stringtranslate.com

Эссенциализм

Эссенциализм – это точка зрения, согласно которой объекты обладают набором атрибутов, необходимых для их идентичности . [1] В ранней западной мысли идеализм Платона утверждал, что все вещи имеют некую «сущность» — «идею» или «форму» . В «Категориях» Аристотель аналогичным образом предположил, что все объекты обладают субстанцией , которая, как выразился Джордж Лакофф , «делает вещь такой, какая она есть, и без которой она не была бы такой вещью». [2] Противоположная точка зрения — неэссенциализм — отрицает необходимость постулировать такую ​​«сущность».

Эссенциализм с самого начала вызывал споры. Платон в диалоге «Парменид» изображает Сократа , подвергающего сомнению это понятие, предполагая, что если мы примем идею о том, что каждая красивая вещь или справедливое действие имеет сущность, которая является красивой или справедливой, мы также должны признать «существование отдельных сущностей для волос, грязь и грязь». [3]

Старые социальные теории часто были концептуально эссенциалистскими. [4] В биологии и других естественных науках эссенциализм служил обоснованием таксономии, по крайней мере, до времен Чарльза Дарвина . [5] Роль и значение эссенциализма в современной биологии до сих пор являются предметом дискуссий. [6]

Убеждения, утверждающие, что социальные идентичности, такие как раса , этническая принадлежность , национальность или пол , являются важными характеристиками, занимают центральное место во многих дискриминационных или экстремистских идеологиях. [7] Например, психологический эссенциализм коррелирует с расовыми предрассудками . [8] [9] Также было показано, что эссенциалистские взгляды на расу уменьшают эмпатию при общении с членами другой расовой группы. [10] В медицинских науках эссенциализм может привести к овеществленному взгляду на идентичности, что приведет к ошибочным выводам и потенциально неравному обращению. [11]

История

Сущность характеризует субстанцию ​​или форму в смысле форм и идей в платоновском идеализме . Оно постоянно, неизменно и вечно и присутствует во всех возможных мирах. Классический гуманизм придерживается эссенциалистской концепции человека, поддерживая идею вечной и неизменной человеческой природы . Это подвергалось критике со стороны Кьеркегора , Маркса , Хайдеггера , Сартра , Бадью и многих других экзистенциальных , материалистических и антигуманистических мыслителей. Эссенциализм в самом широком смысле — это любая философия, признающая примат сущности . В отличие от экзистенциализма , который постулирует «бытие» как фундаментальную реальность, к эссенциалистской онтологии необходимо подходить с метафизической точки зрения. Эмпирическое знание развивается на основе опыта реляционной вселенной, компоненты и атрибуты которой определяются и измеряются с точки зрения интеллектуально сконструированных законов. Таким образом, для ученого реальность исследуется как эволюционная система разнообразных сущностей, порядок которых определяется принципом причинности.

В философии Платона (в частности, в « Тимее » и « Филебе ») говорилось, что вещи возникли в результате действий демиурга , который работает над формированием хаоса в упорядоченные сущности. Многие определения сущности восходят к древнегреческому гиломорфному пониманию образования вещей. Согласно этой теории, структуру и реальное существование любой вещи можно понять по аналогии с артефактом, созданным ремесленником. Мастеру требуется хилэ (дерево или древесина) и мысленная модель, план или идея, согласно которой дерево обрабатывается, чтобы придать ему указанный контур или форму ( морфе ). Аристотель был первым, кто использовал термины хил и морф . По его объяснению , все сущности имеют два аспекта: «материю» и «форму». Именно наложенная особая форма придает какой-либо материи ее идентичность — ее сущность или «что» (т. е. «что это такое»). Платон был одним из первых эссенциалистов, постулировавших концепцию идеальных форм — абстрактной сущности , отдельные объекты которой являются лишь факсимиле. Приведем пример: идеальная форма круга — это идеальный круг, нечто такое, что физически невозможно воплотить в жизнь; однако круги, которые мы рисуем и наблюдаем, явно имеют некоторую общую идею — идеальную форму. Платон предположил, что эти идеи вечны и значительно превосходят свои проявления, и что мы понимаем эти проявления в материальном мире, сравнивая и соотнося их с их соответствующей идеальной формой. Формы Платона считаются патриархами эссенциалистских догм просто потому, что они представляют собой случай того, что присуще объектам и вне контекста — абстрактных свойств, которые делают их такими, какие они есть. (Подробнее о формах читайте в притче Платона о пещере .) Платон считал, что Вселенная совершенна и что ее наблюдаемые несовершенства происходят из-за ограниченного восприятия ее человеком. Для Платона существовало две реальности: «сущностная», или идеальная, и «воспринимаемая».

