Антонио Франческо Грамши ( Великобритания : / ˈ ɡ r æ m ʃ i / GRAM -shee ; [2] США : / ˈ ɡ r ɑː m ʃ i / GRAHM -shee , [3] итальянский: [anˈtɔːnjo franˈtʃesko ˈɡramʃi] ; 22 января 1891 — 27 апреля 1937) был итальянскимфилософом-марксистом,лингвистом, журналистом, писателем и политиком. Он писал офилософии,политической теории,социологии,историиилингвистике. Он был одним из основателей и бывшим лидеромИтальянской коммунистической партии. Будучи ярым критикомБенито Муссолиниифашизма, он был заключен в тюрьму в 1926 году, где и оставался до своей смерти в 1937 году.
Во время своего заключения Грамши написал более 30 тетрадей и 3000 страниц истории и анализа. Его « Тюремные тетради» считаются весьма оригинальным вкладом в политическую теорию 20-го века . [4] Грамши черпал идеи из разных источников — не только других марксистов , но и таких мыслителей, как Никколо Макиавелли , Вильфредо Парето , Жорж Сорель и Бенедетто Кроче . Некоторые критики утверждали, что попытка Грамши примирить марксизм с интеллектуализмом создает идеологический элитизм , который можно рассматривать как противоречащий индивидуальной свободе . [5] [6] Тетради охватывают широкий круг тем, включая историю Италии и итальянский национализм , Французскую революцию , фашизм , тейлоризм и фордизм , гражданское общество , государство , исторический материализм , фольклор , религию , а также высокую и популярную культуру .
Грамши наиболее известен своей теорией культурной гегемонии , которая описывает, как государство и правящий капиталистический класс — буржуазия — используют культурные институты для поддержания богатства и власти в капиталистических обществах. Эта теория вызвала критику со стороны тех, кто считает, что содействие государственному вмешательству в культурные дела рискует подорвать свободный обмен идеями, который необходим для действительно открытого общества . [7] [8] По мнению Грамши, буржуазия развивает гегемонистскую культуру, используя идеологию, а не насилие, экономическую силу или принуждение. Он также пытался порвать с экономическим детерминизмом ортодоксальной марксистской мысли, и поэтому его иногда называют неомарксистом . [ 9] Он придерживался гуманистического понимания марксизма, рассматривая его как философию практики и абсолютный историзм , который превосходит традиционный материализм и традиционный идеализм .
Грамши родился в Алесе , в провинции Ористано , на острове Сардиния , четвёртый из семи сыновей Франческо Грамши (1860–1937) и Джузеппины Марциас (1861–1932). [10] Франческо Грамши родился в небольшом городке Гаэта , в провинции Латина , Лацио (сегодня в центральном итальянском регионе Лацио, но в то время Гаэта всё ещё была частью Терра ди Лаворо в Южной Италии ), в обеспеченной семье из южноитальянских регионов Кампания и Калабрия и арберешского (итало-албанского) происхождения. [11] [12] Сам Грамши считал, что семья его отца покинула Албанию не далее как в 1821 году. [13] [14] [15] Албанское происхождение семьи его отца подтверждается фамилией Грамши, итальянизированной формой Грамши , которая происходит от определенного существительного топонима Грамш , небольшого города в центрально-восточной Албании. [16] Мать Грамши принадлежала к сардинской землевладельческой семье из Соргоно , в провинции Нуоро . [17] Франческо Грамши работал чиновником низшего звена, [11] и его финансовые трудности и проблемы с полицией вынудили семью переезжать из одной деревни в другую на Сардинии, пока они, наконец, не обосновались в Гиларце . [18]
В 1898 году отец Грамши был осужден за хищение и заключен в тюрьму, что привело его семью к нищете. Молодому Грамши пришлось бросить школу и работать на различных случайных работах до освобождения отца в 1904 году. [19] В детстве Грамши страдал от проблем со здоровьем, в частности, от порока развития позвоночника, который задержал его рост, так как его взрослый рост был менее 5 футов, [20] и сделал его серьезно горбатым. В течение десятилетий сообщалось, что его состояние было вызвано несчастным случаем в детстве — в частности, когда его уронила няня — но в последнее время было высказано предположение, что это было связано с болезнью Потта , [21] формой туберкулеза , которая может вызвать деформацию позвоночника. Грамши также страдал от различных внутренних расстройств на протяжении всей своей жизни.
