stringtranslate.com

Конституция Медины

Конституция Медины ( دستور المدينة , Dustūr al-Madīna ), также известная как Документ Уммы , [1] является документом, касающимся племенных дел во времена исламского пророка Мухаммеда в Медине [2] и легла в основу многоконфессионального государства под его руководством. [3] [4] [5] [6] Упоминаются многие племенные группы, включая Бану Наджар и Курайшитов , а также многие племенные институты, такие как месть, кровавые деньги , выкуп , союз и клиентура . [7] Конституция Медины имеет поразительное сходство с сурой 5 (Аль-Маида) Корана . [8]

Название «Конституция Медины» вводит в заблуждение, поскольку текст не учреждал государство. [9] Название было придумано современными историками, тогда как исходные тексты просто описывают его как документ ( kitāb , ṣaḥīfah ). [10] Текст был записан Ибн Исхаком и Абу Убайдом аль-Касимом ибн Салламом , [1] хотя то, как они столкнулись с текстом, неясно. [11] [12] Тем не менее, он широко признан как подлинный. [11] Он мог быть сохранен из-за интереса к его способу управления. [13]

Фон

Согласно традиционному исламскому верованию, в последние годы жизни Мухаммеда в Мекке делегация из Медины, состоящая из двенадцати важных кланов, пригласила его в качестве нейтрального стороннего лица выступить в качестве главного арбитра для всей общины. [14] [15] В Медине в течение примерно 100 лет до 620 года происходили бои, в которых участвовали в основном ее языческие и иудейские жители. Повторяющиеся убийства и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буате , в которой участвовали все кланы, сделали для них очевидным, что племенные концепции кровной мести и «око за око» больше не работают, если не будет одного человека, имеющего полномочия выносить решения в спорных случаях. [14] Делегация из Медины поклялась себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и защищать его физически, как если бы он был одним из них. [4]

После переселения в Медину Мухаммед составил конституцию, «создав своего рода союз или федерацию» восьми мединских племен и мусульманских эмигрантов из Мекки и определив права и обязанности всех граждан и отношения различных общин в Медине, включая отношения мусульманской общины с другими общинами: евреями и другими « народами Книги ». [14] По словам таких летописцев, как Ибн Саад аль-Багдади (785-845 гг. н. э.), состав населения Медины в то время состоял из двух супергрупп местных арабских племен, аус и хазрадж, с восемью кланами и 33 другими более мелкими группами в их подчинении. [ необходима цитата ] Между тем, еврейские племена состояли по крайней мере из примерно 20 групп, среди которых наиболее известны племена кайнука, надир и курайза [16] (которые не упоминаются в соглашении).

Текст

Следующий английский перевод принадлежит Майклу Лекеру от 2004 года. [17] Он основан на версии документа, найденной в редакции Ибн Хишама «Сира» Ибн Исхака , «Китаб-аль-Амваль » Абу Убайда и «Аль-Бидая ва ль-Нихая» Ибн Касира . [18] Перевод был направлен на то, чтобы быть ясным, с пунктами, пронумерованными в соответствии с международными стандартами для удобства будущих ссылок. [17] Существует общее согласие относительно подлинности текста. [19] [20]