Аристотель (384–322 до н. э.) применял термин « сущность» к тому, что общего имеют вещи в категории и без чего они не могут быть членами этой категории (например, разумность — это сущность человека; без разумности существо не может быть человеком). ). В своей критике философии Аристотеля Бертран Рассел говорил, что его концепция сущности перенесла в метафизику то, что было лишь словесным удобством, и что она смешивала свойства языка со свойствами мира. Фактически «сущность» вещи заключалась в тех определяющих свойствах, без которых мы не могли бы использовать для нее название . [12] Хотя концепция сущности была «безнадежно запутанной», она стала частью каждой философии до наших дней. [12]

Философ египетского происхождения Плотин (204–270 гг. н.э.) принес в Римскую империю идеализм как неоплатонизм , а вместе с ним и концепцию, согласно которой не только все сущее исходит из «первичной сущности», но и что разум играет активную роль в формировании или упорядочивание объектов восприятия, а не пассивное получение эмпирических данных.

Примеры

Гендерный эссенциализм

В феминистской теории и гендерных исследованиях гендерный эссенциализм — это приписывание мужчинам и женщинам фиксированных сущностей — идея о том, что мужчины и женщины фундаментально различны, продолжает оставаться предметом споров. [13] [14] Защитница прав геев и лесбиянок Диана Фасс писала: «Эссенциализм чаще всего понимается как вера в реальную, истинную сущность вещей, неизменные и фиксированные свойства, которые определяют« что » данной сущности». [15] Женская сущность считается универсальной и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые считаются специфически женскими. [16] Эти идеи женственности обычно биологизированы и часто озабочены психологическими характеристиками, такими как забота, сочувствие, поддержка, неконкурентоспособность и т. д. Теоретик-феминистка Элизабет Гросс утверждает в своей публикации 1995 года « Пространство, время и извращения: очерки о В политике тел эссенциализм «влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это предполагает ограничение вариаций и возможностей изменения - субъект не может действовать в манера, противоречащая ее сущности. Ее сущность лежит в основе всех видимых различий, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, данных атрибутов и внеисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации». [16]

Гендерный эссенциализм широко распространен в массовой культуре, о чем свидетельствует бестселлер №1 по версии New York Times « Мужчины с Марса, женщины с Венеры» [17] , но этот эссенциализм регулярно подвергается критике во вводных учебниках по женским исследованиям , таких как «Женщины: образы и реалии». . [14]

Начиная с 1980-х годов некоторые писательницы-феминистки выдвинули эссенциалистские теории о гендере и науке. Эвелин Фокс Келлер , [18] Сандра Хардинг , [19] и Нэнси Туана [20] утверждали, что современное научное предприятие по своей сути патриархально и несовместимо с женской природой. Другие ученые-феминистки, такие как Энн Хибнер Коблиц , [21] Ленор Блюм , [22] Мэри Грей , [23] Мэри Бет Рускай , [24] и Пнина Абир-Ам и Доринда Утрам [25] раскритиковали эти теории за игнорирование разнообразный характер научных исследований и огромные различия в опыте женщин в разных культурах и исторических периодах.

Биологический эссенциализм

До того, как эволюция была разработана как научная теория , существовал эссенциалистский взгляд на биологию , утверждавший, что все виды неизменны во времени. Историк Мэри П. Уинзор утверждала, что биологи, такие как Луи Агассис в 19 веке, считали, что такие таксоны, как вид и род, были фиксированными и отражали замысел создателя. [26] Некоторые религиозные противники эволюции продолжают придерживаться такого взгляда на биологию.

