Гендерная сегрегация в исламском праве , обычаях, законах и традициях относится к практике и требованиям в исламских странах и общинах по отделению мужчин и мальчиков от женщин и девочек в социальных и других условиях.
Были фетвы , запрещающие свободное общение между мужчинами и женщинами (известное как Ихтилат ), когда они одни. Цель ограничений – сохранить такое взаимодействие на скромном уровне. По некоторым данным, мужчинам не разрешается прикасаться к какой-либо части тела женщины, независимо от того, мусульманка она или немусульманка. [1] Другие постановили, что мусульманские мужчины и женщины, не являющиеся ближайшими родственниками, не могут, например, общаться, чтобы узнавать друг друга посредством рукопожатия или любой формы контакта, включающей физический контакт. [2] [3] [4]
Ряд мусульманских интеллектуалов и мусульманских ученых оспаривают эту точку зрения и утверждают, что определенные физические контакты допустимы при условии отсутствия непристойности, неуместных прикосновений (кроме простого рукопожатия), тайных встреч или флирта в соответствии с общими правилами взаимодействия. между полами. [5]
В некоторых частях мусульманского мира запрет на то, чтобы мужчины видели женщин, тесно связан с концепцией Намуса . [6] [7] Намус — это этическая категория, добродетель в патриархальном характере мусульман Ближнего Востока . Это сильно гендерно -специфичная категория отношений внутри семьи, описываемая с точки зрения чести , внимания , уважения /респектабельности и скромности . Этот термин часто переводится как «честь». [6] [7]
Аяты Корана , посвященные взаимодействию мужчин и женщин в социальном контексте, включают:
Скажи верующим мужчинам, чтобы они опустили свои взоры и помнили о своем целомудрии: это будет наиболее способствовать их чистоте – (и), поистине, Аллаху известно обо всем, что они делают. А верующим женщинам скажи, чтобы они опустили взор и помнили о своем целомудрии, а не выставляли напоказ свои прелести сверх того, что может быть видно; поэтому пусть они накроют свои покрывала на грудь свою и не покажут своих украшений никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих сыновей. женщины или то, чем владеют их правые руки, или слуги-мужчины, свободные от сексуальных желаний, или те дети, которые никогда не знают личных вещей женщин; и не топайте ногами их, чтобы обнажились их скрытые украшения; и покайтесь перед Богом коллективно, о верующие, чтобы вы могли добиться успеха.
— Коран, Сура 24 (Ан-Нур), аят 30-31 [8]
О Пророк, скажи своим женам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они сняли с себя [часть] своей верхней одежды. Это более приемлемо для того, чтобы их знали и не подвергали злоупотреблениям. Аллах всегда Прощающий и Милосердный.
- Коран, Сура 33 (Аль-Ахзаб), аят 59 [9]
Однако он запретил мужчинам мешать своим женам ходить в мечеть :
Посланник Аллаха сказал: «Не препятствуйте служанкам Аллаха ходить в мечеть».
— Муслим, № 888 (см. также № 884-891 и Бухари Том 1, № 824, 832)
Корни гендерной сегрегации в исламе исследовались многими историками. Лейла Ахмед рассказала, что гарем возник при династиях Омейядов и Аббасидов и не был институтом со времен Мухаммеда. [10] Леор Халеви написал в статье о женщинах и скорбях , что «новая и беспрецедентная озабоченность сегрегацией полов» произошла в Куфе , Ирак, в восьмом веке. Со временем это стало нормой. [11] Эверетт К. Роусон обнаружил, что гендерно неконформные мужчины в Медине восьмого века могли свободно переключаться между полами. Эти мужчины , известные как Мукханнатхи , могли свободно перемещаться между мужчинами и женщинами из-за убеждения, что женщины их не привлекают сексуально. Ситуация изменилась во времена ранних халифов, чтобы и дальше держать женщин в тайне. [12]