  1. Это предписание Мухаммада, Пророка и Посланника Аллаха, (которое должно действовать) между верующими и последователями Ислама («мусульманами») из числа курайшитов и жителей Медины, а также теми, кто находится под их началом, может присоединиться к ним и участвовать в войнах вместе с ними.
  2. Они будут составлять отдельную политическую единицу ( Уммат ), отличную от всех людей (мира).
  3. Переселенцы из племени Курайшитов будут нести ответственность за свою собственную опеку; и они должны будут выплачивать выкуп за свою кровь в рамках взаимного сотрудничества и обеспечивать освобождение своих пленных, выплачивая выкуп за них от себя самих, чтобы взаимоотношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  4. А Бану Ауф будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать им выкуп в рамках взаимного сотрудничества, и каждая группа будет добиваться освобождения своих пленников, выплачивая выкуп за них от себя, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  5. А Бану Аль-Харис-ибн-Хазрадж будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать им выкуп во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая выкуп за них от себя, так чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  6. А Бану Саида будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать выкуп за свою кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая выкуп за них от себя, так чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  7. А Бану Джушам будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать выкуп за свою кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  8. А Бану ан-Наджар будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать им выкуп во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  9. А Бану Амр-ибн-Ауф будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать им выкуп во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  10. А Бану-аль-Набит будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать выкуп за свою кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
  11. Бану-аль-Аус будут нести ответственность за своих подопечных и будут выплачивать выкуп за свою кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа будет обеспечивать освобождение своих пленников, выплачивая за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
    1. И верующие не оставят никого, обремененного долгами, не предоставив ему некоторого облегчения, чтобы отношения между верующими были в соответствии с принципами добра и справедливости.
    2. Также ни один верующий не должен заключать клиентский договор с тем, кто уже заключил такой договор с другим верующим.
  13. И руки благочестивых верующих будут подняты против каждого такого человека, который поднимет мятеж или попытается завладеть чем-либо силой, или повинен в каком-либо грехе или излишестве, или попытается распространить нечестие среди верующих; их руки будут подняты все вместе против такого человека, даже если он сын кого-либо из них.
  14. Верующий не убьет верующего [в отместку] за неверующего и не поможет неверующему против верующего.
  15. Защита ( зимма ) Аллаха одна, наименьший из них [т. е. верующие] имеет право даровать защиту ( юджир ), которая обязательна для всех них. Верующие являются союзниками друг друга ( мавали ), исключая других людей.
  16. И что тем, кто последует за нами из числа иудеев, будет оказана помощь и равенство, и не будут они притесняемы, и не будет оказана помощь против них.
  17. И мир верующих будет единым. Если будет какая-либо война на пути Бога, ни один верующий не будет находиться в каком-либо мире (с врагом) отдельно от других верующих, если только он (этот мир) не будет одинаковым и одинаково обязательным для всех.
  18. И все те отряды, которые будут сражаться на нашей стороне, будут сменяться по очереди.
  19. И верующие как единое целое будут совершать кровную месть на пути Божьем.
    1. И, несомненно, благочестивые верующие — самые лучшие и находящиеся на самом правильном пути.
    2. И что ни один сообщник (немусульманин) не должен защищать жизнь и имущество курайшита и не должен мешать верующему в этом вопросе.
  21. И если кто-либо намеренно убьет верующего, и это будет доказано, то он должен быть убит в отместку, если только наследник убитого не удовлетворится деньгами за кровь. И все верующие должны действительно стоять за это постановление, и ничего другого им не подобает делать.