Однако недавние работы историков систематической биологии поставили под сомнение эту точку зрения додарвинистских мыслителей. Уинзор, Рон Амундсон и Стаффан Мюллер-Вилле утверждали, что на самом деле обычные подозреваемые (такие как Линней и идеальные морфологи) были очень далеки от того, чтобы быть эссенциалистами, и кажется, что так называемая «история эссенциализма» (или «миф «) в биологии является результатом объединения взглядов, высказанных философами от Аристотеля до Джона Стюарта Милля и Уильяма Уэвелла непосредственно в преддарвиновский период, с использованием биологических примеров, с использованием таких биологических терминов, как виды. [27] [28] [29]

Расовый, культурный и стратегический эссенциализм

Культурный и расовый эссенциализм — это точка зрения, согласно которой фундаментальные биологические или физические характеристики человеческих «рас» создают личность, наследие, когнитивные способности или «природные таланты», которые являются общими для всех членов расовой группы. [30] [31] В начале 20-го века многие антропологи учили этой теории: раса была полностью биологическим феноменом и что она лежит в основе поведения и личности человека. [32] Это, в сочетании с верой в то, что языковые , культурные и социальные группы в основе своей существуют по расовому признаку, легло в основу того, что сейчас называется научным расизмом . [33] После нацистской программы евгеники , наряду с ростом антиколониальных движений, расовый эссенциализм потерял широкую популярность. [34] Новые исследования культуры и молодой области популяционной генетики подорвали научную позицию расового эссенциализма, что заставило расовых антропологов пересмотреть свои выводы об источниках фенотипических вариаций. [32] Значительное количество современных антропологов и биологов на Западе стали рассматривать расу как недействительное генетическое или биологическое обозначение. [35]

Исторически сложилось так, что убеждения, утверждающие, что социальная идентичность, такая как этническая принадлежность, национальность или пол, определяют основные характеристики человека, во многих случаях приводили к разрушительным или вредным результатам. Некоторые утверждают, что эссенциалистское мышление лежит в основе многих упрощенных , дискриминационных или экстремистских идеологий. [36] Психологический эссенциализм также коррелирует с расовыми предрассудками . [37] [38] В медицинских науках эссенциализм может привести к чрезмерному акценту на роли идентичности — например, если предположить, что различия в гипертонии среди афроамериканского населения обусловлены расовыми различиями, а не социальными причинами, — что приводит к ошибочным выводам. и потенциально неравное обращение. [39] Старые социальные теории часто были концептуально эссенциалистскими. [40]

Стратегический эссенциализм, основная концепция постколониальной теории , была предложена в 1980-х годах индийским литературным критиком и теоретиком Гаятри Чакраворти Спивак . [41] Это относится к политической тактике, при которой группы меньшинств, национальностей или этнических групп мобилизуются на основе общей гендерной, культурной или политической идентичности. Хотя между членами этих групп могут существовать сильные разногласия, и между собой они ведут постоянные дебаты, им иногда выгодно временно «эссенциализировать» себя, несмотря на то, что это основано на ошибочной логике, [ 42] и выдвинуть вперед свою группу. идентичность упрощенным способом для достижения определенных целей, таких как равные права или антиглобализация . [43]

В историографии

Эссенциализм в истории как области исследования предполагает выявление и перечисление основных культурных характеристик конкретной нации или культуры, полагая, что народ или культуру можно понять именно таким образом. Иногда такой эссенциализм приводит к претензиям на похвальную национальную или культурную самобытность или, наоборот, к осуждению культуры, основанной на предполагаемых существенных характеристиках. Геродот , например, утверждает, что египетская культура по существу феминизирована и обладает «мягкостью», которая облегчила завоевание Египта. [44] В какой степени Геродот был эссенциалистом, остается предметом споров; ему также приписывают отсутствие эссенциализации концепции афинской идентичности [45] или различий между греками и персами, которые являются предметом его «Истории» . [46]

Эссенциализм действовал как в колониализме , так и в критике колониализма.

Постколониальные теоретики, такие как Эдвард Саид, настаивали на том, что эссенциализм был «определяющим способом» «западной» историографии и этнографии до девятнадцатого века и даже после, по мнению Турая Атабаки , проявляясь в историографии Ближнего Востока и Центральной Азии как Европоцентризм , чрезмерное обобщение и редукционизм . [47]

Сегодня большинство историков, социологов и гуманистов отвергают методологии, связанные с эссенциализмом, [48] [49] , хотя некоторые утверждают, что определенные разновидности эссенциализма могут быть полезны или даже необходимы. [48] ​​[50]

Карл Поппер разделяет неоднозначный термин «реализм» на эссенциализм и реализм . Он использует эссенциализм всякий раз, когда имеет в виду противоположность номинализму , и реализм только в противоположность идеализму . Сам Поппер — реалист, а не идеалист, но методологический номиналист, а не эссенциалист. Например, утверждения типа «щенок — это молодая собака» следует читать справа налево как ответ на вопрос «Как нам назвать молодую собаку»; никогда слева направо в качестве ответа на вопрос «Что такое щенок?» [51]