Грамши начал обучение в средней школе в Санту Луссурджу и закончил ее в Кальяри , [22] где он жил со своим старшим братом Дженнаро, бывшим солдатом, чье время на материке сделало его воинствующим социалистом . В то время симпатии Грамши еще не были связаны с социализмом, а скорее с сардинским автономизмом, [23] а также с недовольством обедневших сардинских крестьян и шахтеров, чье плохое обращение со стороны жителей материка позже глубоко способствовало его интеллектуальному росту. [24] [25] [26] Они воспринимали свое пренебрежение как результат привилегий, которыми пользовалась быстро индустриализирующаяся Северная Италия , и они были склонны обращаться к растущему сардинскому национализму , жестоко подавляемому войсками с материковой Италии, [27] в качестве ответа. [28]
В 1911 году Грамши выиграл стипендию на обучение в Туринском университете , сдавая экзамен одновременно с Пальмиро Тольятти . [29] В Турине он читал литературу и проявлял живой интерес к лингвистике , которую изучал у Маттео Бартоли . Грамши был в Турине, когда он переживал индустриализацию, когда заводы Fiat и Lancia набирали рабочих из бедных регионов. Были созданы профсоюзы, и начали возникать первые промышленные социальные конфликты. [30] Грамши часто посещал социалистические круги, а также общался с сардинскими эмигрантами на материковой части Италии. Как его ранний опыт в Сардинии, так и его окружение на материке сформировали его мировоззрение. Грамши вступил в Итальянскую социалистическую партию (ИСП) в конце 1913 года, где он позже занял ключевую позицию и наблюдал из Турина за русской революцией . [31]
Хотя Грамши и проявил талант к учебе, у него были финансовые проблемы и слабое здоровье. Вместе с его растущей политической приверженностью это привело к тому, что он бросил свое образование в начале 1915 года в возрасте 24 лет. К этому времени он приобрел обширные знания по истории и философии. В университете он соприкоснулся с мыслями Антонио Лабриолы , Родольфо Мондольфо , Джованни Джентиле и, что наиболее важно, Бенедетто Кроче , возможно, самого уважаемого итальянского интеллектуала своего времени. Лабриола особенно выдвигал на первый план разновидность гегелевского марксизма, которую он назвал «философией практики ». [32] Хотя Грамши позже использовал эту фразу, чтобы избежать тюремной цензуры, его отношения с этим течением мысли были неоднозначными на протяжении всей его жизни.
Начиная с 1914 года, работы Грамши для социалистических газет, таких как Il Grido del Popolo (Клич народа ), принесли ему репутацию выдающегося журналиста. В 1916 году он стал соредактором пьемонтского издания Avanti !, официального органа Социалистической партии. Ясный и плодовитый писатель политической теории, Грамши оказался грозным комментатором, писавшим обо всех аспектах социальных и политических событий Турина. [33] В это время Грамши также занимался образованием и организацией туринских рабочих; он впервые выступил публично в 1916 году и давал лекции на такие темы, как Ромен Роллан , Французская революция , Парижская Коммуна и эмансипация женщин . После ареста лидеров Социалистической партии, последовавшего за революционными беспорядками в августе 1917 года, Грамши стал одним из ведущих социалистов Турина; он был избран во временный комитет партии, а также стал редактором газеты Il Grido del Popolo . [34]
В апреле 1919 года вместе с Тольятти, Анджело Таской и Умберто Террачини Грамши основал еженедельную газету L'Ordine Nuovo (Новый порядок). В октябре того же года, несмотря на разделение на различные враждебные фракции, ИСП подавляющим большинством голосов вступила в Третий Интернационал . Владимир Ленин считал группу L'Ordine Nuovo наиболее близкой по ориентации к большевикам , и она получила его поддержку против антипарламентской программы левого коммуниста Амадео Бордиги . [35]
В ходе тактических дебатов внутри партии группа Грамши в основном выделялась своей защитой рабочих советов , которые стихийно возникли в Турине во время крупных забастовок 1919 и 1920 годов. Для Грамши эти советы были надлежащим средством, позволяющим рабочим взять под контроль задачу организации производства, и он видел в них подготовку «всего класса к целям завоевания и управления». [36] Хотя он считал, что его позиция в то время соответствовала политике Ленина «Вся власть Советам», [37] его позиция, что эти итальянские советы были коммунистическими , а не просто одним из органов политической борьбы против буржуазии, подверглась критике со стороны Бордиги за предательство синдикалистской тенденции, на которую повлияли идеи Жоржа Сореля и Даниэля де Леона . Ко времени поражения туринских рабочих весной 1920 года Грамши был почти одинок в своей защите советов.
