Жанр искусствоведения , литературной критики или литературоведения — это изучение, оценка и интерпретация литературы. Современная литературная критика часто находится под влиянием литературной теории , которая представляет собой философский анализ целей и методов литературы. Хотя эти два вида деятельности тесно связаны, литературные критики не всегда были и не всегда были теоретиками.
Вопрос о том, следует ли рассматривать литературную критику как отдельную область исследования от теории литературы , является предметом некоторых разногласий. Например, «Руководство Джона Хопкинса по теории литературы и критике» [1] не проводит различия между теорией литературы и литературной критикой и почти всегда использует эти термины вместе для описания одной и той же концепции. Некоторые критики считают литературную критику практическим применением теории литературы, поскольку критика всегда имеет дело непосредственно с конкретными литературными произведениями, а теория может быть более общей или абстрактной.
Литературная критика часто публикуется в виде эссе или книги. Академические литературные критики преподают на факультетах литературы и публикуются в академических журналах , а более популярные критики публикуют свои обзоры в широко распространенных периодических изданиях, таких как The Times Literary Supplement , The New York Times Book Review , The New York Review of Books , The London Review of Books. , Dublin Review of Books , The Nation , Bookforum и The New Yorker .
Считается, что литературная критика существовала еще в классический период. [2] В 4 веке до нашей эры Аристотель написал «Поэтику» , типологию и описание литературных форм со многими конкретными критическими замечаниями в отношении современных произведений искусства. Поэтика впервые разработала понятия мимесиса и катарсиса , которые до сих пор имеют решающее значение в литературоведении. Нападки Платона на поэзию как на подражательную, вторичную и ложную также имели формирующее значение. Санскритская Натья Шастра включает литературную критику древнеиндийской литературы и санскритской драмы.
Более поздняя классическая и средневековая критика часто фокусировалась на религиозных текстах, а несколько давних религиозных традиций герменевтики и текстовой экзегезы оказали глубокое влияние на изучение светских текстов. Особенно это касалось литературных традиций трех авраамических религий : еврейской литературы , христианской литературы и исламской литературы .
Литературная критика также использовалась в других формах средневековой арабской литературы и арабской поэзии 9-го века, особенно Аль-Джахизом в его «аль-Баян ва-'л-табиин» и «аль-Хайаван» , а также Абдуллой ибн аль-Мутазом. в его «Китаб аль-Бади» . [3]
Литературная критика эпохи Возрождения развила классические идеи единства формы и содержания в литературный неоклассицизм , провозгласив литературу центральным элементом культуры, возложив на поэта и автора сохранение многолетней литературной традиции. Критика эпохи Возрождения зародилась в 1498 году, когда были восстановлены классические тексты, в первую очередь латинский перевод «Поэтики » Аристотеля Джорджо Валла . Работы Аристотеля, особенно «Поэтика» , оказали самое важное влияние на литературную критику до конца восемнадцатого века. Лодовико Кастельветро был одним из самых влиятельных критиков эпохи Возрождения, написавшим комментарии к «Поэтике» Аристотеля в 1570 году.
В XVII веке произошел первый полноценный кризис в современности основных критически-эстетических принципов, унаследованных от классической античности , таких как пропорция, гармония, единство, декорум , которые долгое время управляли, гарантировали и стабилизировали западное мышление о произведениях искусства. [4] Хотя классицизм еще не исчерпал себя как культурная сила, ему постепенно бросало вызов соперничающее движение, а именно барокко, которое отдавало предпочтение трансгрессивному и крайнему, не претендуя на единство, гармонию или приличия, которые предположительно различал как природу, так и ее величайшего подражателя, а именно античное искусство. Ключевые понятия эстетики барокко , такие как « самонадеяние » ( concetto ), « остроумие » ( acutezza , ingegno ) и « чудо » ( meraviglia ), не получили полного развития в литературной теории до публикации « Il » Эмануэле Тезауро. Cannocchiale aristotelico («Аристотелевский телескоп») в 1654 году. Этот основополагающий трактат, вдохновленный эпопеей Джамбаттисты Марино « Адоне » и работами испанского философа-иезуита Бальтазара Грасиана , разработал теорию метафоры как универсального языка образов и как высшего интеллектуального акта. , одновременно искусственный и эпистемологически привилегированный способ доступа к истине.