В психологии

Пол Блум пытается объяснить, почему люди будут платить больше на аукционе за одежду знаменитостей, если одежда не стирана. Он считает, что ответ на этот и многие другие вопросы заключается в том, что люди не могут не думать об объектах как о некой «сущности», на которую можно влиять. [52]

Существует разница между метафизическим эссенциализмом (см. выше) и психологическим эссенциализмом, причем последний относится не к фактическому утверждению о мире, а к утверждению о способе представления сущностей в познании [53] (Medin, 1989). Влиятельную роль в этой области играет Сьюзен Гельман , которая очертила многие области, в которых дети и взрослые истолковывают классы сущностей, особенно биологических сущностей, в эссенциалистских терминах, т.е. как если бы они имели неизменную основную сущность, которую можно использовать для предсказания ненаблюдаемых сходств между ними. члены этого класса. [54] [55] (Туси и Амбади, 2011). Эта причинно-следственная связь однонаправлена; наблюдаемая особенность сущности не определяет ее основную сущность [56] (Dar-Nimrod & Heine, 2011).

В психологии развития

Эссенциализм стал важной концепцией в психологии, особенно в психологии развития . [54] [57] Гельман и Кремер (1991) изучали, в какой степени дети в возрасте четырех-семи лет демонстрируют эссенциализм. Дети верили, что основные сущности предсказывают наблюдаемое поведение. Дети смогли описать поведение живых объектов как самовоспроизводящиеся, а поведение неживых объектов - как результат воздействия на объект взрослого. Понимание основного причинного механизма поведения предполагает эссенциалистское мышление [58] (Rangel and Keller, 2011). Дети младшего возраста не смогли определить причинные механизмы поведения, тогда как дети старшего возраста смогли. Это предполагает, что эссенциализм коренится в когнитивном развитии . Можно утверждать, что произошел сдвиг в том, как дети представляют сущности: от непонимания причинного механизма лежащей в основе сущности к проявлению достаточного понимания [59] (Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006).

Есть четыре ключевых критерия, которые составляют эссенциалистское мышление. Первый аспект — это вышеупомянутые индивидуальные причинные механизмы (дель Рио и Штрассер, 2011). Второй — врожденный потенциал: предположение, что объект будет следовать заданному ему курсу развития [60] (Кановский, 2007). Согласно этому критерию, сущности предсказывают развитие сущности, которое будет происходить на протяжении всей ее жизни. Третий — неизменность [61] (Holtz & Wagner, 2009). Несмотря на изменение внешнего вида объекта, он не уничтожает его сути. Наблюдаемые изменения в характеристиках объекта недостаточно заметны, чтобы изменить его основные характеристики. Четвертый — индуктивный потенциал [62] (Бирнбаум, Диб, Сегалл, Бен-Алиягу и Дизендрак, 2010). Это говорит о том, что сущности могут иметь общие черты, но по существу различаются. Какими бы похожими ни были два существа, их характеристики будут в лучшем случае аналогичны, а главное — различаться по сути.

Последствия психологического эссенциализма многочисленны. Было обнаружено, что предвзятые люди поддерживают исключительно существенные способы мышления, что позволяет предположить, что эссенциализм может увековечить изоляцию среди социальных групп [63] (Morton, Hornsey & Postmes, 2009). Например, эссенциализм национальности связан с антииммиграционными установками [64] (Rad & Ginges, 2018). В ходе многочисленных исследований, проведенных в Индии и США, Рад и Джинджес (2018) показали, что с точки зрения непрофессионала национальность человека в значительной степени фиксируется при рождении, даже если этот человек с первого дня усыновлен и воспитан семьей другой национальности и никогда рассказали об их происхождении. Это может быть связано с чрезмерным расширением эссенциально-биологического способа мышления, возникающего в результате когнитивного развития. [65] Пол Блум из Йельского университета заявил, что «одной из самых захватывающих идей в когнитивной науке является теория, согласно которой люди по умолчанию полагают, что вещи, люди и события имеют невидимую сущность, которая делает их такими, какие они есть. Психологи-экспериментаторы утверждают, что что эссенциализм лежит в основе нашего понимания физического и социального миров, а психологи развития и кросс-культурной психологии предполагают, что он инстинктивен и универсален. Мы прирожденные эссенциалисты». [66] Ученые предполагают, что категоричная природа эссенциалистского мышления предсказывает использование стереотипов и может быть направлена ​​на предотвращение стереотипов [67] (Bastian & Haslam, 2006).