Неспособность рабочих советов развиться в национальное движение убедила Грамши в необходимости создания Коммунистической партии в ленинском смысле. Группа вокруг L'Ordine Nuovo непрерывно выступала против центристского руководства PSI и в конечном итоге объединилась с гораздо более многочисленной фракцией абстенционистов Бордиги. 21 января 1921 года в городе Ливорно (Ливорно) была основана Коммунистическая партия Италии ( Partito Comunista d'Italia , PCd'I). В противовес Бордиге Грамши поддерживал Arditi del Popolo , воинствующую антифашистскую группу, которая боролась против чернорубашечников . Грамши был лидером партии с момента ее основания, но подчинялся Бордиге, чей акцент на дисциплине, централизме и чистоте принципов доминировал в программе партии, пока последняя не потеряла лидерство в 1924 году. [38] В 1922 году Грамши отправился в Россию в качестве представителя новой партии. Здесь он встретил Юлию Шухт (Юлия Аполлоновна Шухт, 1896–1980), молодую еврейскую [39] скрипачку, на которой он женился в 1923 году и от которой у него было двое сыновей, Делио (1924–1982) и Джулиано (1926–2007). [40] Грамши никогда не видел своего второго сына. [41]
Русская миссия совпала с приходом фашизма в Италию, и Грамши вернулся с инструкциями способствовать, вопреки желанию руководства PCd'I, созданию единого фронта левых партий против фашизма. Такой фронт в идеале имел бы PCd'I в центре, через который Москва контролировала бы все левые силы, но другие оспаривали это потенциальное превосходство, поскольку социалисты имели значительное влияние, в то время как коммунисты казались относительно молодыми и слишком радикальными. Многие считали, что возможная коалиция во главе с коммунистами функционировала бы слишком далеко от политических дебатов и, таким образом, подвергалась бы риску изоляции.
В конце 1922 и начале 1923 года правительство Бенито Муссолини начало кампанию репрессий против оппозиционных партий, арестовав большую часть руководства PCd'I, включая Бордигу. В конце 1923 года Грамши отправился из Москвы в Вену , где попытался возродить партию, раздираемую фракционной борьбой. В 1924 году Грамши, теперь признанный главой PCd'I, выиграл выборы в качестве депутата от Венето . Он начал организовывать запуск официальной газеты партии под названием L'Unità (Единство), проживая в Риме, в то время как его семья оставалась в Москве. На Лионском съезде в январе 1926 года партия приняла тезисы Грамши, призывающие к единому фронту для восстановления демократии в Италии.
В 1926 году маневры Иосифа Сталина внутри большевистской партии побудили Грамши написать письмо в Коминтерн, в котором он осуждал оппозицию во главе с Львом Троцким , но также подчеркивал некоторые предполагаемые недостатки лидера. Тольятти, находившийся в Москве как представитель партии, получил письмо, открыл его, прочитал и решил не доставлять. Это вызвало сложный конфликт между Грамши и Тольятти, который они так и не разрешили полностью. [42]
9 ноября 1926 года фашистское правительство приняло новую волну чрезвычайных законов, взяв в качестве предлога предполагаемое покушение на жизнь Муссолини, которое произошло несколькими днями ранее. Фашистская полиция арестовала Грамши, несмотря на его парламентскую неприкосновенность , и доставила его в римскую тюрьму Regina Coeli . На суде прокурор Грамши заявил: «На двадцать лет мы должны остановить работу этого мозга». [43] Он был немедленно приговорен к пяти годам заключения на острове Устика , а в следующем году он получил приговор к 20 годам тюремного заключения в Тури, Апулия , недалеко от Бари .