  22. И не будет законным для любого, кто согласился выполнять положения, изложенные в этом кодексе, и укрепил свою веру в Бога и День Суда, оказывать помощь или защиту любому убийце, и если он оказывает какую-либо помощь или защиту такому человеку, проклятие и гнев Бога будут на нем в День Воскресения, и никакие деньги или компенсация не будут приняты от такого человека.
  23. И если вы расходитесь во мнениях по какому-либо вопросу, обратитесь с этим к Богу и Мухаммеду.
  24. И иудеи будут делить с верующими расходы на войну, пока они сражаются сообща,
  25. И иудеи Бану 'Ауф будут считаться одной общиной ( уммат ) вместе с верующими, - для иудеев их религия, а для мусульман их религия, будет один клиент или покровитель. Но кто поступает несправедливо или совершает предательство, тот навлекает зло только на себя и свою семью.
  26. И евреи Бану-ан-Наджар будут иметь те же права, что и евреи Бану 'Ауф.
  27. И евреи Бану-аль-Харис будут иметь те же права, что и евреи Бану 'Ауф.
  28. И евреи Бану Саида будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
  29. И евреи Бану Джушам будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
  30. И евреи Бану аль-Аус будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
  31. И евреи Бану Салаба будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф. Но тот, кто творит зло или совершает предательство, навлекает зло только на себя и свою семью.
  32. А Джафна, являющаяся ветвью племени Талаба, будет иметь те же права, что и материнские племена.
  33. И Бану-аш-Шутайба будут иметь те же права, что и иудеи Бану 'Ауф; и они будут верны договору и не будут его нарушать.
  34. И мавлы (клиенты) Салабы будут иметь те же права, что и ее первоначальные члены.
  35. И ответвления еврейских колен будут иметь те же права, что и материнские колена.
    1. И что никто из них не выйдет сражаться в качестве солдата мусульманской армии без разрешения Мухаммеда.
    2. И никто не будет чинить препятствий возмездию за побои или оскорбления, и кто прольет кровь, тот навлечет ее на себя и свою семью, кроме того, с кем поступили несправедливо, и Аллах требует самого праведного исполнения этого [договора].
    1. И иудеи будут нести бремя своих расходов, а мусульмане — своих.
    2. И если кто-либо сражается против людей этого кодекса, то их (т. е. иудеев и мусульман) взаимная помощь вступит в действие, и между ними будут дружеские советы и искреннее поведение; и верность, и ненарушение завета.
  38. И евреи будут нести свои собственные расходы до тех пор, пока они будут сражаться вместе с верующими.
  39. И долина Ясриб (Мадина) станет Харамом (священным местом) для людей этого кодекса.
  40. Клиенты (мавла) должны иметь такое же отношение, как и первоначальные лица (т. е. лица, принимающие клиентуру). Ему не будет причинен вред, и он сам не нарушит завет.
  41. И никому не будет предоставлено убежище без разрешения жителей этого места (т. е. беженец не будет иметь права предоставлять убежище другим).
  42. И если среди людей этого кодекса произойдет убийство или ссора, от которых можно опасаться неприятностей, то об этом следует сообщить Богу и Посланнику Бога Мухаммаду; и Бог будет с тем, кто будет наиболее внимателен к тому, что написано в этом кодексе, и будет действовать в соответствии с ним наиболее добросовестно.
  43. Никакой защиты не будет предоставлено ни курайшитам, ни тем, кто им помогает.
  44. И они (т. е. иудеи и мусульмане) будут получать помощь друг от друга в случае вторжения какой-либо силы в Ясриб.
    1. И если их (т. е. иудеев) пригласят на какой-либо мир, они также должны предложить мир и стать его стороной; и если они пригласят верующих на какие-либо подобные дела, их (мусульман) обязанностью также будет ответить взаимностью, за исключением случаев, когда кто-либо начинает религиозную войну.
    2. На каждой группе лежит обязанность (отразить) врага с места, обращенного к ее части города.
  46. И евреи племени аль-Аус, как клиенты, так и первоначальные члены, будут иметь те же права, что и люди этого кодекса: и будут вести себя искренне и преданно по отношению к последним, не совершая никаких нарушений завета. Что посеешь, то и пожнешь. И Бог с тем, кто будет наиболее искренне и преданно выполнять положения этого кодекса.
  47. И это предписание не принесет никакой пользы ни одному угнетателю или нарушителю завета. И человек будет в безопасности, отправляясь в поход или оставаясь в Медине, иначе это будет угнетением и нарушением завета. И Бог — Защитник того, кто исполняет обязательства с верностью и заботой, как и Его Посланник Мухаммад. [21]

