Исламский пророк Мухаммед прибыл в город Медину после миграции его последователей в ходе так называемой хиджры (переселения в Медину) в 622 году. Руководители города пригласили его в Медину для разрешения споров между кланами, от которых пострадал город. . [2] Он покинул Медину, чтобы вернуться и завоевать Мекку в декабре 629 года.
Делегация из Медины, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда как нейтрального постороннего человека в качестве главного арбитра для всей общины. [2] [3] В Ясрибе (Медине) в течение примерно ста лет до 620 года велись боевые действия, в основном с участием арабских и еврейских жителей. [2] Повторяющиеся резни и разногласия по поводу вытекающих из них претензий, особенно после битвы при Буате. в котором были задействованы все кланы, стало для них очевидным, что племенные концепции кровной мести и око за око больше не работоспособны, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. [2] Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из своих. [4]
Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину до тех пор, пока практически все его последователи не покинут Мекку . Встревоженные уходом мусульман, согласно традиции, мекканцы задумали его убить. Он поручил своему двоюродному брату и будущему зятю Али спать в его постели, чтобы обмануть убийц, у которых он остался (и отбиваться от них вместо себя), и тайно ускользнул из города. [5] К 622 году Мухаммед эмигрировал в Медину, тогда известную как Ясриб, большой сельскохозяйственный оазис . [4] После эмиграции мекканцы захватили собственность мусульманских эмигрантов в Мекке. [6]
Среди действий Мухаммеда для урегулирования давних разногласий между племенами Медины была разработка документа, известного как Конституция Медины (дата обсуждается), устанавливающая своего рода братство между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки , в котором указывалось, что права и обязанности всех граждан и отношения различных общин в Медине (включая мусульманскую общину с другими общинами, в частности с евреями и другими « народами Книги »). [2] [3] Сообщество, определенное в Конституции Медины, умма , имело религиозное мировоззрение, но также было сформировано практическими соображениями и в значительной степени сохранило правовые формы старых арабских племен . [4] Принятие Мухаммедом обращения лицом на север, в сторону Иерусалима , при совершении ежедневных молитв ( кибла ), однако, не обязательно должно быть заимствованием у евреев, поскольку сообщения о направлении молитвы до переселения в Медину противоречивы, и в дальнейшем это направление молитвы было также практиковался среди других групп в Аравии .
Первой группой язычников , принявших ислам в Медине, были кланы, которые не произвели на свет великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров других кланов. За этим последовало всеобщее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение в ислам Саада ибн Муада , одного из выдающихся лидеров Медины.
В ходе обращения Мухаммеда в Мекку он рассматривал христиан и евреев (оба которых он называл «народом Книги») как естественных союзников, представителей авраамических религий , разделяющих основные принципы его учения, и предвосхищал их принятие и поддержка. Мусульмане , как и евреи, в то время молились в сторону Иерусалима. В Конституции Медины Мухаммед потребовал политической лояльности евреев в обмен на религиозную и культурную автономию во многих договорах. [7]
Однако еврейские кланы не подчинились этим договорам из-за вражды с мусульманами, хотя с течением времени из них появилось несколько новообращенных. [8] После переселения в Медину отношение Мухаммеда к христианам и евреям изменилось «из-за опыта предательства». Норман Стиллман утверждает: [9]
В это роковое время, наполненное напряжением после хиджры [переселения в Медину], когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на людей Книги, получивших более ранние писания. Такое отношение стало развиваться уже в третьем мекканском периоде, когда Пророк стал лучше осознавать антипатию между евреями и христианами, а также разногласия и раздоры среди представителей одной религии. Коран в настоящее время утверждает, что он «будет [правильно] относиться к детям Израиля большую часть того, в чем они расходятся во мнениях» (27:76).