За 11 лет тюремного заключения его здоровье ухудшилось. За этот период «у него выпали зубы, его пищеварительная система разрушилась, так что он не мог есть твердую пищу ... у него были судороги, когда он блевал кровью, и головные боли были такими сильными, что он бился головой о стены своей камеры». [44] [45] Международная кампания, организованная Пьеро Сраффа из Кембриджского университета и невесткой Грамши Татьяной, была развернута с требованием освободить Грамши. [46] В 1933 году его перевели из тюрьмы в Тури в клинику в Формии ; [47] ему по-прежнему отказывали в адекватной медицинской помощи. [48] Два года спустя его перевели в клинику Квисисана в Риме. Он должен был выйти на свободу 21 апреля 1937 года и планировал отправиться на пенсию на Сардинию для выздоровления , но сочетание артериосклероза , туберкулеза легких , высокого кровяного давления , стенокардии , подагры и острых желудочных расстройств означало, что он был слишком болен, чтобы двигаться. [48]
Грамши умер 27 апреля 1937 года в возрасте 46 лет. Его прах захоронен на кладбище Cimitero Acattolico в Риме. Переместив Грамши из тюрьмы в больницу, когда он сильно заболел, режим Муссолини пытался избежать обвинения в том, что именно заключение стало причиной его смерти. Тем не менее, его смерть была напрямую связана с условиями содержания в тюрьме. [49] Внук Грамши, Антонио-младший, предположил, что Грамши сотрудничал с советским правительством, чтобы облегчить переезд в Москву, но изменил курс, когда политический климат в России обострился в 1936 году. [50]
Грамши был одним из самых влиятельных марксистских мыслителей 20-го века и особенно ключевым мыслителем в развитии западного марксизма . Он написал более 30 тетрадей и 3000 страниц истории и анализа во время своего заключения. Эти сочинения, известные как Тюремные тетради , содержат наброски Грамши итальянской истории и национализма , а также некоторые идеи в марксистской теории , критической теории и педагогической теории, связанные с его именем, такие как:
Гегемония — термин, который ранее использовался марксистами, такими как Владимир Ленин, для обозначения политического руководства рабочего класса в демократической революции. [51] : 15–17 Грамши значительно расширил эту концепцию, разработав проницательный анализ того, как правящий капиталистический класс — буржуазия — устанавливает и сохраняет свой контроль. [51] : 20
Классический марксизм предсказывал, что социалистическая революция неизбежна в капиталистических обществах. К началу 20-го века ни одна такая революция не произошла в самых развитых странах, а революции 1917–1923 годов , такие как в Германии или Biennio Rosso в Италии, потерпели неудачу. Поскольку капитализм казался более укоренившимся, чем когда-либо, Грамши предположил, что он поддерживал контроль не только посредством насилия и политического и экономического принуждения, но и посредством идеологии . Буржуазия развила гегемонистскую культуру, которая распространяла свои собственные ценности и нормы, так что они стали ценностями здравого смысла для всех. Люди в рабочем классе и других классах отождествляли свое собственное благо с благом буржуазии и помогали поддерживать статус-кво, а не восставали.
Чтобы противостоять представлению о том, что буржуазные ценности представляют собой естественные или нормальные ценности для общества, рабочему классу необходимо было развить собственную культуру. В то время как Ленин считал, что культура является вспомогательной по отношению к политическим целям, Грамши считал основополагающим для достижения власти достижение культурной гегемонии в первую очередь. По мнению Грамши, класс не может доминировать в современных условиях, просто продвигая свои собственные узкие экономические интересы, и он также не может доминировать исключительно посредством силы и принуждения. [52] Скорее, он должен осуществлять интеллектуальное и моральное лидерство и заключать союзы и компромиссы с различными силами. [52] Грамши называет этот союз социальных сил историческим блоком , заимствуя термин у Жоржа Сореля . Этот блок формирует основу согласия на определенный социальный порядок, который производит и воспроизводит гегемонию господствующего класса через связь институтов, социальных отношений и идей. [52] Таким образом, теория Грамши подчеркивала важность политической и идеологической надстройки как в поддержании, так и в разрушении отношений экономической базы.