Исторические источники

Конституция известна только по отрывкам из ранних мусульманских источников , в первую очередь из « Ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Хишама (начало 800-х гг. н. э.), редакции « Ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Исхака , хотя и переданной без цепочки повествования, что является важнейшим критерием для ученых-хадисоведов. [22] Другими важными источниками Конституции являются труды Сайида ан-Наса и « Китаб аль-Амваль» Абу Убайда аль-Касима ибн Саллама .

По словам Л. Али Хана, ученые не пришли к единому мнению о том, была ли конституция единым документом или «компиляцией множества соглашений, достигнутых в разное время». [23] По словам ученого середины 20-го века Роберта Бертрама Серджента , «Конституция Медины» состоит из «восьми отдельных документов... выпущенных по разным поводам в течение первых семи лет или около того мединского периода Мухаммеда». [24] В своей первой редакции Серджент выдвигает гипотезу, что текст санкционировал создание конфедерации; во второй он увещевал Аус и Хазрадж соблюдать их договор; в третьей, в сочетании с последующими стихами, он поощрял сторонников Мухаммеда противостоять мекканским войскам, с которыми они в конечном итоге сражались при Ухуде . Он также предполагает, что 3:101–104 Корана могут относиться к конституции. [25]

Жанр и подлинность

Конституция оказала большое влияние на современных мусульман [26] , прославилась своим религиозным плюрализмом [23] , уникальным характером и первой «Конституцией» [27], а также верой в то, что Бог является ее конечным источником. [Примечание 1] С другой стороны, историки по-разному характеризовали ее как «муниципальную хартию» ( Gemeindeordnung ); или как «одностороннее провозглашение» Мухаммеда, «цель которого была чисто практической и административной», а не договором в современном смысле. [Примечание 2]

Большинство историков признали подлинность Конституции Медины. [30] [19] [20] [29] [31] [Примечание 3] Это основано на включении в нее немусульман и изображении курайшитов как врагов Бога, взгляд, несовместимый с более поздними исламскими периодами. Другие факторы включают воспринимаемый архаичный стиль текста, его обилие необъяснимых намеков, которые, как считалось, были понятны только современникам, и его очевидную склонность к племенному праву над развитыми исламскими нормами. [11]

Однако, по крайней мере, некоторые остаются скептиками, включая Роберта Хойланда, [33] а некоторые другие считают, что Конституция существовала, но ее формулировка или содержание больше не доступны. [19] [34] [35] [36] В случае некоторых историков скептицизм ограничивается отдельными аспектами Конституции, а также контекстом ее появления; сохраняются разногласия по поводу того, были ли документы результатом договорных соглашений или были просто односторонними указами Мухаммеда, личности участников (включая неопределенность относительно включения трех основных еврейских племен Медины — Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза ), [37] количества документов, точного времени ее создания (или ее составных частей) и соответствующего подхода к ее переводу, среди прочих вопросов. [11]

Встречаться

Один ученый 20-го века, У. Монтгомери Уотт , предположил, что Конституция Медины, должно быть, была написана в ранний мединский период (т. е. в 622 г. н. э. или вскоре после этого), потому что если бы документ был составлен позже, то он бы и положительно относился к курайшитам, и отводил Мухаммеду более видное место. Малайские ученые Фадзила Дин и Мохамед Нох Абдул Джалил, а также известный пакистанский ученый Мухаммад Тахир-уль-Кадри [ 38] ссылаются на проект 622 г. н. э. [39] Другие, такие как Хуберт Гримм, предположили, что он, должно быть, был составлен после битвы при Бадре 624 г. н. э . Другие же, такие как Леоне Каэтани , предположили, что документ был написан до этой битвы [40] .

Части конституции подтверждаются многочисленными достоверными сообщениями хадисов. Однако ее действительность в ее заявленной единой форме была поставлена ​​под сомнение, поскольку нет единой надежной цепочки авторитетов ( иснад ), поддерживающей ее. [26] [41] [22] Существуют разногласия, а также относительно того, сколько документов включает конституция — от одного до восьми. Также неясно, с какими евреями было заключено это соглашение, было ли оно только с некоторыми из более мелких еврейских социальных единиц, которые утратили свою племенную структуру и присоединились к арабам , с иудаизированными арабами, или также включало то, что более поздние источники описали как три основных еврейских клана в городе, а именно Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза , [22] (которые не упоминаются в соглашении).