В эпоху Просвещения (1700–1800-е гг.) большую популярность приобрела литературная критика. В это время уровень грамотности среди населения начал расти; [5] больше не было чтением исключительно для богатых или ученых. С ростом грамотной публики, быстротой печати и коммерциализации литературы возникла и критика. [6] Чтение больше не рассматривалось исключительно как образовательное средство или как священный источник религии; это была форма развлечения. [7] Литературная критика находилась под влиянием ценностей и стилистики письма, включая ясное, смелое, точное письмо и более противоречивые критерии религиозных убеждений автора. [8] Эти критические обзоры были опубликованы во многих журналах, газетах и журналах. Коммерциализация литературы и ее массовое производство имели и обратную сторону. Возникающий литературный рынок, который должен был обучать публику и удерживать ее от суеверий и предрассудков, все больше отходил от идеалистического контроля теоретиков Просвещения, так что дело Просвещения стало делом Просвещения. [9] Это развитие – особенно появление развлекательной литературы – было решено посредством усиления критики. [9] Многие работы Джонатана Свифта , например, подверглись критике, в том числе его книга « Путешествия Гулливера» , которую один критик назвал «отвратительной историей еху». [8]
Британское романтическое движение начала XIX века привнесло в литературоведение новые эстетические идеи, в том числе идею о том, что объект литературы не всегда должен быть красивым, благородным или совершенным, но что литература сама по себе может поднять общий предмет на уровень возвышенный . Немецкий романтизм , последовавший за поздним развитием немецкого классицизма , подчеркивал эстетику фрагментации, которая может показаться поразительно современной читателю английской литературы, и ценил Витца – то есть «остроумие» или «юмор» определенного рода – выше, чем серьезный англоязычный романтизм. Конец девятнадцатого века принес известность авторам, известным больше своей литературной критикой, чем собственным литературным творчеством, таким как Мэтью Арнольд .
Какими бы важными ни были все эти эстетические движения в качестве предшественников, современные представления о литературной критике почти полностью вытекают из нового направления, принятого в начале двадцатого века. В начале века школа критики, известная как « Русский формализм» , а чуть позже « Новая критика» в Великобритании и США, стала доминировать в изучении и обсуждении литературы в англоязычном мире. Обе школы подчеркивали внимательное чтение текстов, ставя его намного выше обобщающих дискуссий и спекуляций либо по поводу авторского замысла (не говоря уже о психологии или биографии автора, которые стали почти табуированными темами), либо по поводу реакции читателя . Этот акцент на форме и пристальное внимание к «самим словам» сохранился после упадка самих этих критических доктрин.
В 1957 году Нортроп Фрай опубликовал влиятельную «Анатомию критики» . В своих работах Фрай отмечал, что некоторые критики склонны придерживаться определенной идеологии и судить литературные произведения на основе своей приверженности такой идеологии. Эта точка зрения оказалась весьма влиятельной среди современных консервативных мыслителей. Э. Майкл Джонс, например, утверждает в своей книге «Вырожденные современники» , что Стэнли Фиш под влиянием своих собственных прелюбодеяний отверг классическую литературу, осуждающую супружескую измену. [10] Юрген Хабермас в книге Erkenntnis und Interesse [1968] ( «Знание и интересы человека ») описал литературно-критическую теорию в литературоведении как форму герменевтики : знание через интерпретацию для понимания значения человеческих текстов и символических выражений, включая интерпретацию. текстов, которые сами интерпретируют другие тексты.
В британском и американском литературном истеблишменте «Новая критика» более или менее доминировала до конца 1960-х годов. Примерно в это же время на факультетах литературы англо-американских университетов стал наблюдаться подъем более явно философской литературной теории , находящейся под влиянием структурализма , затем постструктурализма и других видов континентальной философии . Это продолжалось до середины 1980-х годов, когда интерес к «теории» достиг пика. Многие более поздние критики, хотя, несомненно, все еще находились под влиянием теоретических работ, предпочитали просто интерпретировать литературу, а не писать открыто о методологии и философских предположениях.
Сегодня подходы, основанные на теории литературы и континентальной философии , в значительной степени сосуществуют на факультетах университетской литературы, в то время как традиционные методы, некоторые из которых основаны на «новых критиках» , также остаются активными. Разногласия по поводу целей и методов литературной критики, характерные для обеих сторон, принятые критиками в период «подъёма» теории, пошли на убыль.
Некоторые критики работают в основном с теоретическими текстами, другие читают традиционную литературу; интерес к литературному канону по-прежнему велик, но многие критики также интересуются нетрадиционными текстами и женской литературой , как это подробно описано в некоторых академических журналах, таких как Contemporary Women's Writer , [11] в то время как некоторые критики под влиянием культурных исследований читают популярные тексты, такие как комиксы. книги или бульварная / жанровая фантастика . Экокритики установили связь между литературой и естественными науками. Дарвинистское литературоведение изучает литературу в контексте эволюционного влияния на человеческую природу. Посткритика стремилась разработать новые способы чтения и реагирования на литературные тексты, выходящие за рамки интерпретативных методов критики . Многие литературные критики также занимаются кинокритикой или исследованиями средств массовой информации .
Связанная с другими формами литературной критики, история книги представляет собой область междисциплинарных исследований, опирающихся на методы библиографии , истории культуры , истории литературы и теории средств массовой информации . Занимаясь главным образом производством, распространением и восприятием текстов и их материальных форм, история книги стремится связать формы текстуальности с их материальными аспектами.
Среди вопросов истории литературы, с которыми история книги может пересекаться, можно выделить: развитие авторства как профессии, формирование читающей аудитории, ограничения цензуры и авторского права, а также экономику литературной формы.