Грамши утверждал, что буржуазные культурные ценности связаны с фольклором , популярной культурой и религией, и поэтому большая часть его анализа гегемонической культуры направлена на них. Он также был впечатлен влиянием, которое имела Католическая церковь , и ее заботой о том, чтобы не допустить чрезмерного разрыва между религией ученых и религией менее образованных. Грамши рассматривал марксизм как брак чисто интеллектуальной критики религии, обнаруженной в гуманизме эпохи Возрождения , и элементов Реформации , которые были обращены к массам. Для Грамши марксизм мог вытеснить религию, только если он отвечал духовным потребностям людей, и для этого люди должны были думать о нем как о выражении своего собственного опыта.
Грамши много размышлял о роли интеллектуалов в обществе. [53] Он утверждал, что все люди являются интеллектуалами, поскольку все обладают интеллектуальными и рациональными способностями, но не все люди имеют социальную функцию интеллектуалов. [54] Он видел современных интеллектуалов не как болтунов, а как практичных директоров и организаторов, которые производили гегемонию с помощью идеологических аппаратов, таких как образование и средства массовой информации. Кроме того, он проводил различие между традиционной интеллигенцией , которая видит себя (по его мнению, ошибочно) как класс, отделенный от общества, и мыслящими группами, которые каждый класс органически производит из своих собственных рядов. [53] Такие органические интеллектуалы не просто описывают общественную жизнь в соответствии с научными правилами, но вместо этого артикулируют, посредством языка культуры, чувства и переживания, которые массы не могли выразить сами. Для Грамши долг органических интеллектуалов заключался в том, чтобы говорить со скрытыми предписаниями народной мудрости или здравого смысла ( senso comune ) своих соответствующих политических сфер. Эти интеллектуалы представляли бы собой исключенные социальные группы общества, или то, что Грамши называл подчиненными . [ 55]
В соответствии с теориями Грамши о культурной гегемонии, он утверждал, что капиталистической власти необходимо бросить вызов, построив контргегемонию . Под этим он подразумевал, что в рамках позиционной войны органические интеллектуалы и другие представители рабочего класса должны разработать альтернативные ценности и альтернативную идеологию в отличие от буржуазной идеологии. Он утверждал, что причина, по которой этого не произошло в России, заключалась в том, что у российского правящего класса не было подлинной культурной гегемонии. Таким образом, большевики смогли относительно легко провести маневренную войну ( Русскую революцию 1917 года ), поскольку гегемония правящего класса никогда не была полностью достигнута. Он считал, что окончательная маневренная война возможна только в развитых и передовых капиталистических обществах, когда позиционная война будет выиграна органическими интеллектуалами и рабочим классом, построившим контргегемонию.
Необходимость создания культуры рабочего класса и контргегемонии связана с призывом Грамши к образованию, которое могло бы развивать интеллектуалов рабочего класса, чьей задачей было не внедрение марксистской идеологии в сознание пролетариата как набора иностранных понятий, а обновление существующей интеллектуальной деятельности масс и превращение ее в изначально критическую по отношению к статус-кво. Его идеи о системе образования для этой цели соответствуют понятию критической педагогики и народного образования , как теоретизировал и практиковал в последующие десятилетия Пауло Фрейре в Бразилии, и имеют много общего с мыслью Франца Фанона . По этой причине сторонники образования взрослых и народного образования считают труды и идеи Грамши важными и по сей день. [56]
Теория гегемонии Грамши связана с его концепцией капиталистического государства. Грамши не понимает государство в узком смысле правительства. Вместо этого он делит его на политическое общество (полиция, армия, правовая система и т. д.) — арену политических институтов и законного конституционного контроля — и гражданское общество (семья, система образования, профсоюзы и т. д.) — обычно рассматриваемое как частная или негосударственная сфера, которая является посредником между государством и экономикой. [57] Он подчеркивает, что разделение является чисто концептуальным и что эти два понятия часто пересекаются в реальности. [58]
Грамши утверждает, что капиталистическое государство правит посредством силы плюс согласия: политическое общество — это сфера силы, а гражданское общество — сфера согласия. Он утверждает, что при современном капитализме буржуазия может сохранять свой экономический контроль, позволяя определенным требованиям, предъявляемым профсоюзами и массовыми политическими партиями в гражданском обществе, удовлетворяться политической сферой. Таким образом, буржуазия участвует в пассивной революции , выходя за рамки своих непосредственных экономических интересов и позволяя формам своей гегемонии меняться. Грамши утверждает, что такие движения, как реформизм и фашизм, а также методы научного управления и конвейерного производства Фредерика Уинслоу Тейлора и Генри Форда соответственно, являются примерами этого.