Экономически изгнанные своими мекканскими преследователями, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны , чтобы ответить на их преследования и обеспечить пропитание своим мусульманским семьям, тем самым инициировав вооруженный конфликт между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. [10] [11] Мухаммед произнес аяты Корана, позволяющие мусульманам, « тем, кто был изгнан из своих домов », сражаться с мекканцами в противовес преследованиям (см. Коран, Сура 22 ( Аль-Хадж ), Аят 39- 40 [12] ). [13] Эти нападения спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешиваясь в торговлю, и позволили мусульманам приобрести богатство, власть и престиж, одновременно работая над достижением своей конечной цели - побудить Мекку подчиниться новой вере. [14] [15]
В марте 624 года Мухаммед возглавил около трехсот воинов в набеге на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили мекканцам засаду в Бадре. [16] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Тем временем для защиты каравана был отправлен отряд из Мекки. Силовики не вернулись домой, узнав, что караван в безопасности. Битва при Бадре началась в марте 624 года. [17] Несмотря на численное превосходство более чем в три раза, мусульмане выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и взяв в качестве выкупа семьдесят пленных; погибло всего четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих мекканских лидеров, в том числе Абу Джаля . [18] Сам Мухаммед не сражался, руководя боем из соседней хижины рядом с Абу Бакром . [19] Через несколько недель после битвы мекканцы посетили Медину, чтобы выкупить пленников у Бадра. Многие из них принадлежали богатым семьям и, вероятно, были выкуплены за значительную сумму. Те пленники, которые не были достаточно влиятельными или богатыми, обычно освобождались без выкупа. Решение Мухаммеда заключалось в том, что те заключенные, которые отказались прекратить преследование мусульман и были богаты, но не заплатили за себя выкуп, должны быть убиты. [20] [21] Мухаммед приказал немедленно казнить двух курайшитов , не рассматривая предложений об их освобождении. [21] Оба мужчины, в том числе Укба ибн Абу Муайт , лично пытались убить Мухаммеда в Мекке. [20] Налетчики завоевали много сокровищ, и битва помогла стабилизировать сообщество Медины. [22] Мухаммед и его последователи видели в победе подтверждение своей веры и первостепенную важность в делах Медины. Оставшиеся в Медине язычники были очень огорчены развитием ислама. В частности, Асма бинт Марван и Абу Афак сочинили стихи, оскорбляющие некоторых мусульман, и тем самым нарушили Конституцию Медины , к которой они принадлежали. Эти двое были убиты, и Мухаммед не одобрял этого. Никто не осмелился им отомстить, и некоторые члены клана Асмы бинт Марван, ранее тайно принявшие ислам, теперь исповедовали это открыто. Это положило конец явной оппозиции Мухаммеду среди язычников Медины. [23]
Мухаммед изгнал из Медины Бану Кайнука , одно из трёх основных еврейских племен. [4] Еврейская оппозиция «вполне могла иметь как политические, так и религиозные причины». [24] По религиозным соображениям евреи скептически относились к возможности существования пророка -нееврея , [25] а также опасались возможных несовместимостей между Кораном и их собственными писаниями. [25] [26] Ответ Корана относительно возможности того, что неевреи могут быть пророками, заключался в том, что Авраам не был евреем. В Коране также говорится, что он «восстанавливает чистый монотеизм Авраама, который был испорчен различными, четко указанными способами евреями и христианами». [25] По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса , «евреи также начали тайно вступать в сговор с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его». [27]
После битвы при Бадре Мухаммад также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений из северной части Хиджаза . [4]
Нападение на Бадр вынудило Мухаммеда начать тотальную войну с мекканцами, которые теперь жаждали отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить свое экономическое процветание, мекканцам необходимо было восстановить свой престиж, утраченный при Бадре. [28] Мекканцы отправили небольшой отряд для набега на Медину, чтобы восстановить доверие и провести разведку. Отряд отступил сразу же после внезапной и быстрой атаки, но с небольшими повреждениями; никакого боя не было. [29] В последующие месяцы Мухаммед возглавил экспедиции на союзные с Меккой племена и совершил набег на мекканский караван. [30] Абу Суфьян ибн Харб впоследствии собрал армию из трех тысяч человек и отправился в атаку на Медину. [31] Их сопровождали некоторые выдающиеся женщины Мекки, такие как Хинд бинт Утба , жена Абу Суфьяна, потерявшая членов семьи при Бадре. Эти женщины, согласно бедуинскому обычаю, подбадривали их, выкрикивая имена погибших в Бадре. [32]
Днем позже разведчик предупредил Мухаммеда о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции разгорелся спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммед и многие высокопоставленные деятели полагали, что безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться ее хорошо укрепленными опорными пунктами. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают их посевы и что скопление в крепостях разрушит престиж мусульман. В конце концов Мухаммед уступил желанию последнего и подготовил мусульманские силы к битве. Таким образом, Мухаммед вывел свои войска наружу к горе Ухуд (где мекканцы разбили лагерь) и 23 марта сразился в битве при Ухуде. [33] [34]
