Индии и Юго-Восточной Азии, где доминировали индуизм и буддизм, мусульманское население одновременно оказывало влияние и находилось под влиянием ранее существовавших духовных традиций, с которыми они столкнулись. Яркие примеры этих процессов включают синкретистскую философию дин-и-илахи («религия Бога»), смесь нескольких религий, разработанную императором Акбаром (1542–1605), которая практиковалась при дворе Великих Моголов в Индии; [546] криптохристианство Косово, система верований, которая создала традицию совместных католико-мусульманских семей, которая сохранилась до двадцатого века. [547]
При анализе как ислама в целом, так и темы женщин в исламе в частности, взгляды ученых и комментаторов в значительной степени формируются под влиянием определенных культурных точек зрения. Выходцы из Запада, такие как уроженец Швейцарии писатель Шарль ле Гай Итон , склонны сравнивать и противопоставлять ислам христианству; Итон пришел к выводу, что ислам с некоторыми важными оговорками «по сути патриархален». И наоборот, выходцы из Восточной Азии склонны подчеркивать сходство между исламом и такими религиями, как даосизм, которые подчеркивают взаимодополняемость между полами: по мнению японского ученого Сатико Мурата, для нее было обязательным использовать И Цзин как средство «[концептуализация] исламских учений о женском принципе без насилия над оригинальными текстами». [548]
Историческая сила различных мусульманских государств, которые, в отличие от других сопоставимых незападных образований, таких как Китай и Япония, были соседними с «христианской» Европой и/или воспринимались как конкурирующие с западными державами, означала, что вопрос о женщинах в исламе не всегда подходили объективно те, кто заявлял о своих знаниях в этом вопросе. Это можно рассматривать как часть « ориенталистского » академического дискурса (по определению Эдварда Саида ), который создает жесткую дихотомию Востока и Запада, в которой западной цивилизации приписываются динамичные и позитивные ценности; напротив, «восточные» общества (включая, помимо прочего, исламские) изображаются как «стационарные» и нуждающиеся в «модернизации» посредством имперской администрации. [549]
В отличие от библейского повествования о грехопадении , в исламской традиции Ева ( Хавва ) не соблазняла Адама ( Адама ) съесть запретный плод; вместо этого они вместе были искушены Дьяволом ( аль-Шайтан ). [550] Это означает, что Ева не была причиной изгнания Адама из рая : он также был ответственен за это, и поэтому и мужчины, и женщины в равной степени сталкиваются с его последствиями. [550] Это имеет ряд важных последствий для исламского понимания женственности и роли женщин как в религиозной, так и в социальной жизни. [551] Во-первых, в исламе женщины не рассматриваются как источник зла в результате грехопадения. [552]
Более того, библейское утверждение о том, что Ева была создана из ребра Адама (знаменитого «третьего ребра»), не находит отклика в Коране: и мужчина, и женщина были созданы «из одной души» (Сура 4:1). [15] [552] Точно так же концепция о том, что (согласно Бытию 3:16) [553] боли при родах являются наказанием за грех Евы, чужда Корану. [552]
Коран считает, что Дева Мария (Марьям) занимает самое высокое духовное положение среди женщин . Глава Корана ( Сурат Марьям , девятнадцатая сура) названа в ее честь, и она единственная женщина, упомянутая по имени в Коране; Марьям упоминается в Коране больше раз, чем в Новом Завете. [554] Кроме того, в Коране признается чудесное рождение Христа от девственной матери. [555]
Полигамия не является исключительной особенностью ислама; В Ветхом Завете описаны многочисленные примеры многоженства среди преданных Богу, и исторически некоторые христианские группы практиковали и продолжают практиковать многоженство. [556] [557] [558] [559]
В Ригведе упоминается, что в ведический период мужчина мог иметь более одной жены. [560] Эта практика засвидетельствована в таких эпосах, как Рамаяна и Махабхарата . Дхармашастры разрешают мужчине жениться на женщинах при условии, что первая жена согласится выйти за него замуж . Несмотря на его существование, чаще всего его практиковали люди с более высоким статусом. [561] Традиционный индуистский закон допускал многоженство, если первая жена не могла родить ребенка. [562] [563]
В традиционно многоконфессиональной Индии полигамия на самом деле более распространена среди других религиозных общин: перепись 1961 года показала, что наименьшая распространенность полигамии была среди мусульман (5,7%), индуистов (5,8%), джайнов (6,7%), буддистов. (7,9%) и адиваси (15,25%), скорее всего, имеют как минимум две жены. [564] Аналогичным образом, третье Национальное обследование здоровья семьи в Индии (2006 г.) показало, что распространенность полигамии с большей вероятностью объясняется рядом социально-экономических причин, чем религией участвующих сторон. Это исследование также показало, что полигамный индус, скорее всего, будет иметь (в среднем по статистике) 1,77 жен; христианин - 2,35; мусульманин - 2,55; и буддист - 3.41. [565] [564] [566]