Опираясь на Никколо Макиавелли , Грамши утверждает, что современный государь — революционная партия — это сила, которая позволит рабочему классу развить органическую интеллигенцию и альтернативную гегемонию в гражданском обществе. Для Грамши сложная природа современного гражданского общества означает, что позиционная война, которую ведут революционеры посредством политической агитации, профсоюзов, продвижения пролетарской культуры и других способов создания противостоящего гражданского общества, была необходима наряду с войной маневра — прямой революцией — для того, чтобы провести успешную революцию без опасности контрреволюции или вырождения.
Несмотря на его утверждение, что границы между ними могут быть размытыми, Грамши отвергает поклонение государству, которое является результатом приравнивания политического общества к гражданскому обществу, как это делали якобинцы и фашисты. Он считает, что историческая задача пролетариата состоит в создании регулируемого общества, в котором политическое общество уменьшается, а гражданское общество расширяется. Он определяет отмирание государства как полное развитие способности гражданского общества к саморегулированию. [57]
Как и молодой Маркс , Грамши был ярым сторонником историзма . [59] По мнению Грамши, все значения вытекают из связи между практической деятельностью человека (или praxis ) и объективными историческими и социальными процессами, частью которых она является. Идеи не могут быть поняты вне их социального и исторического контекста, отдельно от их функции и происхождения. Концепции, с помощью которых мы организуем наше знание о мире, вытекают в первую очередь не из нашего отношения к объектам , а скорее из социальных отношений между пользователями этих концепций. В результате не существует такой вещи, как неизменная человеческая природа , а есть только исторически изменчивые социальные отношения. Более того, философия и наука не отражают реальность, независимую от человека. Скорее, теорию можно назвать истинной, когда в любой данной исторической ситуации она выражает реальную тенденцию развития этой ситуации.
Для большинства марксистов истина была истиной, независимо от того, когда и где она была известна, и научное знание, которое включало марксизм, исторически накапливалось как прогресс истины в этом повседневном смысле. С этой точки зрения марксизм (или марксистская теория истории и экономики) не принадлежал к иллюзорной сфере надстройки, потому что он является наукой. Напротив, Грамши считал, что марксизм был истинным в социально-прагматическом смысле: артикулируя классовое сознание пролетариата , марксизм выражал истину своего времени лучше, чем любая другая теория. Эта антисциентистская и антипозитивистская позиция была обязана влиянию Бенедетто Кроче . В то же время следует подчеркнуть , что абсолютный историзм Грамши порвал с тенденцией Кроче обеспечить метафизический синтез исторической судьбы. Хотя Грамши отвергает это обвинение, его историческое описание истины подверглось критике как форма релятивизма . [60]
В статье, написанной до заключения под названием «Революция против «Капитала », Грамши писал, что Октябрьская революция в России опровергла идею о том, что социалистическая революция должна была дождаться полного развития капиталистических производительных сил. [61] Это отражало его точку зрения, что марксизм не был детерминистской философией. Принцип причинного примата производительных сил был ошибочным представлением марксизма. Как экономические изменения, так и культурные изменения являются выражениями базового исторического процесса, и трудно сказать, какая сфера имеет примат над другой.
Вера с самых ранних лет рабочего движения в то, что оно неизбежно победит в силу исторических законов, была продуктом исторических обстоятельств угнетенного класса, ограниченного в основном оборонительными действиями. Эта фаталистическая доктрина должна быть отброшена как помеха, как только рабочий класс станет способен взять на себя инициативу. Поскольку марксизм является философией практики, он не может полагаться на невидимые исторические законы как на агентов социальных изменений. История определяется человеческой практикой и, следовательно, включает в себя человеческую волю. Тем не менее, сила воли не может достичь всего, чего она хочет, в любой данной ситуации: когда сознание рабочего класса достигает стадии развития, необходимой для действия, оно столкнется с историческими обстоятельствами, которые не могут быть произвольно изменены. Историческая неизбежность не предопределяет, какое из нескольких возможных событий произойдет в результате.