Хотя мусульманская армия имела лучшие результаты в первых столкновениях, недисциплинированность со стороны тактически расставленных лучников привела к тактическому поражению мусульманской армии: 75 мусульман были убиты. Однако мекканцам не удалось достичь своей цели — полного уничтожения мусульман. [35] Мекканцы не заняли город и отступили в Мекку, поскольку они не смогли снова атаковать позиции Мухаммеда из-за военных потерь, низкого морального духа и возможности мусульманского сопротивления в городе. Была также надежда, что Абдаллаха ибн Убайя, возглавляющего группу мусульман в Медине, можно будет убедить с помощью дипломатии. [36] После поражения недоброжелатели Мухаммеда в Медине заявили, что если победа при Бадре была доказательством искренности его миссии, то поражение при Ухуде было доказательством того, что его миссия не была подлинной. [37] Впоследствии Мухаммад передал коранические стихи 133-135 и 160-162 из суры «Али-Имран» [38] , указывая на то, что потеря, однако, была частично наказанием за непослушание, а частично проверкой на стойкость. [39]
В битве при Ухуде мекканцы собрали всех имеющихся людей из числа курайшитов и соседних дружественных им племен, но не сумели уничтожить мусульманскую общину. Чтобы собрать более мощную армию, Абу Суфьян заручился поддержкой крупных кочевых племен к северу и востоку от Медины, используя пропаганду о слабости Мухаммеда, обещания сокровищ, воспоминания о престиже курайшитов и прямые взятки. [40]
Политика Мухаммеда в течение следующих двух лет после битвы при Ухуде заключалась в том, чтобы, насколько это было возможно, предотвратить формирование союзов против него. Всякий раз, когда заключался союз соплеменников против Медины, он отправлял экспедицию, чтобы его разогнать. [40] Когда Мухаммад услышал о людях, концентрирующихся с враждебными намерениями против Медины, он отреагировал жестко. [41] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , члена еврейского племени Бану Надир , который отправился в Мекку и написал стихи, которые помогли пробудить у мекканцев горе, гнев и желание отомстить после битва при Бадре (другие причины убийства Кааба, приведенные в историографических источниках, см. в основной статье). [42] Примерно через год Мухаммед изгнал еврейскую общину Бану Надир из Медины. [43]
Попытки Мухаммеда предотвратить формирование против него конфедерации не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои силы и удержать многие племена от присоединения к конфедерации. [44]
Абу Суфьян, военачальник курайшитов, с помощью Бану Надир собрал отряд численностью 10 000 человек. Мухаммед смог подготовить отряд численностью около 3000 человек. Однако он принял новую форму защиты, неизвестную в то время в Аравии: мусульмане рыли траншеи везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идею приписывают персидскому принявшему ислам Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и продолжалась две недели. [45] Войска Абу Суфьяна были неподготовлены к укреплениям, с которыми они столкнулись, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [46] Коран обсуждает эту битву в стихах 9-27 суры 33 « Аль-Ахзаб» . [47] [48]
Во время битвы у траншеи еврейское племя Бану Курайза , находившееся к югу от Медины, было обвинено в предательстве. После отступления коалиции мусульмане осадили Бану Курайза, оставшееся крупное еврейское племя в Медине. Бану Курайза сдалась, и все мужчины, за исключением немногих, принявших ислам, были обезглавлены, а все женщины и дети были порабощены. [49] [50] Говоря об обращении Мухаммеда с евреями Медины, помимо политических объяснений, арабские историки и биографы объясняли это как «наказание евреев Медины, которым было предложено принять христианство, но которые отказались, прекрасно иллюстрируя Коран. рассказы о том, что случилось с теми, кто отверг пророков древности». [51] Ф.Э. Питерс , западный исследователь ислама, утверждает, что обращение Мухаммеда с евреями Медины было, по сути, политическим, поскольку было вызвано тем, что Мухаммед считал предательством, а не каким-то нарушением закона Божьего . [27] Петерс добавляет, что Мухаммед, возможно, был воодушевлен своими военными успехами, а также хотел усилить свое преимущество. По мнению Петерса, также существовали экономические мотивы, поскольку бедность мекканских мигрантов была источником беспокойства Мухаммеда. [52] Питерс утверждает, что обращение Мухаммеда с евреями Медины было «совершенно необычным», «ничем не сравнимым в Коране» и «совершенно противоречит обращению Мухаммеда с евреями, с которыми он столкнулся за пределами Медины». [27] По словам Уэлча, обращение Мухаммеда с тремя основными еврейскими племенами приблизило Мухаммеда к его цели – организации общины строго на религиозной основе. Он добавляет, что некоторым евреям из других семей, однако, разрешили остаться в Медине. [4]
При осаде Медины мекканцы приложили все свои силы для уничтожения мусульманской общины. Их неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [53] После битвы при траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, которые закончились без каких-либо боев. [4] При возвращении из одной из этих двух экспедиций (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), обвинение в прелюбодеянии было выдвинуто против Аиши , жены Мухаммеда. Аиша была оправдана от обвинений, когда Мухаммед объявил, что он получил откровение, стих 4 суры Ан-Нур , [54] подтверждающий невиновность Аиши и приказав, чтобы обвинения в прелюбодеянии были поддержаны четырьмя очевидцами. [55]