Женщины играли неотъемлемую роль в развитии и духовной жизни ислама с момента зарождения исламской цивилизации в седьмом веке нашей эры. Хадиджа , деловая женщина, ставшая работодателем и первой женой Мухаммеда, [567] также была первой мусульманкой. [568] В исламском мире было несколько святых женщин, принадлежащих к высшим социальным классам (известный пример — принцесса Джаханара , дочь могольского императора Шаха Джахана ) и низшим слоям общества (например, Лалла Мимуна в Марокко); [569] некоторые из них, такие как Рабиа из Басры (которого с благоговением цитируют в классической книге Мухаммеда аль-Газали «Возрождение религиозных наук» ) и Фатима из Кордовы (которая оказала глубокое влияние на молодого Ибн Араби), сыграли решающую роль. концептуализации исламского мистицизма. [569]
Признанная одной из самых почитаемых женщин в истории ислама, Мария почитается как мать Иисуса . В исламе она почитается как единственная женщина, имя которой упомянуто в Коране, где она упоминается семьдесят раз и недвусмысленно определяет ее как величайшую женщину, когда-либо жившую на свете. [570] [571] [572]
Помимо Хадиджи и Марьям, Фатима бинт Мухаммад занимает почетное место в истории ислама. Говорят, что Мухаммед считал ее выдающейся женщиной. Ее часто считают высшим архетипом мусульманских женщин и примером сострадания, щедрости и терпения страданий. [573] [574] Ее имя и эпитеты остаются популярным выбором среди мусульманских девушек. [575] Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 Джумада аль-Тани как День матери . [576]
Сегодня в число известных личностей исламского мира входят турецкий суфийский учитель Джемальнур Саргут – ученица писательницы и мистика Самихи Айверди (1905–1993), [577] Аматул Рахман Омар, первая женщина, переведшая Коран на английский язык. , [578] и шейха Фариха аль Джеррахи, руководитель суфийского ордена Нур Ашки Джеррахи . [579]
.jpg/1280px-Diana_Haddad_(8619111489).jpg)
Среди известных недавних женщин, принявших ислам, - бывший виджей MTV и писательница из Германии Кристиана Бэкер , [581] [582] американская певица и культурная икона Джанет Джексон , [583] англо-французская писательница, телеведущая и академик Мириам Франсуа , ранее Франсуа-Серра, [584] отмеченная наградами немецкая актриса, модель и модельер Вильма Эллес , [585] малазийская модель Феликсия Йип , [586] малазийский виджей Марион Каунтер , [587] чешская модель Маркета Коржинкова, [588] канадская одиночная мотоциклистка Рози Габриэль, [589] бельгийская модель и бывшая кандидатка на Мисс Бельгия Линдси ван Геле, [590] албанская модель Реа Беко, [591] [592] российская модель и бывшая Мисс Москва Оксана Воеводина , [593] немецкая модель Анна-Мария Ферчичи ( урожденная Лагерблом), [594] американская супермодель Кендра Спирс (принцесса Салва Ага Хан), [595] австралийская модель и финалистка Мисс Мира Австралия Эмма Мари Эдвардс, [596] южноафриканская модель Венди Джейкобс, [597] и литовская модель- ставшая актрисой Каролина «Керри» Демирчи; [598] Сербская модель и модельер Ивана Серт заявила о намерении стать мусульманкой в 2014 году после того, как прочитала Коран на английском языке. [599] Турецкая актриса, автор и модель (Мисс Турция 2001) Тугче Казаз перешла из ислама в православие в 2005 году, а затем снова приняла ислам в 2008 году. [600]
Женщины составляют значительно большую или растущую долю людей, решивших принять ислам во многих западных странах. По данным исследователей из Университета Суонси, из примерно 100 000 человек, принявших мусульманскую веру в Соединенном Королевстве в период с 2001 по 2011 год, 75% составляли женщины. [601] В США больше латиноамериканских женщин принимают ислам, чем латиноамериканских мужчин, [602] причем эти женщины «в основном образованные, молодые и профессиональные»; [603] доля женщин, принявших ислам, в США выросла с 32% в 2000 году до 41% в 2011 году. [604] В Бразилии примерно 70% принявших ислам составляют женщины, большинство из которых молоды и относительно здоровы. -образованный. [605] По оценкам, молодые женщины составляют 80% среди принявших ислам в Литве. [606] По данным Сюзанны Лойенбергер из Института перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук Бернского университета, женщины составляют около 60–70% обращений в ислам в Европе. [607]
В Британии , согласно статье в «Ежемесячном обзоре британских мусульман», большинство новообращенных мусульман составляют женщины. [608] По данным The Huffington Post, «по оценкам наблюдателей, ежегодно в ислам принимают до 20 000 американцев», большинство из них — женщины и афроамериканцы . [609] [610]
В двадцать первом веке ряд полуавтобиографических книг западных женщин, принявших ислам, пользовались определенным успехом. К ним относятся книга бывшей ведущей MTV и NBC Europe Кристианы Бэкер « От MTV до Мекки: как ислам вдохновил мою жизнь» (Arcadia Books, 2012); [611] [612] Книга испанской журналистки Аманды Фигерас Фернандес «Por qué el islam: Mi vida como mujer, europea y musulmana» (Ediciones Península, 2018); [613] и «Большие маленькие шаги французской писательницы Матильды Лужейн : руководство для женщин по принятию ислама» (Kube Publishing, 2020). [614]
