Джамбаттиста Вико (родился Джован Баттиста Вико / ˈv iːk oʊ / ; итал. [ ˈviko] ; 23 июня 1668 — 23 января 1744) был итальянским философом , риториком , историком и юристом в эпоху итальянского Просвещения . Он критиковал расширение и развитие современного рационализма , находя картезианский анализ и другие типы редукционизма непрактичными для человеческой жизни, и он был апологетом классической античности и гуманитарных наук эпохи Возрождения , в дополнение к тому, что был первым толкователем основ социальных наук и семиотики . Он признан одним из первых деятелей Контрпросвещения в истории.
Латинский афоризм Verum esse ipsum factum («истина сама по себе есть нечто сделанное»), придуманный Вико, является ранним примером конструктивистской эпистемологии . [8] [9] Он положил начало современной области философии истории , и, хотя термин «философия истории» не встречается в его трудах, Вико говорил об «истории философии, изложенной философски». [10] Хотя он не был историцистом , современный интерес к Вико обычно мотивировался историцистами, такими как Исайя Берлин , философ и историк идей , [11] Эдвард Саид , литературный критик , и Хейден Уайт , метаисторик. [12] [13]
Интеллектуальным выдающимся произведением Вико является книга «Scienza Nuova» или «Новая наука» (1725), в которой предпринята попытка систематической организации гуманитарных наук как единой науки, фиксирующей и объясняющей исторические циклы, посредством которых общества поднимаются и падают. [14]
Родившийся в семье книготорговца в Неаполе , Италия, Джован Баттиста Вико посещал несколько школ, но плохое здоровье и недовольство схоластикой иезуитов привели к тому, что он получил образование дома у репетиторов. Данные из его автобиографической работы указывают на то, что Вико, вероятно, был самоучкой, получившим образование под влиянием отца во время трехлетнего отсутствия в школе из-за случайного падения, когда мальчику было семь лет. [ 15] Формальное образование Джован Баттиста получил в Неаполитанском университете , который он окончил в 1694 году, получив степень доктора гражданского и канонического права. [15]
В 1686 году, пережив приступ тифа , он принял предложение о работе в качестве преподавателя в Ватолле, к югу от Салерно , что стало девятилетним профессиональным обязательством, которое продлилось до 1695 года. [15] Четыре года спустя, в 1699 году, Вико женился на Терезе Катерине Дестито, подруге детства, и принял кафедру риторики в Неаполитанском университете, которую он занимал до выхода на пенсию по состоянию здоровья в 1741 году. [15] На протяжении всей своей академической карьеры Вико стремился, но так и не достиг более респектабельной кафедры юриспруденции ; однако в 1734 году он был назначен королевским историографом Карлом III , королем Неаполя, с зарплатой большей, чем он получал как университетский профессор.
Версия риторики Вико является продуктом его гуманистических и педагогических интересов. В своей вступительной речи 1708 года De Nostri Temporis Studiorum Ratione ( О порядке научных дисциплин нашего времени ) Вико сказал, что всякий, кто «намерен сделать карьеру в общественной жизни, будь то в судах, сенате или на кафедре», должен быть обучен «искусству тем и [защищать] обе стороны спора, будь то о природе, человеке или политике, в более свободном и ярком стиле выражения, чтобы он мог научиться опираться на те аргументы, которые наиболее вероятны и имеют наибольшую степень правдоподобия »; тем не менее, в Scienza Nuova Вико осудил защиту обеих сторон в спорах как ложное красноречие .
Будучи королевским профессором латинского красноречия, Вико готовил студентов к более высокому образованию в области права и юриспруденции ; таким образом, его уроки были посвящены формальным аспектам канона риторики, включая организацию и подачу аргумента. Тем не менее, он решил подчеркнуть аристотелевскую связь риторики с логикой и диалектикой , тем самым поместив цели (риторику) в их центр. Возражение Вико против современной риторики заключается в том, что она оторвана от здравого смысла ( sensus communis ), определяемого как «мирской смысл», который является общим для всех людей.
В лекциях и на протяжении всего текста его работы риторика Вико начинается с центрального аргумента ( medius terminus ), который должен быть прояснен путем следования порядку вещей, возникающих в нашем опыте. Вероятность и обстоятельство сохраняют свою пропорциональную важность, а открытие — основанное на темах ( loci ) — заменяет аксиомы, полученные посредством рефлексивного, абстрактного мышления. В традиции классической римской риторики Вико намеревается обучать оратора (ритора) как передатчика oratio , речи с ratio (разумом) в центре. Что является существенным для ораторского искусства (греч. ῥητορική, rhētorikē ), так это упорядоченная связь между здравым смыслом и целью, соизмеримой с ораторским искусством; целью, которая не навязывается воображению сверху (как это делают современные люди и догматическое христианство), но которая извлекается из самого здравого смысла. В традициях Сократа и Цицерона , истинный оратор Вико станет повивальной бабкой при рождении «истинного» (как идеи) из «определенного», невежества в сознании ученика.
Повторное открытие «древнейшей мудрости» чувств, мудрости, которая есть humana stultitia («человеческая глупость»), акценты Вико на важности гражданской жизни и профессиональных обязательств находятся в гуманистической традиции. Он призывал к майевтическому ораторскому искусству против зерна современной привилегии догматической формы разума, в том, что он называл «геометрическим методом» Рене Декарта и логиков аббатства Пор-Рояль-де-Шан .