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Картрайт, Ричард Л. (1968). «Некоторые замечания об эссенциализме». Журнал философии . 65 (20): 615–626. дои : 10.2307/2024315. JSTOR  2024315.
  2. ^ Яницки (2003), с. 274
  3. ^ "Парменид Платона". Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет . 30 июля 2015 г.
  4. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. дои : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  5. ^ Эрешефский (2007), с. 8
  6. ^ Халл (2007)
  7. ^ Курцвелли, Дж.; Фернана, Х.; Нгум, Мэн (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки . 43 (2): 107–118. дои : 10.1080/23323256.2020.1759435. S2CID  221063773.
  8. ^ Чен, Жаклин М.; Рэтлифф, Кейт А. (июнь 2018 г.). «Психологический эссенциализм предсказывает межгрупповую предвзятость». Социальное познание . 36 (3): 301–323. дои : 10.1521/soco.2018.36.3.301. S2CID  150259817.
  9. ^ Мандалайвала, Тара М.; Амодио, Дэвид М.; Роудс, Марджори (19 июня 2017 г.). «Эссенциализм способствует расовым предрассудкам, усиливая поддержку социальных иерархий». Социальная психология и наука о личности . 19 (4): 461–469. дои : 10.1177/1948550617707020. ПМЦ 7643920 . ПМИД  33163145. 
  10. ^ Цай, Дженнифер (2022). «Как педагогам и издателям следует искоренить расовый эссенциализм?». Журнал этики Американской медицинской ассоциации . 24 (3).
  11. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и овеществление в науке». Наука . 307 (5712): 1050–1051. дои : 10.1126/science.1110303. PMID  15718453. S2CID  28235427.
  12. ^ аб Бертран Рассел, История западной философии , Лондон: Routledge, 1991.
  13. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (1992). Мифы о гендере: биологические теории о женщинах и мужчинах . Основные книги. ISBN 978-0465047925.
  14. ^ ab Сюзанна Келли, Гоури Парамесваран и Нэнси Шнидевинд, Женщины: образы и реальности: мультикультурная антология , 5-е изд., McGraw-Hill, 2011.
  15. ^ Фусс (2013), с. xi
  16. ^ Аб Гросс, Элизабет (1995). Пространство, время и извращение: очерки политики тел. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415911375. Проверено 17 марта 2017 г.
  17. ^ Джон Грей, Мужчины с Марса, Женщины с Венеры , HarperCollins, 1995.
  18. ^ Эвелин Фокс Келлер, Размышления о гендере и науке , издательство Йельского университета, 1985.
  19. ^ Сандра Хардинг, Научный вопрос в феминизме , издательство Корнельского университета, 1986.
  20. ^ Нэнси Туана, Менее благородный пол , Издательство Индианского университета, 1993.
  21. ^ Энн Хибнер Коблиц, «Историк смотрит на гендер и науку», Международный журнал научного образования , том. 9 (1987), стр. 399–407.
  22. ^ Ленор Блюм, «Первые двадцать лет AWM: перспективы президентов», в книге Бетти Энн Кейс и Энн М. Леггетт, ред., « Сложности: женщины в математике» , Princeton University Press, 2005, стр. 94–95.
  23. ^ Мэри Грей, «Гендер и математика: мифология и женоненавистничество», в книге Гила Ханна , изд., « На пути к гендерному равенству в математическом образовании: исследование ICMI» , Kluwer Academic Publishers, 1996.
  24. ^ Мэри Бет Рускай, «Почему женщинам не рекомендуется становиться учеными», The Scientist , март 1990 г.
  25. ^ Пнина Абир-Ам и Доринда Аутрам, «Введение», Непростая карьера и интимная жизнь: женщины в науке, 1789–1979 , Rutgers University Press, 1987.
  26. ^ Боулер, Питер Дж. (1989). Эволюция. История идеи. Издательство Калифорнийского университета. п. 128. ИСБН 978-0-520-06386-0.
  27. ^ Амундсон, Р. (2005) Изменение правил эмбриона в эволюционной биологии: структура и синтез , Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-80699-2 