Эта конституция дала исламскому пророку Мухаммеду , который только что избежал преследований в Мекке , ведущую роль в общине Медины. Датируя этот договор началом его прибытия, он наделил Мухаммеда честью и властью раньше, чем он получит позже, но что еще важнее, он дает оправдание последующим нападениям Мухаммеда на евреев в качестве возмездия за их оппозицию ему. [42] Однако есть предположение, что если эта конституция действительно существовала, она, вероятно, была создана после ликвидации трех основных еврейских кланов в Медине Мухаммедом и его войсками. [43]

Другой вопрос, поднятый в связи с конституцией, заключается в том, что, хотя в ней и приводится список еврейских племен/кланов Медины, вовлеченных в конфликт, среди них нет трех, известных в традиционной исламской истории тем, что были изгнаны ( племена Бану Кайнука и Бану Надир ) или «убиты и сброшены в ямы» ( племя Бану Курайза ) [44] после того, как они составили заговор и восстали против Мухаммеда.

Отношения между подписавшими

Отношения с еврейскими племенами

Одним из наиболее интересных аспектов конституции было включение еврейских племен в умму, поскольку, хотя еврейские племена были «одной общиной с верующими», они также «имели свою религию, а мусульмане — свою». [45]

Л. Али Хан говорит, что это был общественный договор, вытекающий из договора , а не из какого-либо вымышленного естественного состояния или из-за завесы невежества Роулза . Он был построен на концепции единого сообщества различных племен, живущих под суверенитетом одного Бога . [23]

Она также установила мирные методы разрешения споров между различными группами, живущими как один народ, но без ассимиляции в рамках одной религии, языка или культуры. [46] Уэлч в «Энциклопедии ислама» утверждает: «Конституция раскрывает великие дипломатические способности Мухаммеда , поскольку она позволяет идеалу уммы ( общины), который он лелеял, основанной на четком религиозном мировоззрении, временно отойти на второй план и формируется в основном практическими соображениями». [4]

Взаимоотношения между верующими

Еще одной важной особенностью Конституции Медины является переопределение связей между «верующими» (как они описаны в документе). Она ставит отношения веры выше кровных уз и подчеркивает индивидуальную ответственность. [47] Племенная идентичность по-прежнему важна для обозначения различных групп, но «главной связующей нитью» для недавно созданной уммы является религия. [48] Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом, но Серджент постулирует существование более ранних теократических общин. [6] По словам Денни, «Уотт сравнил умму, как она описана в документе, с племенем, но с важным отличием, что она должна была основываться на религии, а не на родстве». [48] Это важное событие в развитии небольшой группы мусульман в Медине в более крупное мусульманское сообщество и империю. [6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «По сравнению с нашей конституцией очевидно, что конституция Пророка (мир ему и благословение Аллаха) превосходит ее, поскольку она основана на божественности, то есть на Коране и хадисах. Нет никакого сравнения». [28]
  2. ^ «Документ не является договором в европейском смысле, а скорее односторонним воззванием, его цель была чисто практической и административной и раскрывала осторожный, осторожный характер Пророка». [29]
  3. ^ хотя «самый скептически настроенный из современных исследователей источников» (Патрисия Кроун) подтвердила древность текста, заявив, что в Сире Ибн Исхака «он торчит, как кусок твердой скалы среди скопления обломков». [32] </ref>