Его критика экономического детерминизма распространилась на практику синдикалистов итальянских профсоюзов. Он считал, что многие профсоюзные деятели остановились на реформистском, постепенном подходе, отказавшись бороться на политическом фронте в дополнение к экономическому. По мнению Грамши, как правящий класс может смотреть дальше своих непосредственных экономических интересов, чтобы реорганизовать формы своей собственной гегемонии, так и рабочий класс должен представлять свои собственные интересы как соответствующие всеобщему прогрессу общества. В то время как Грамши представлял себе профсоюзы как один из органов контргегемонистской силы в капиталистическом обществе, лидеры профсоюзов просто видели в этих организациях средство улучшения условий в рамках существующей структуры. Грамши называл взгляды этих профсоюзных деятелей вульгарным экономизмом, который он приравнивал к скрытому реформизму и либерализму .
В силу своей веры в то, что человеческая история и коллективная практика определяют, имеет ли какой-либо философский вопрос смысл или нет, взгляды Грамши противоречат метафизическому материализму и теории копирования восприятия, выдвинутой Фридрихом Энгельсом [62] [ 63] и Лениным [64] , хотя он прямо об этом не заявляет. Для Грамши марксизм не имеет дела с реальностью, которая существует сама по себе и для себя, независимо от человечества. [65] Концепция объективной вселенной вне человеческой истории и человеческой практики была аналогична вере в Бога. [66] Грамши определил объективность в терминах всеобщей интерсубъективности , которая должна быть установлена в будущем коммунистическом обществе. [66] Таким образом, естественная история имела смысл только по отношению к человеческой истории. По его мнению, философский материализм возник из-за отсутствия критической мысли [67] и нельзя сказать, что он противостоит религиозным догмам и суевериям. [68] Несмотря на это, Грамши смирился с существованием этой, возможно, более грубой формы марксизма. Марксизм был философией для пролетариата, подчиненного класса, и поэтому часто мог быть выражен только в форме народных суеверий и здравого смысла. [69] Тем не менее, было необходимо эффективно бросить вызов идеологиям образованных классов, и для этого марксистам следовало представить свою философию в более сложной форме и попытаться по-настоящему понять взгляды своих оппонентов.
По данным американского социалистического журнала Jacobin , Грамши «является одним из самых цитируемых итальянских авторов — безусловно, самым цитируемым итальянским марксистом из когда-либо существовавших — и одним из самых знаменитых марксистских философов двадцатого века», добавив, что « Тюремные тетради » «позволили его неортодоксальному марксизму распространиться по всему миру». [70]
Мысль Грамши исходит от организованных политических левых , но также стала важной фигурой в текущих академических дискуссиях в рамках культурологии и критической теории . Политические теоретики из политического центра и политических правых также нашли понимание его концепций; например, его идея гегемонии стала широко цитируемой. Его влияние особенно сильно в современной политической науке , такой как неограмшианство . Его критики обвиняют его в содействии понятию борьбы за власть посредством идей. Они считают, что подход Грамши к философскому анализу, отраженный в текущих академических спорах, находится в противоречии с открытым, либеральным исследованием, основанным на аполитичном прочтении классики западной культуры.