  28. ^ Мюллер-Вилле, Стаффан (2007). «Коллекция и сопоставление: теория и практика ботаники Линнея». Исследования по истории и философии науки. Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 38 (3): 541–562. doi :10.1016/j.shpsc.2007.06.010. ПМИД  17893064.
  29. ^ Винзор, член парламента (2003). «Неэссенциалистские методы в додарвиновской таксономии». Биология и философия . 18 (3): 387–400. дои : 10.1023/А: 1024139523966. S2CID  54214030.
  30. ^ Сойлу Ялцинкая, Нур; Эстрада-Вильялта, Сара; Адамс, Гленн (30 мая 2017 г.). «(Биологическая или культурная) Сущность эссенциализма: последствия для политической поддержки среди доминирующих и подчиненных групп». Границы в психологии . Фронтирс Медиа С.А. 8 : 900. дои : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . ISSN  1664-1078. ПМЦ 5447748 . PMID  28611723. Хотя поддержка биологического эссенциализма может иметь одинаковые негативные последствия для политики социальной справедливости в разных расовых категориях, мы исследовали гипотезу о том, что поддержка культурного эссенциализма будет иметь разные последствия для разных расовых категорий. В исследованиях 1a и 1b мы оценивали свойства разработанного нами показателя культурного эссенциализма... 
  31. ^ Стаблфилд, Анна (1995). «Расовая идентичность и неэссенциализм в отношении расы». Социальная теория и практика . Философский факультет Университета штата Флорида. 21 (3): 341–368. doi : 10.5840/soctheorpract19952131. ISSN  0037-802X. JSTOR  23557192 . Проверено 22 июля 2023 г. Эссенциалистские концепции расы утверждают, что характеристики внешности, обозначаемые расовыми терминами, указывают на более глубокие характеристики (положительно или отрицательно истолкованные) личности, наклонностей, «культуры», наследия, когнитивных способностей или «природных талантов», которые считается общим для всех членов расовой группы.
  32. ^ аб Крейвенс 2010
  33. ^ Каррелл и Когделл, 2006 г.
  34. ^ Хиршман, Чарльз (2004). «Истоки и упадок концепции расы». Обзор народонаселения и развития . 30 (3): 385–415. дои : 10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x. ISSN  1728-4457. S2CID  145485765.
  35. ^ См.:
    • Крейвенс 2010
    • Анжер 2000
    • Амундсон 2005 г.
    • Рирдон 2005 г.
  36. ^ Курцвелли, Дж.; Фернана, Х.; Нгум, Мэн (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки . 43 (2): 107–118. дои : 10.1080/23323256.2020.1759435. S2CID  221063773.
  37. ^ Чен, Жаклин М.; Рэтлифф, Кейт А. (июнь 2018 г.). «Психологический эссенциализм предсказывает межгрупповую предвзятость». Социальное познание . 36 (3): 301–323. дои : 10.1521/soco.2018.36.3.301. S2CID  150259817.
  38. ^ Мандалайвала, Тара М.; Амодио, Дэвид М.; Роудс, Марджори (19 июня 2017 г.). «Эссенциализм способствует расовым предрассудкам, усиливая поддержку социальных иерархий». Социальная психология и наука о личности . 19 (4): 461–469. дои : 10.1177/1948550617707020. ПМЦ 7643920 . ПМИД  33163145. 
  39. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и овеществление в науке». Наука . 307 (5712): 1050–1051. дои : 10.1126/science.1110303. PMID  15718453. S2CID  28235427.
  40. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. дои : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  41. ^ Г. Ритце и Дж. М. Райан, изд. (2010). Краткая энциклопедия социологии . п. 193.
  42. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. дои : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  43. ^ Б. Эшкрофт; и другие. (1998). Ключевые концепции постколониальных исследований . Психология Пресс. стр. 159–60. ISBN 9780415153041.
  44. ^ ДеЛапп 177.
  45. ^ Лапе 149-52.
  46. ^ Грюн 39.
  47. ^ Атабаки 6-7.
  48. ^ аб Филлипс, Энн (1 марта 2011 г.). «Что не так с эссенциализмом?». Отличие: Скандинавский журнал социальной теории . 11 (1): 47–60. дои : 10.1080/1600910X.2010.9672755. S2CID  145373912.
