Народное образование — это концепция, основанная на понятиях класса, политической борьбы, критической теории и социальной трансформации . Термин является переводом с испанского educación popular или португальского educação popular . Термин «народный» в данном случае означает «народный». Более конкретно «народный» относится к «народным классам», которые включают крестьян , безработных, рабочий класс и иногда низший средний класс. Обозначение «народный» прежде всего подразумевает исключение высшего класса и верхнего среднего класса.
Народное образование используется для классификации широкого спектра образовательных начинаний и является сильной традицией в Латинской Америке с конца первой половины 20-го века. Эти начинания либо состоят из интересов народных классов, либо осуществляются в их интересах. Разнообразие проектов и начинаний, претендующих на ярлык народного образования или получающих его, затрудняет точное определение термина. В целом, можно сказать, что народное образование по своей природе основано на классах и отвергает понятие образования как передачи или «банковского образования». Оно подчеркивает диалектическую или диалогическую модель между педагогом и обучаемым. Эта модель подробно исследуется в работах одного из выдающихся народных педагогов Пауло Фрейре .
Хотя популярное образование имеет много общего с другими формами альтернативного образования , оно само по себе является отдельной формой. По словам Лиама Кейна: «Что отличает популярное образование от « взрослого », « неформального », « дистанционного » или «постоянного образования», например, то, что в контексте социальной несправедливости образование никогда не может быть политически нейтральным: если оно не встает на сторону беднейших и маргинализированных слоев — «угнетенных» — в попытке преобразовать общество, то оно обязательно встает на сторону «угнетателей» в поддержании существующих структур угнетения, даже если по умолчанию». [1]
Народное образование зародилось на стыке политики и педагогики и в значительной степени опирается на демократические идеалы Просвещения , которые считали государственное образование главным инструментом индивидуального и коллективного освобождения и, таким образом, необходимым условием автономии , согласно работе Иммануила Канта « Что такое Просвещение ?», опубликованной за пять лет до Французской революции 1789 года , во время которой в докладе Кондорсе было установлено государственное образование во Франции.
« L'Emile, или О воспитании» Жан-Жака Руссо (1762) был еще одним очевидным теоретическим влиянием, как и работы Н. Ф. С. Грундтвига (1783–1872), у истоков нордического движения народных средних школ . В течение 19-го века народные образовательные движения были вовлечены, в частности, во Франции , в республиканское и социалистическое движение. Основной компонент рабочего движения , народное образование также находилось под сильным влиянием позитивистских , материалистических и светских , если не антиклерикальных , идей.
Популярное образование можно определить как образовательную методику, призванную повысить уровень сознания ее участников и позволить им лучше понять, как личный опыт человека связан с более крупными общественными проблемами. Участники наделены полномочиями действовать, чтобы вносить изменения в проблемы, которые их затрагивают.
Одним из корней народного образования был доклад Кондорсе во время Французской революции 1789 года . Эти идеи стали важным компонентом республиканского и социалистического движения. После раскола Первого Интернационала на Гаагском конгрессе 1872 года между «антиавторитарными социалистами» (анархистами) и марксистами , народное образование оставалось важной частью рабочего движения , в частности, в анархо-синдикалистском движении, сильном во Франции , Испании и Италии . Это была одна из важных тем, рассмотренных в ходе Международного анархистского конгресса 1907 года в Амстердаме .
Во время Второй империи Жан Масе основал Ligue de l'enseignement (Лигу обучения) в 1866 году; во время Лилльского конгресса в 1885 году Масе подтвердил масонское вдохновение этой лиги, посвященной народному обучению. После Гаагского конгресса 1872 года и раскола между марксистами и анархистами Фернан Пеллутье основал во Франции различные центры Bourses du travail , где рабочие собирались и обсуждали политику и науку.
Законы Жюля Ферри 1880-х годов, устанавливающие бесплатное, светское (нерелигиозное), обязательное и государственное образование, стали одним из краеугольных камней Третьей республики (1871–1940), созданной после Франко-прусской войны 1870 года и Парижской Коммуны .
Более того, большинство учителей, которые на протяжении всей Третьей республики были одной из главных опор Третьей республики, настолько, что ее называли République des instituteurs («Республика учителей»), в то время как сами учителя, из-за их республиканского антиклерикализма , назывались hussards noirs de la République , поддерживали Альфреда Дрейфуса против консерваторов во время дела Дрейфуса . Одним из его последствий стало создание ими бесплатных образовательных лекций на гуманистические темы для взрослых с целью борьбы с распространением антисемитизма , который не ограничивался крайне правыми, но также затронул рабочее движение.
Работа Поля Робина в приюте Прево в Семпуисе стала моделью для Escuela Moderna Франсиско Феррера в Испании. Робин преподавал атеизм и интернационализм, а также проложил новые пути в совместном обучении и обучении сирот с тем же уважением, которое они оказывают другим детям. Он учил, что личность должна развиваться в гармонии с миром, на физическом, моральном и интеллектуальном уровнях.
В Дании концепция народной средней школы была впервые предложена в 1844 году Н. Ф. С. Грундтвигом . К 1870 году в Дании было 50 таких учреждений. Первая в Швеции, Folkhögskolan Hvilan, была основана в 1868 году за пределами Лунда.
В 1882 году либеральные и социалистические студенты Уппсальского университета в Швеции основали ассоциацию Verdandi для народного образования. В период с 1888 по 1954 год она опубликовала 531 образовательную брошюру на различные темы ( Verdandis småskrifter ).
Некоторые шведские сторонники фольклорного строительства приняли англицизированный вариант слова « фольклорное строительство» [2]
Шведская библиография по народному образованию с 25 000 ссылок на книги и статьи между 1850 и 1950 годами включена в каталог Libris Королевской библиотеки. [3]
Народное образование продолжало оставаться важной областью социалистической политики, особенно возродившись во время Народного фронта в 1936–1938 годах, в то время как аутогестрация (самоуправление), основной принцип анархо-синдикалистского движения, стала популярным лозунгом после восстания в мае 1968 года .
В период Красной Вены (1919–34) венская Volkshochschule играла важную роль в предоставлении народного образования, привлекая значительное количество участников как из числа рабочих фабрик, так и из числа офисных работников. Они также привлекли значительное участие выдающихся людей, связанных с Венским кружком : Отто Нейрата , Эдгара Цильзеля , Фридриха Вайсмана и Виктора Крафта . [4]
Escuela Moderna (Современная школа) была основана в 1901 году в Барселоне свободомыслящим Франсеском Феррером и Гуардиа и стала ведущим источником вдохновения для многих различных движений. [5] Выступая против «догм традиционного образования, Феррер создал систему, основанную на разуме, науке и наблюдении». [6] Заявленной целью школы было «обучение рабочего класса в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». На практике высокая плата за обучение ограничивала посещение школы более состоятельными студентами среднего класса. В частном порядке надеялись, что когда придет время для революционных действий, эти студенты будут мотивированы возглавить рабочие классы. Она закрылась в 1906 году. Escuela Moderna и идеи Феррера в целом послужили вдохновением для ряда современных школ в Соединенных Штатах, [5] на Кубе , в Южной Америке и Лондоне. Первая из них была основана в Нью-Йорке в 1911 году. Она также вдохновила итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году.
После президентских выборов 1981 года , которые привели к власти кандидата от Социалистической партии (ПС) Франсуа Миттерана , его министр образования Ален Савари поддержал инициативу Жана Леви по созданию государственной средней школы, дающей степень бакалавра, но организованной на принципах аутогестации ( или самоуправления): эта средняя школа получила название Lycée autogéré de Paris (LAP). [7] LAP явно смоделировала себя по образцу Экспериментальной средней школы Осло, открытой в 1967 году в Норвегии, а также Экспериментальной средней школы Сен-Назер , открытой за шесть месяцев до LAP, и средней школы Vitruve (открыта в 1962 году в 20-м округе Парижа, действует до сих пор). [ необходимая цитата ] Теоретические ссылки включают Селестена Френе и его товарищей из ICEM, а также Раймона Фонвьеля, Фернана Ури и других теоретиков « институциональной педагогики », а также тех, кто пришел из движения институционального анализа , в частности Рене Луро , а также членов институционального психотерапевтического движения, которые были основным компонентом в 1970-х годах антипсихиатрического движения (в котором Феликс Гваттари был важным членом). С 2005 года LAP поддерживает связь с самоуправляемыми фирмами в сети REPAS ( Réseau d'échanges de pratiques alternatives et solidaires , Сеть обмена солидарностью и альтернативными практиками") [8]
Второе поколение таких народных средних школ, предназначенных для обучения людей и масс, распространилось в обществе (в основном для рабочих) как раз перед опытом Французского народного фронта , как реакция среди учителей и интеллектуалов после беспорядков 6 февраля 1934 года, организованных крайне правыми лигами . Вопросы, посвященные свободному мышлению , такие как рабочее самоуправление, думали и преподавали в то время, поскольку большинство посетителей были пролетариями, интересующимися политикой. Поэтому некоторые получили название Université prolétarienne (Пролетарский университет) вместо Université populaire (Народный университет) [9] в некоторых городах по всей стране. Реакционный режим Виши положил конец таким проектам во время Второй мировой войны. Второе поколение продолжило свое существование в послевоенный период, однако тематические лекции стали более практичными и сосредоточенными на вопросах повседневной жизни. В настоящее время крупнейший остаток находится в департаментах Нижний Рейн и Верхний Рейн . [10]
После Второй мировой войны попытки народного обучения были инициированы в основном анархистским движением . Уже в 1943 году Жоффр Дюмазедье, Бениньо Касерес, Поль Ленгран, Жозеф Рован и другие основали сеть Peuple et Culture (Люди и культура), направленную на демократизацию культуры. Жоффр Дюмазедье концептуализировал в Освобождении концепцию «культурного развития», чтобы противостоять концепции « экономического развития », тем самым предвосхищая нынешний Индекс развития человеческого потенциала . Историк Жан Метрон , например, был директором школы Апремон в Вандее с 1950 по 1955 год.
Такие популярные образования были также важной чертой мая 68-го и следующего десятилетия , что привело, в частности, к созданию Университета Париж VIII: Венсенн-Сен-Дени в Париже в 1969 году. Университет Венсенн (ныне расположенный в Сен-Дени) был сначала «Экспериментальным университетским центром», заинтересованным в изменении отношений между студентами и преподавателями (так называемыми « мандаринами », по отношению к бюрократам императорского Китая , за их авторитет и классическую педагогику Третьей республики ), а также между самим университетом и обществом. Таким образом, Венсенн был в значительной степени открыт для тех, у кого не было диплома бакалавра , а также для иностранцев. Его курсы были сосредоточены на фрейдомарксизме , психоанализе , марксистской теории , кино, театре, урбанизме или искусственном интеллекте . Знаменитые интеллектуалы, такие как Жиль Делез , Мишель Фуко , Жак Лакан и другие, проводили там семинары в полных аудиториях, где не было мест. Помощь была очень разнородной. Например, музыканты, такие как Ричард Пинхас, помогали на курсах Делёза, и после того, как он написал «Анти-Эдип» (1972) с Феликсом Гваттари , Делёз говорил, что неспециалисты лучше всего понимают их работу. Кроме того, в Венсенне не было амфитеатров , представители учителя- мандарина стояли лицом к лицу и доминировали над несколькими сотнями студентов, молча делавших заметки. Это также обеспечивало строгое равенство между профессорами и ассистентами преподавателей. Студенческое восстание продолжалось в течение 1970-х годов как в Венсенне, так и в Университете Париж X: Нантер , созданном в 1964 году. В 1980 году министр образования Алис Сонье-Сейте настояла на переводе Университета Венсена в Сен-Дени. Хотя в 1980-х годах, в эпоху Миттерана , образование нормализовалось, как в Сен-Дени, так и в Венсенне, эти университеты сохранили менее традиционный взгляд, чем классическая Сорбонна , где курсы, как правило, более консервативны, а социологический состав больше соответствует среднему классу.
Еще одной попыткой в области народного образования, специально нацеленной на вопрос философии (Франция является одной из редких стран, где эта дисциплина преподается в termine , последнем году обучения в средней школе, завершающемся степенью бакалавра ), было создание в 1983 году открытого университета под названием Collège international de philosophie (Международный философский колледж, или Ciph) Жаком Деррида , Франсуа Шатле , Жан-Пьером Фаем и Домиником Лекуром в попытке переосмыслить преподавание философии во Франции и освободить его от любого институционального авторитета (прежде всего от университета). Как и древний Collège de France , созданный Франциском I , он свободен и открыт для всех. Первым руководителем Ciph был Деррида, затем Филипп Лаку-Лабарт , а преподавателями-членами были Джорджио Агамбен , Ален Бадью , Сиди Мохамед Баркат , Джеффри Беннингтон , Франсуа Шатле, Жозе Жиль , Оливье Лекур Грандмезон , Антонио Негри и другие. Ciph по-прежнему активен.
В 2002 году философ Мишель Онфрей основал в своем родном городе Université populaire de Caen [11] и начал длительный семинар, посвященный гедонистической философии с древних времен до событий мая 1968 года во французском обществе , который длился не менее десяти лет. [12] Его очень актуальная тема на этом семинаре продолжает развиваться в духе свободомыслия , поскольку людям предлагается в целом переосмыслить историю идей , чтобы исключить любое христианское влияние. Несмотря на то же название Université populaire , он не связан с Европейской федерацией ассоциаций, унаследованной от второго поколения. В 2004 году Онфрей расширил опыт [13] на другие города, такие как Аррас, Лион, Нарбонна, Авиньон и Монс (в Бельгии ); в каждом из них были различные лекции и преподаватели, присоединяющиеся к его идее. Народный университет в Аржантане призван привить неработающим людям культуру кулинарных вкусов посредством лекций и практических занятий известных шеф-поваров. [14]
Народное образование чаще всего понимается как подход к образованию, который возник в Латинской Америке в 1930-х годах. Тесно связан с марксизмом и, в частности, теологией освобождения . Самым известным среди народных педагогов является бразилец Пауло Фрейре . Фрейре, а следовательно, и движение народного образования в Латинской Америке, в значительной степени опирается на работы Джона Дьюи и Антонио Грамши . Одной из особенностей народного образования в Латинской Америке является исследование с участием (PAR).
Энн Хоуп и Салли Тиммел были христианскими работниками развития и педагогами, которые использовали народное образование в своей работе в Восточной Африке. Они документировали свою работу с 1973 по 1984 год в четырех руководствах, предназначенных для помощи практикующим, под названием «Обучение трансформации».
В Соединенных Штатах и Канаде народное образование повлияло на образование социальной справедливости и критическую педагогику , хотя есть и различия. В то же время, однако, есть примеры народного образования в США и Канаде, которые выросли рядом и независимо от народного образования в Латинской Америке.
Ученый и общественный деятель Майлз Хортон и его Народная школа Хайлендера (ныне Научно-исследовательский и образовательный центр Хайлендера ), а также его работа в Теннесси могут быть классифицированы как популярное образование. Исследования Хортона в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке под руководством Рейнгольда Нибура в 1920-х годах совпадают с возникновением теологии освобождения в Латинской Америке, и оба они находятся под сильным влиянием социализма и сосредоточены на практических отношениях между христианством и повседневной жизнью. Однако Нибур был убежденным антикоммунистом, в то время как теология освобождения имеет гораздо более тесную связь с работой Карла Маркса . Кроме того, популярное образование было связано с популизмом и университетами, предоставляющими земли, с их кооперативными программами расширения .
Маккартизм и красная угроза использовались для того, чтобы бросить вызов и в некоторых случаях закрыть трудовые школы и другие учреждения в начале Холодной войны , поскольку антикоммунисты нападали на такие школы за то, что в них были коммунисты. Тем не менее, например, Highlander Folk School сыграла значительную роль в движении за гражданские права, предоставив лидерам пространство для консультаций и планирования. И методы народного образования продолжают жить в радикальном образовании и общественных организационных кругах, хотя американские профсоюзы в значительной степени отказались от такого рода трудового образования, которое более непосредственно связывало организацию на рабочем месте и коллективные переговоры с классовой борьбой.