Как социалист, наследие Грамши было встречено неоднозначно. [51] : 6–7 Тольятти, который возглавлял партию (переименованную в 1943 году в Итальянскую коммунистическую партию , PCI) после Второй мировой войны и чей постепенный подход был предшественником еврокоммунизма , заявил, что практика PCI в этот период соответствовала грамшианской мысли. [71] [72] Предполагается, что он, вероятно, был бы исключен из своей партии, если бы его истинные взгляды стали известны, в частности, его растущая враждебность по отношению к Иосифу Сталину . [46]
Одна из проблем Грамши касалась его высказываний на темы насилия и того, когда оно могло быть оправдано или нет. Когда был убит социалист Джакомо Маттеотти , Грамши не осудил убийство. Маттеотти уже призывал к верховенству закона и был убит фашистами за эту позицию. Убийство вызвало кризис для итальянского фашистского режима, которым Грамши мог воспользоваться. [73] Историк Жан-Ив Фретинье утверждает, что Грамши и социалисты в целом были наивны в своей оценке фашистов и в результате недооценили жестокость, на которую был способен режим. [74]
В Таиланде Пиябутр Саенгканоккул , ученый, демократический активист и бывший генеральный секретарь Партии будущего , назвал идею Грамши основным ключом к созданию партии. [75]
Как и его соотечественник и коммунист Пальмиро Тольятти , Грамши интересовался футболом , который становился видом спорта с массовыми поклонниками и был избран фашистским режимом в Италии в качестве национального вида спорта, и, как говорили, был сторонником «Ювентуса» , как и другие известные коммунистические и левые лидеры. [76] [77] [78] 16 декабря 1988 года газета ИКП l'Unità опубликовала на первой странице статью под названием «Грамши болел за «Ювентус». Подписанная Джорджио Фабре, она содержала несколько писем, в которых Грамши просил Пьеро Сраффу «новостей от нашего «Ювентуса». Несмотря на то, что эти письма позже оказались ложными, статья остаётся частью библиографии Грамши и вызвала многочисленные реакции, в том числе Джампьеро Бониперти , который от имени клуба на следующий день сказал в La Stampa : «Мы рады знать, что среди наших болельщиков были личности, которые ознаменовали эпоху с политической, экономической и интеллектуальной точки зрения. Это показывает, что у «Ювентуса» действительно есть что-то особенное, очарование, которое никогда не теряло своей силы на протяжении многих лет». Интерес Грамши к футболу восходит к статье от 16 августа 1918 года для газеты PSI Avanti! под названием «Футбол и Скопе». Пятнадцать лет спустя он указал на вырождение стадионного ликования, которое возникло с приходом фашизма и последующей национализацией спорта, что, по его словам, уничтожило политическую и профсоюзную приверженность. [79]
Утверждаю в предложении от имени Аньелли на «La Stampa»: «Я получил фотографию партии «Ювентуса» 1948 года, сделал это в Тольятти. Луи, я стал лидером коммунистического поколения определенного поколения и определенного класса в юношескую эпоху. Non ho mai avuto modo di verificare se Berlinguer amasse la Juventus; ma da alcune sue reazioni, che ho avuto Causee di vedere allo Stadio, mi pare che anche il suo cuore fosse bianconero» (далла письмо Лучано Ламе Аньелли, отвечающее Ламе Сулла Юве, «La Stampa», 6 марта 1991, стр. 33).[В этой связи [Джанни] Аньелли заявил в «La Stampa»: «Я отправил в газету фотографию матча «Ювентуса» в 1948 году, где я был рядом с Тольятти. Он, как и все коммунистические лидеры определенного поколения и определенного класс, был фанатом Ювентуса. У меня никогда не было возможности проверить, любил ли Берлингуэр Ювентус, но из некоторых его реакций, которые я имел возможность увидеть на стадионе, мне кажется, что его сердце было черно-белым тоже» (из открытого письма Лучано Ламе, Аньелли отвечает Ламе на Juve, «La Stampa», 6 марта 1991 г., стр. 33).]
«И ты притворяешься, что развлекся, когда знаешь результаты Юве?». В ужасной ситуации, кто знает, что такое умори дель народа, и когда они могут быть недовольны? Глава Коммунистической партии, работавший в «Вековой синьоре», опроверг, потому что это было неправильное представление о важности массового феномена в Кальцио, элетто фашизма в национальном спорте, в степени влияния на психику и костюмах этих популярных людей. В тот момент, когда Антонио Грамши обратил внимание на всех альба Новеченто. Lo testimonia 'Il football e lo scopone', un celebre articlelo pubblicato il 16 Augusto 1918 sull'Avanti!.["И вы ожидаете, что мы совершим революцию, не зная результатов Юве?" Как говорится, не зная настроения народа, как вы просите [народ] подняться? Глава КПРФ, болельщик «Старой синьоры», так упрекнул своего заместителя в пренебрежении важностью такого массового явления, как футбол, избранный фашизмом как национальным видом спорта, способным влиять на менталитет и обычаи рабочего класса. Этот момент уже привлек внимание Антонио Грамши на заре двадцатого века. Свидетельством тому является известная статья «Футбол и Скопоне», опубликованная на 16 августа 1918 г. на Avanti!]
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)