Хотя аяты Корана были получены от Бога, повелевающего совершить хадж , [56] мусульмане не совершили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 года Мухаммад приказал своим последователям добыть жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему исполнение этой цели в видении, где он брил голову после завершение хаджа. [57] По словам Льюиса, Мухаммад чувствовал себя достаточно сильным, чтобы попытаться напасть на Мекку, но по дороге стало ясно, что попытка была преждевременной, и экспедиция превратилась в мирное паломничество. [58] Андрэ не согласен, написав, что мусульманское состояние ихрама (ограничивающее их свободу действий) и нехватка оружия указывают на то, что паломничество всегда было мирным. Большинство исламских ученых согласны с точкой зрения Андрэ. [59] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты послали отряд из 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммед уклонился от них, выбрав более трудный маршрут и достигнув таким образом аль-Худайбии, недалеко от Мекки. [60] По словам Уотта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его мечте, он в то же время демонстрировал язычникам Мекки, что ислам не угрожает престижу их святилища и что ислам является арабской религией. [61]
Начались переговоры с эмиссарами, направлявшимися в Мекку и обратно. Пока они продолжались, распространились слухи о том, что один из мусульманских переговорщиков, Усман ибн Аффан , был убит курайшитами. В ответ Мухаммед призвал паломников дать клятву не бежать (или придерживаться Мухаммеда, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Этот залог стал известен как «Залог хорошего удовольствия» ( араб . بيعة الرضوان , Bay'at al-ridhwān ) или « Залог Дерева ». Однако новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и между мусульманами и курайшитами в конечном итоге был подписан Худайбийский договор , рассчитанный на десять лет. [58] [60] Основными пунктами договора были следующие:
Многие мусульмане не были удовлетворены условиями договора. Однако кораническая сура «Аль-Фатх» («Победа») [64] уверяла мусульман, что экспедицию, из которой они теперь возвращались, следует считать победоносной. [65] Лишь позже последователи Мухаммеда осознали пользу этого договора. Эти преимущества, по словам Уэлча, включали побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным; прекращение военной деятельности, открывающее хорошие перспективы на будущее; и заслужить восхищение мекканцев, которые были впечатлены включением ритуалов паломничества. [4]
После подписания перемирия Мухаммед предпринял поход против еврейского оазиса Хайбар . Объяснения, данные западными исламоведами этому нападению , варьируются от присутствия Бану Надир в Хайбаре, которые разжигали военные действия вместе с соседними арабскими племенами против Мухаммеда, до отклонения от того, что некоторым мусульманам казалось неубедительным результатом перемирия. Худайбия, повышение престижа Мухаммеда среди его последователей и захват добычи. [31] [66] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также разослал письма многим правителям мира с просьбой принять ислам (точная дата в источниках указана по-разному). [4] [67] [68] Следовательно, он отправил послов (с письмами) к Ираклию из Византийской империи (восточная Римская империя), Хосрову из Персии , вождю Йемена и некоторым другим. [67] [68] Однако большинство критически настроенных ученых сомневаются в этой традиции. [69] В годы после Худайбийского перемирия Мухаммед направил свои войска против арабов Муты на византийской земле в Трансиордании, поскольку, согласно традиции, они убили посланника Мухаммеда». Мусульмане потерпели поражение в этой битве. [70 ] ]
В месяце Рамадан 8 года хиджры (около октября 629 года) Мухаммед отправился в Мекку с примерно 10 000 своих сахабов , стремясь захватить город у курайшитов после нарушения условий Худайбийского договора со стороны Бану Бакр , которые были союзниками курайшитов. после того, как они напали на Бану Хузаа , союзников мусульман. Договор предусматривал 10-летнее перемирие и прекращение огня между мусульманами, курайшитами и их союзниками. Мухаммед прибыл в Мекку через неделю после своего отбытия, разделив армию на четыре полка, каждый из которых входил в Мекку через одну точку входа. Завоевание было в основном бескровным, и курайшиты в конце концов сдались, не оказав сопротивления. [71] [72] [73]
После завоевания Мекки Мухаммед был проинформирован о военной угрозе со стороны конфедеративных племен Хавазина , которые готовили армию, вдвое превосходящую Мухаммеда и сахабов . К ним присоединились сакифы , населявшие город Таиф , принявшие антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Оба племени впоследствии потерпели поражение в битве при Хунайне . [4] [74] Мухаммад впоследствии начал экспедицию против Византийской империи и их союзников Гассанидов на севере в экспедиции Табука . Хотя Мухаммед не вступал в контакт с враждебными силами в Табуке, он получил подчинение от некоторых местных вождей региона. [4] [75] После этой экспедиции Бану Сакиф и другие бедуины подчинились Мухаммеду, чтобы быть в безопасности от нападения и извлечь выгоду из щедрости войн. [4]
После завоевания Мекки и этих событий Мухаммед совершил прощальное паломничество и вернулся в Медину , где на несколько дней заболел головной болью и слабостью. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в городе, будучи похороненным там, где раньше находился дом его жены Аиши . С тех пор он несколько раз менялся и теперь заключен под Зеленым куполом в Масджид ан-Набави в Медине. [4] [76]