Османская империя сохраняла гендерную сегрегацию в гаремах , и наложницам не разрешалось покидать гарем. Мужчинам, кроме главы семьи, вход в гарем был запрещен. Однако евнухам разрешалось свободно передвигаться внутри и за пределами гарема, и они выступали в роли защитников женщин. Эта должность давала евнухам возможность иметь доступ в жилые помещения правителя. Распространенным последствием отделения правителя от остального дома, когда он находился в гареме, было то, что евнухам предоставлялась роль носителей посланий. [13] Во время существования гарема расовая сегрегация стала обычным явлением между евнухами. [14] Работорговцы белыми черкесскими рабами пользовались большим деловым влиянием из-за завышенной ценности белизны, существовавшей во времена Османской империи. [15]
В османских банях XVIII века строго соблюдалась сегрегация между мужчинами и женщинами. Правила сегрегации бань также запрещали мусульманским женщинам делить баню с немусульманками, в то время как мужчины-мусульмане могли делить баню с мужчинами-немусульманами. Шариатские суды поддержали это решение, чтобы сохранить неприкосновенность мусульманских женщин и предотвратить ее нарушение. [16]
Афганистан , находящийся под религиозным руководством Талибана , характеризовался феминистскими группами и другими как система « гендерного апартеида », где женщины публично отделены от мужчин и не имеют юридического равенства или равного доступа к занятости или образованию. В исламе женщины имеют право на равный доступ к трудоустройству и образованию, хотя их главным приоритетом должна быть семья. Говорят, что мужчины также активно участвуют в воспитании детей и выполнении домашних дел. Мухаммед помогал своим женам по дому. [17] [18]
Во времена Исламской Республики Афганистан (2004-2021 гг.) огромное количество афганских мужчин не имели никаких контактов с женщинами, кроме своей семьи, до поступления в университет. Из-за этого мужчины не считали женщин своими коллегами, поэтому они обычно были склонны демонстрировать невежливое поведение по отношению к женщинам, поэтому тысячи женщин пострадали от оскорблений на улицах по всему Афганистану. [19] В этот период гендерная сегрегация в школах Афганистана вынудила перегруженное Министерство образования, которому уже не хватало материалов, финансирования и учителей, воссоздать систему для каждого пола. [20]
Баге-Шарара (персидский: باغ شهرآرا) был парком только для женщин в Кабуле во времена Исламской Республики Афганистан. Это древний сад, построенный Бабуром. Мужчинам вход был запрещен, потому что это было место только для женщин . [21] Этот сад был реконструирован при финансовой поддержке США, Италии и Швейцарии, и ежегодно 8 марта там проводились программы, специально предназначенные для женщин. [22] Внутри сада также проводились женские рынки. [23] Классы английского языка и шитья, магазины по продаже товаров, консультационный центр и другие классы - все это управлялось женщинами. [24]
Сразу после наступления Талибана в 2021 году все университеты по всей стране стали сегрегированы по признаку пола. [25] С марта 2022 года талибы начали разделять все парки развлечений и курорты по признаку пола. Министерство по пропаганде добродетели и предотвращению порока (Афганистан) заявило, что в Кабуле мужчины могут ходить в парки развлечений по средам, четвергам, пятницам и субботам, а женщины могут ходить в парки развлечений по воскресеньям, понедельникам и вторникам. В министерстве добавили, что никому не разрешено жаловаться, подчеркнув, что мужчинам не разрешается входить в парки в женские дни. [26] [27]
В середине 20-го века движения в Египте приняли законы, касающиеся публичной половой сегрегации. Это включало сегрегацию женщин в поездах, организованную «Братьями-мусульманами». До наступления новой эры гендерная сегрегация применялась только в сферах религиозных церемоний. [28]
Идея «Розового такси» в Египте возникла после того, как многие женщины потребовали использования такси только для женщин. Сторонники этой идеи утверждали, что такси помогут защитить женщин от возможных притеснений и сексуальных посягательств.