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Donner 2010, стр. 227.
  2. ^ Рубин 2022, стр. 8.
  3. ↑ Файрстоун 1999, стр. 118.
  4. ^ abc Уэлч, Элфорд. «Мухаммад». Энциклопедия ислама .[ нужна страница ]
  5. ^ Уотт 1956.
  6. ^ abc Serjeant 1964, стр. 4.
  7. ↑ Кук 2024, стр. 69.
  8. ^ Гударзи 2024, стр. 62–64.
  9. ^ Арджоманд 2022, стр. 111.
  10. ^ Гударзи 2024, стр. 60.
  11. ^ abcd Хамфрис 1991, стр. 92.
  12. ↑ Уотт 1956, стр. 221.
  13. ^ Доннер 1998, стр. 209.
  14. ^ abc Уотт, Кембриджская история ислама , стр. 39
  15. ^ Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Нью-Йорк. С. 17. ISBN 978-0-19-511233-7.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ↑ Уотт 1956, стр. 153.
  17. ^ ab Lecker 2004.
  18. ^ Ибн Касир, стр. 224–226, том. 3.
  19. ^ abc Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламский закон войны: обоснования и правила . Palgrave Macmillan. стр. 19. ISBN 9780230111608.
  20. ^ ab Watt 1956, стр. 225: «Этот документ в целом считается подлинным...»
  21. ^ Хамидулла 1941, стр. 31–42.
  22. ^ abc Çakmak, Cenap (2017-05-18). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома]. ABC-CLIO. стр. 324. ISBN 978-1-61069-217-5.
  23. ^ abc Хан, Л. Али (2006-11-17). "Конституция Медины". researchgate.net . Получено 23 ноября 2023 г.
  24. ^ Серджент, РБ (1978). «"Сунна Джамиа", Пакты с йевреями Ятхриба и "Тахрим" Ятхриба: Анализ и перевод документов, входящих в так называемую "Конституцию Медины"». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 41 (1): 1–4. JSTOR  615621. Получено 23 ноября 2023 г.
  25. ↑ Серджент 1964, стр. 8.
  26. ^ от Анджум 2021.
  27. ^ Хамидулла 1941, с. титульный лист.
  28. ^ бин Мулана Ясин Рахим, Шаакир; Ашраф, муфтий Мухаммад. «Конституция Медины». ИсламQA.org . Проверено 23 ноября 2023 г.
  29. ^ Льюис, Бернард, Арабы в истории, стр. 42 , получено 24 ноября 2023 г..
  30. ^ Кроун, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Открытая демократия . Получено 22 ноября 2023 г. Источники, датируемые серединой VIII века и далее, сохранили документ, составленный между Мухаммедом и жителями Ятриба, который есть веские основания считать в целом подлинным
  31. ^ Холланд 2012, стр. 383.
  32. ^ Арджоманд 2009.
  33. ^ Хойланд, Роберт Г., Видение ислама глазами других: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе (исследования поздней античности и раннего ислама) , The Darwin Press, стр. 548-549
  34. ↑ Кук 1983, стр. 65.
  35. ↑ Джон Бертон, Это высоко летящие журавли , Журнал семитских исследований, том 15, № 2, стр. 265
  36. ^ Тариф Халиди, Арабская историческая мысль в классический период , Cambridge University Press, стр. 48
  37. ↑ Уотт 1956, стр. 227.
  38. ^ Тахирулькадри Мухаммад и Мухаммад Мухаммад. Конституция Медины (63 конституционные статьи). Minhaj-Ul-Quran International 2012. INSERT-MISSING-DATABASE-NAME http://www.aspresolver.com/aspresolver.asp?TCR2;3211718. Веб-сайт Worldcat Доступ 20 декабря 2023 г.
  39. ^ Дин, Фадзила и Мохамед Нох Абдул Джалил. «Государственность и лояльность в исламе: между Дустуром аль-Мадиной и Пактом Букит Сегунтанг». (2018). Веб-сайт Semantic Scholar Проверено 20 декабря 2023 г.
  40. ↑ Уотт 1956, стр. 225–226.
  41. ^ "Конституция Медины". obo . Получено 2023-04-21 .
  42. ^ Ньюби, Гордон Дарнелл (2009). История евреев Аравии: с древних времен до их упадка под влиянием ислама. Издательство Университета Южной Каролины. С. 80–2. ISBN 978-1-57003-885-3.
  43. ^ Уотт (1956), стр.227
  44. ↑ Ибн Касир, стр. 2.
  45. ↑ Берки, Джонатан, Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 , Cambridge University Press, стр. 64
  46. ^ Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7591-0990-2.
  47. ^ Уильямс, Джон Олден, Темы исламской цивилизации , стр. 12.
  48. ^ ab Denny, Frederick (январь 1977 г.), «Умма в конституции Медины», Журнал ближневосточных исследований , т. 36, Издательство Чикагского университета, стр. 44.

Источники

Переводы конституции

Дальнейшее чтение