Внутри мусульманского сообщества консерваторы и исламские феминистки использовали исламскую доктрину в качестве основы для обсуждения прав женщин, опираясь на Коран , хадисы и жизни выдающихся женщин в ранний период мусульманской истории в качестве доказательств. [615] Там, где консерваторы видели доказательства того, что существующая гендерная асимметрия предопределена Богом, феминистки видели более эгалитарные идеалы в раннем исламе. [615] Третьи утверждали, что этот дискурс является эссенциалистским и антиисторическим, и призывали к тому, чтобы исламская доктрина не была единственной структурой, в которой происходит обсуждение. [615]
Консерваторы отвергают утверждение о том, что разные законы, предписанные для мужчин и женщин, подразумевают, что мужчины более ценны, чем женщины. Али ибн Муса Аль-Реза рассуждал, что во время бракосочетания мужчина должен что-то заплатить своей будущей невесте и что мужчины несут ответственность как за расходы своих жен, так и за свои собственные расходы, но женщины не несут такой ответственности. [616]
Туманное движение возрождения, называемое исламизмом , является одним из наиболее динамичных движений внутри ислама в 20 и 21 веках. Опыт женщин в исламистских государствах разнообразен. Продвижение прав мусульманских женщин тормозится религиозными экстремистскими группировками, которые используют лишение женщин прав в качестве политической программы. Когда женщины выступают против таких нарушений их прав, они часто подвергаются жестокому обращению, насилию и избеганию. [617] В Афганистане, контролируемом талибами, женщины подвергались обращению, осуждаемому международным сообществом. [618] [619] Женщин заставляли носить паранджу в общественных местах, [620] не разрешали работать, [621] не разрешали получать образование после восьми лет, [622] их подвергали публичной порке и казни за нарушения законы Талибана. [623] [624] Положение женщин в Иране , который является теократией с момента революции 1979 года , более сложное. Иранские исламисты идеологически выступают за допуск женщин-законодателей в иранский парламент [625] , и 60% студентов университетов — женщины. [626]
Либеральные мусульмане выступают за использование критического мышления иджтихад для развития более прогрессивной формы ислама в отношении статуса женщин. [627] Исламские феминистки стремятся к гендерному равенству и социальной справедливости в исламском контексте, опираясь как на исламские, так и на глобальные феминистские ценности, пытаясь согласовать их. Некоторые подчеркивают адаптируемый характер шариата, предполагая, что он может защитить права женщин при наличии политической воли. [628] [629] [630]
После терактов 11 сентября 2001 года международное внимание было сосредоточено на положении женщин в мусульманском мире. [631] [632] Некоторые критики отмечали гендерное неравенство [633] [634] и критиковали мусульманские общества за потворство такому обращению. [633]
В ответ на растущие гражданские права светских женщин некоторые мусульманки выступили за свои права в исламских обществах. Малайзия служит примером, где существуют двойные правовые системы для светского и шариатского законов. [635] В 2006 году Марина Махатхир, дочь бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада, раскритиковала неравное обращение с мусульманскими женщинами Малайзии в редакционной статье газеты Malaysia Star. Она подчеркнула правовые различия, такие как законность полигамии и предвзятые условия опеки над детьми, которые отдавали предпочтение отцам-мусульманам по сравнению с нормами совместной опеки среди родителей-немусульман. [635] Женские группы в Малайзии начали кампанию в 1990-х годах за назначение женщин- шариатских судей в шариатскую правовую систему страны, и в 2010 году были назначены две женщины-судьи. [636]
Этот аят Корана занимает недвусмысленную позицию: женщины и мужчины имеют равную моральную и духовную свободу действий в своем стремлении к хорошей и праведной жизни в этом мире, за которую они пожинают одинаковые награды в загробной жизни.
Верующая мусульманка не станет носить брюки ( банталон ) по двум причинам. Во-первых, штаны могут отражать контуры конечностей, которые должны оставаться скрытыми. Во-вторых, запрещены предметы одежды, связанные с мужчинами, так же, как мужчинам запрещено носить женскую одежду. По словам Пророка, Аллах проклинает женщину, которая носит одежду, предназначенную для мужчин, и мужчину, который носит одежду, предназначенную для женщин.
Кроме того, сообщается, что Мухаммед хвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям. «Как прекрасны были женщины ансаров; стыд не помешал им стать учеными в вере».
Никто не может возражать против законного права разумной и взрослой женщины заниматься законной работой или против ее права на финансовую независимость.
Жена должна получить разрешение мужа на выход из дома, если это противоречит его правам или получение его разрешения не требуется.
Таким образом, в этом случае она может [без разрешения] выходить на учебу и преподавание, заниматься общественной и политической деятельностью и посещать родителей и родственников.
... Среди женщин, принесших ислам на субконтинент, есть Биби Пак Даман, или Женщины Пур... По прибытии в Лахор они занимались миссионерской деятельностью... Дата Гандж Бахш Худжвири... была поклонницей святыни Биби Пак Даман...
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