Когда Рухолла Хомейни призвал женщин присутствовать на публичных демонстрациях и игнорировать ночной комендантский час, миллионы женщин, которые в противном случае не покинули бы свои дома без разрешения или присутствия своих мужей и отцов, вышли на улицы. Однако после исламской революции Хомейни публично заявил о своем неодобрении смешения полов. [29] Во время правления Хомейни были установлены ограничения на то, какие должности может занимать женщина, эти законы также поддерживали гендерную сегрегацию на рабочем месте. [30] Многим женщинам не будет предоставлен доступ к постам политической власти без связей с мужской политической элитой или связей с религиозными лидерами, движениями или активистами. [31] Недопущение участия женщин-кандидатов поддерживается политическими партиями, в которых доминируют мужчины, которые отказались от представительства женщин в качестве рекомендованных ими кандидатов. Всем женщинам, баллотировавшимся в качестве кандидатов на пост президента, было отказано без объяснения причин. [31]
Критики утверждают, что ограничение прав женщин в соответствии с исламским законодательством привело к разделению общественного и частного пространств, которое они затем должны попытаться решить с помощью политики и создания своих собственных пространств. [32] Гендерная сегрегация также влияет на компанию, которую люди держат; Исследователь Зиба Мир-Хосейни отметила, что во время своей полевой работы она проводила большую часть времени среди женщин и что в некоторых случаях она никогда не встречала родственников-мужчин некоторых из этих женщин из-за строгого регулирования гендерной сегрегации. [33] Эти ограничения могут также повлиять на поездки, поскольку некоторые правила гласят, что замужним женщинам запрещено путешествовать без разрешения мужа, а в некоторых случаях женщины должны быть отделены от пассажиров-мужчин. [34] С 2005 года доступ к высшему образованию запрещен правительством Ирана. [31] В довузовском образовании гендерная сегрегация противоречит религиозным законам. Статья 13 Исламской Республики Иран позволяет христианам, евреям и зороастрийцам обучать своих последователей так, как предписывает им их религия. Независимо от этого закона, мальчики и девочки были разделены и не могли учиться в одном классе. Мальчики и девочки также получат разные учебники. Эти гендерные правила вывели церемонии и мероприятия религиозных меньшинств, такие как похороны и свадьбы, из поля зрения общественности из-за законов, запрещающих публичное смешение полов. [35]
Гендерно-изолированное образование осуществляется через высшее образование из-за религиозных идей сегрегации по признаку пола. Во всех отелях и мотелях действуют строгие правила сегрегации по признаку пола.
В Саудовской Аравии врачам-мужчинам раньше не разрешалось лечить пациентов-женщин, если только не было специалистов-женщин; женщинам также не разрешалось лечить мужчин. [36] Однако ситуация изменилась, и мужчины и женщины нередко посещают врачей противоположного пола.
Критики утверждают, что ограничение прав женщин в соответствии с законодательством Саудовской Аравии, основанным на законах шариата, привело к разделению полов, поскольку женщины и мужчины разделены почти во всех областях, от линий быстрого питания, предназначенных только для женщин, до женских линий быстрого питания. только офисы. Эти законы и политика обеспечиваются исламской религиозной полицией, что побудило некоторых искать способы уклониться от полиции. [37] Гендерная сегрегация также влияет на систему образования Саудовской Аравии, поскольку у мужчин появляется больше возможностей закончить карьеру и найти работу. Женщины не имеют этих возможностей, и им труднее найти работу, поскольку существует лишь небольшое количество мест, где мужчины и женщины могут смешиваться. [38] Гендерная сегрегация также влияет на участие женщин в религиозной деятельности, побуждая женщин молиться дома, а не в мечети. Ученые заявили, что, несмотря на эти ограничения, изменения, произошедшие с новыми поколениями, предоставили женщинам больше свободы выбора, молиться ли им в мечети или у себя дома. [39]
По поводу иммиграции европейских евреев в Палестину в конце 19-го и начале 20-го века Норман Роуз пишет, что светские «сионистские нравы» «часто расходились с арабскими традициями, угрожая обычаям и моральным принципам, которые обеспечивали сплоченность социально консервативного, традиционного палестинского общества. " [40] Активная политическая роль женщин ишува и отсутствие у них сегрегации были расценены как особенно оскорбительные. [41]
В Соединенных Штатах мусульманские пары могут выбрать свадебное торжество, разделённое по полу, чтобы мужчины и женщины сидели отдельно во время церемонии и праздновали в разных комнатах. Мужчины и женщины-гости на свадебной церемонии не сидят вместе, поскольку это рассматривается как «тайм-аут» от обычного смешения полов. [42]
Некоторые школы мысли говорят, что женщин следует поощрять молиться дома, а не в мечети. Однако другие школы предпочитают рассматривать контекст высказываний, которые, по их мнению, были даны в то время, когда женщины подвергались опасности, выходя из дома, и считают мечети таким же желанным местом для женщин, как и их дом. Мухаммед не запрещал женщинам входить в его мечеть в Медине. Фактически, он посоветовал мусульманам «не мешать своим женщинам ходить в мечеть, когда они просят разрешения». [43]
Мухаммед особо посоветовал мужчинам не мешать своим женам ходить в мечети:
Посланник Аллаха сказал: «Не препятствуйте служанкам Аллаха ходить в мечеть».