  49. ↑ Коди, Лиза Форман (1 декабря 2015 г.). «Эссенциализм в контексте». Перспективы истории .
  50. ↑ Сэйер, Эндрю (1 августа 1997 г.). «Эссенциализм, социальный конструктивизм и не только». Социологическое обозрение . 45 (3): 453–487. дои : 10.1111/1467-954X.00073. S2CID  145731202.
  51. ^ Открытое общество и его враги , passim.
  52. ^ Блум, Пол (июль 2011 г.). «Истоки удовольствия (выступление TED)».
  53. ^ Медин, DL (1989). «Концепции и концептуальная структура». Американский психолог . 44 (12): 1469–1481. дои : 10.1037/0003-066X.44.12.1469. PMID  2690699. S2CID  20925945.
  54. ^ Аб Гельман, Сьюзен А. (2009). Неотъемлемый ребенок: истоки эссенциализма в повседневном мышлении. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515406-1.
  55. ^ Туси, Северная Каролина; Амбади, Н. (2011). «Рейтинги эссенциализма восьми религиозных идентичностей». Международный журнал психологии религии . 21 (1): 17–29. дои : 10.1080/10508619.2011.532441. ПМК 3093246 . ПМИД  21572550. 
  56. ^ Дар-Нимрод, И.; Хейне, SJ (2011). «Генетический эссенциализм: об обманчивом детерминизме ДНК». Психологический вестник . 137 (5): 800–818. дои : 10.1037/a0021860. ПМЦ 3394457 . ПМИД  21142350. 
  57. ^ Гельман, SA; Кремер, К.Э. (1991). «Понимание естественных причин: детские объяснения происхождения предметов и их свойств». Развитие ребенка . 62 (2): 396–414. дои : 10.2307/1131012. JSTOR  1131012. PMID  2055130.
  58. ^ Рангел, У.; Келлер, Дж. (2011). «Эссенциализм становится социальным: вера в социальный детерминизм как компонент психологического эссенциализма». Журнал личности и социальной психологии . 100 (6): 1056–1078. дои : 10.1037/a0022401. ПМИД  21319911.
  59. ^ Демулен, Стефани; Лейенс, Жак-Филипп; Изербит, Винсент (2006). «Светские теории эссенциализма». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 9 (1): 25–42. дои : 10.1177/1368430206059856. S2CID  14374536.
  60. ^ Кановский, М. (2007). «Эссенциализм и фольксоциология: снова этничность». Журнал познания и культуры . 7 (3–4): 241–281. CiteSeerX 10.1.1.411.7247 . дои : 10.1163/156853707X208503. 
  61. ^ Хольц, П.; Вагнер, В. (2009). «Эссенциализм и приписывание чудовищности в расистском дискурсе: правые интернет-сообщения об африканцах и евреях». Журнал общественной и прикладной социальной психологии . 19 (6): 411–425. дои :10.1002/касп.1005.
  62. ^ Бирнбаум, Д.; Диб, И.; Сигалл, Г.; Бен-Элиягу, А.; Дизендрук, Г. (2010). «Развитие социального эссенциализма: случай выводов израильских детей о евреях и арабах». Развитие ребенка . 81 (3): 757–777. дои : 10.1111/j.1467-8624.2010.01432.x. ПМИД  20573103.
  63. ^ Мортон, штат Калифорния; Хорнси, MJ; Постмес, Т. (2009). «Изменение почвы: вариативное использование эссенциализма в контекстах включения и исключения». Британский журнал социальной психологии . 48 (1): 35–59. дои : 10.1348/014466607X270287 . ПМИД  18171502.
  64. ^ Рад, М.С.; Джинджес, Дж. (2018). «Народные теории национальности и антииммигрантские настроения». Природа человеческого поведения . 2 (5): 343–347. дои : 10.1038/s41562-018-0334-3. PMID  30962601. S2CID  4898162.
  65. ^ Медин, Д.Л.; Атран, С. (2004). «Аборигенный разум: биологическая категоризация и рассуждения в развитии и в разных культурах» (PDF) . Психологический обзор . 111 (4): 960–983. дои : 10.1037/0033-295x.111.4.960. PMID  15482069. S2CID  11085594.
  66. ^ Блум, Пол (2010). «Почему нам нравится то, что нам нравится». Наблюдатель . Ассоциация психологических наук. 23 (8).
  67. ^ Бастиан, Б.; Хаслам, Н. (2006). «Психологический эссенциализм и одобрение стереотипов». Журнал экспериментальной социальной психологии . 42 (2): 228–235. doi :10.1016/j.jesp.2005.03.003.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с эссенциализмом .