Как он рассказывает в своей автобиографии, Вико вернулся в Неаполь из Ватоллы, чтобы найти «физику Декарта на пике ее известности среди признанных литераторов». Развитие как метафизики , так и естественных наук изобиловало в результате картезианства. Широко распространенный «Логикой Порт-Рояля» Антуана Арно и Пьера Николя , метод Декарта основывался на проверке: единственный путь к истине, а значит, и к знанию, лежал через аксиомы, полученные из наблюдения. Настойчивое утверждение Декарта о том, что «верное и несомненное» (или «ясное и отчетливое») должно составлять основу рассуждения, оказало очевидное влияние на преобладающие взгляды на логику и дискурс. Исследования по риторике — на самом деле все исследования, связанные с гражданским дискурсом и сферой вероятных истин — встречали все большее пренебрежение.
Гуманизм и профессиональные интересы Вико вызвали очевидный ответ, который он развил на протяжении всего своего творчества: сферы проверяемой истины и человеческих интересов лишь немного пересекаются, однако рассуждение требуется в равной степени в обеих сферах. Одна из самых ясных и ранних форм этого аргумента доступна в De Italorum Sapientia , где Вико утверждает, что
вводить геометрический метод в практическую жизнь — это «все равно что пытаться сойти с ума от правил разума», пытаться идти по прямой линии среди извилистостей жизни, как будто человеческие дела не управляются капризностью, безрассудством, возможностью и случаем. Аналогично, строить политическую речь в соответствии с предписаниями геометрического метода — это то же самое, что лишать ее любых острых замечаний и произносить только прозаические линии аргументации.
Позиция Вико здесь и в более поздних работах заключается не в том, что картезианский метод неактуален, а в том, что его применение не может быть распространено на гражданскую сферу. Вместо того, чтобы ограничивать разум рядом проверяемых аксиом, Вико предполагает (вместе с древними), что также должны быть сделаны апелляции к phronēsis (φρόνησις или практической мудрости ), и аналогичным образом апелляции к различным компонентам убеждения , которые составляют риторику. Вико последовательно воспроизводил этот аргумент во всех своих работах и использовал его как центральный принцип Scienza Nuova .
Вико наиболее известен своим принципом verum factum , впервые сформулированным в 1710 году как часть его De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) («О древнейшей мудрости итальянцев, извлеченной из истоков латинского языка»). [16] Принцип гласит, что истина проверяется посредством творения или изобретения, а не, как у Декарта , посредством наблюдения: «Критерий и правило истины — сделать ее. Соответственно, наша ясная и отчетливая идея ума не может быть критерием самого ума, а тем более других истин. Ибо, пока ум воспринимает себя, он не создает себя». Этот критерий истины позже сформирует историю цивилизации в опусе Вико, Scienza Nuova ( Новая наука , 1725), потому что он будет утверждать, что гражданская жизнь — как и математика — полностью сконструирована.
«Новая наука» (1725, Scienza Nuova ) — главная работа Вико. Она оказала большое влияние на философию истории и на таких истористов, как Исайя Берлин и Хейден Уайт.
Первая опубликованная работа Сэмюэля Беккета в подборке критических эссе о Джеймсе Джойсе под названием Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress — «Данте... Бруно. Вико.. Джойс». В ней Беккет видит глубокое влияние философии и поэтики Вико, а также циклической формы Scienza Nuova на авангардные композиции Джойса, и особенно на титульный Work in Progress, а именно: Finnegans Wake .
В работе «Знание и социальная структура» (1974) Питер Гамильтон назвал Вико «спящим партнером» эпохи Просвещения . [17] Несмотря на то, что в XVIII веке он был относительно неизвестен и читался только в родном Неаполе, идеи Вико являются предшественниками идей интеллектуалов эпохи Просвещения. Более того, признание интеллектуального влияния Вико началось в XIX веке, когда французские историки-романтики использовали его работы в качестве методологических моделей и руководств. [17]
В «Капитале: Критика политической экономии» (1867) упоминание Карлом Марксом Вико указывает на их параллельные взгляды на историю, роль исторических деятелей и исторический метод повествования. [18] Маркс и Вико рассматривали социально-классовую войну как средство, с помощью которого люди достигают цели равных прав ; Вико называл это время «Эпохой людей». Маркс пришел к выводу, что такое положение дел является оптимальной целью социальных изменений в обществе, но Вико считал, что такое полное равенство прав приведет к социально-политическому хаосу и последующему краху общества. В этом ключе Вико предложил общественную потребность в религии, в сверхъестественном божественном провидении для поддержания порядка в человеческом обществе. [19]
В «Ориентализме» (1978) Эдвард Саид признал свой научный долг перед Вико, [20] чьи «идеи предвосхищают и позднее проникают в ряд немецких мыслителей, которых я собираюсь процитировать. Они принадлежат к эпохе Гердера и Вольфа , позже за ними следуют Гёте , Гумбольдт , Дильтей , Ницше , Гадамер и, наконец, великие романские филологи двадцатого века Эрих Ауэрбах , Лео Шпицер и Эрнст Роберт Курциус ». [20] Как гуманист и ранний филолог, Вико представлял «другую, альтернативную модель, которая была чрезвычайно важна для меня в моей работе», которая отличалась от господствующих западных предубеждений против Востока и доминирующей «стандартизации», которая пришла с современностью и достигла кульминации в национал-социализме . [20] Что взаимозависимость человеческой истории и культуры облегчает задачу ученых «серьезно отнестись к великому наблюдению Вико о том, что люди творят свою собственную историю, что то, что они могут знать, это то, что они создали, и распространить это на географию. Как географические и культурные сущности — не говоря уже об исторических сущностях — такие места, регионы и географические сектора, как «Восток» и «Запад», созданы человеком». [20]