— Муслим, № 888 (см. также № 884-891 и Бухари Том 1, № 824, 832)
О разделении полов в мечетях и молитвенных помещениях сообщается в хадисе « Сахих Муслим» , одной из двух наиболее достоверных книг хадисов в исламе. Там сказано, что лучшие ряды для мужчин — первые ряды, худшие — последние, а лучшие ряды для женщин — последние, а худшие для них — первые. [44]
Также записано, что Мухаммед приказал, чтобы в мечетях были отдельные двери для женщин и мужчин, чтобы мужчинам и женщинам не приходилось входить и выходить через одну и ту же дверь. [45] Он также повелел, чтобы после вечерней молитвы Иша женщинам было разрешено первыми покинуть мечеть, чтобы им не приходилось смешиваться с мужчинами. [46]
После смерти Мухаммеда многие его последователи стали запрещать подконтрольным им женщинам ходить в мечеть. Аиша бинт Аби Бакр , жена Мухаммеда, однажды сказала: «Если бы Пророк жил сейчас и если бы он видел то, что мы видим сегодня о женщинах, он бы запретил женщинам ходить в мечеть, как дети Израиля запретили своим женщинам ." [47]
Второй халиф Умар также запретил женщинам посещать мечети, особенно ночью, поскольку опасался, что мужчины будут насмехаться над ними, поэтому он просил их молиться дома. [48]
По мере распространения ислама женщинам стало необычно совершать богослужения в мечетях из-за страха мужчин перед безнравственностью между полами. [49]
Иногда для женщин отводилась специальная часть мечети. Например, правитель Мекки в 870 году привязал между колоннами веревки, чтобы освободить отдельное место для женщин. [50]
Сегодня во многих мечетях женщин помещают за барьер или перегородку или в другую комнату. В мечетях Южной и Юго-Восточной Азии мужчины и женщины размещаются в отдельных комнатах, поскольку эти перегородки были встроены в них много веков назад. Почти в двух третях американских мечетей женщины молятся за перегородками или в отдельных помещениях, а не в главном молитвенном зале. Некоторые мечети вообще не допускают женщин из-за «недостатка места» и того факта, что некоторые молитвы, такие как пятничный джума, обязательны для мужчин, но необязательны для женщин, хотя есть секции исключительно для женщин и детей. Большая мечеть в Мекке десегрегирована. [51]
Растет женское движение, возглавляемое такими фигурами, как Асра Номани , которые протестуют против того, что они считают своим второсортным статусом и возможностями. [52] [53]
Оправданием разделения является необходимость не отвлекаться во время молитвы, хотя основной причиной является то, что это была традиция (сунна) верующих во времена Мухаммеда. [54]
Мусульманский писатель британского происхождения Эд Хусейн утверждает, что вместо того, чтобы сдерживать сексуальные желания, гендерная сегрегация создает «сдерживаемое сексуальное разочарование, которое выражается самым нездоровым образом» и заставляет молодых людей «видеть противоположный пол только как сексуальные объекты». " [55] Проработав семь месяцев в Саудовской Аравии учителем английского языка, арабоговорящий Хусейн с удивлением обнаружил, что, несмотря на обязательную гендерную сегрегацию и полный хиджаб, саудовские мужчины были гораздо менее скромными и более хищническими по отношению к женщинам, чем мужчины в других странах. в котором он жил. Несмотря на скромное платье его жены, которая «из уважения к местным обычаям... носила длинную черную абайю и покрывала волосы черным шарфом», к ней дважды «обращались прохожие Саудовская молодежь выходит из своих машин... В супермаркетах мне достаточно было отлучиться от [моей жены] всего на пять минут, и саудовские мужчины шипели или шептались нецензурно, проходя мимо». Обсуждения с местными женщинами в Британском Совете показали, что ее опыт далеко не уникален. [55] Среди мусульман также растет сильная точка зрения, выступающая против гендерной сегрегации. В Саудовской Аравии, которая, как известно, входит в число стран с наибольшей гендерной сегрегацией в мире, время от времени появляются признаки того, что законы о гендерной сегрегации становятся менее строгими. [56] Некоторые мусульмане утверждают, что женщины подавали еду Мухаммеду и его сподвижникам, ссылаясь на это как на доказательство того, что гендерная сегрегация не существовала в ранние времена ислама. [57]
Тематические исследования:
